NAUM, LIBRO DEL<\/b> S\u00e9ptimo libro de los doce profetas menores en la Biblia hebrea. El encabezado del libro dice: -Un or\u00e1culo sobre N\u00ednive. El Libro de la visi\u00f3n de Nahum el Elkoshita ". Fuera de la Biblia, Nahum ( naḥ\u00fbm , comodidad) es un nombre sem\u00edtico del noroeste bien atestiguado (Cathcart 1979: 1). Sin embargo, no se sabe nada sobre el profeta Nahum, e incluso no se ha identificado el lugar de su origen, Elkosh. Jer\u00f3nimo ( CChr 76 A, 526) propuso -Elcesaei-, una aldea en Galilea; Pseudo-Epifanio ( PG 43, 409) lo coloc\u00f3 en Judea; y ha habido varios intentos por parte de los eruditos modernos de localizar el sitio de la antigua ciudad (para bibliograf\u00eda, v\u00e9ase Cathcart 1973: 38).<\/p>\n
A. Texto<\/b> <\/p>\n
Testigos recientemente descubiertos del texto de Nahum descubierto en tiempos modernos incluyen el Pesher de Nahum (4QpNah) encontrado en Qumran; el Rollo hebreo de los profetas menores de W\u00e2dı̄ Murabba˓\u00e2t ( Mur 88); y fragmentos del texto griego de los profetas menores de Naḥal Ḥever (8 ḤevXIIgr ) (Barth\u00e9lemy 1963). No hay variantes significativas en el texto de Nahum en estos pergaminos, y el estudiante del texto probablemente deber\u00eda prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a la investigaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que a la dudosa reconstrucci\u00f3n textual.<\/p>\n
Los estudios ugar\u00edticos nos han alertado sobre el uso preciso de ṣār\u00e2 en Nah 1: 9, aunque BHS todav\u00eda recomienda enmendar el texto a ṣārāyw. La interpretaci\u00f3n de yōdēa˓ , "se preocupa por, es amigable con", en 1: 7, est\u00e1 respaldada adem\u00e1s por KTU 1.114.7 ( il dyd˓nn , "el dios amigable con \u00e9l"); y pĕlād\u00f4t en 2: 4 puede significar "mantas", "coberturas" o incluso "caparisons" a la luz de Ug pld. La palabra mnzr en 3:17 a\u00fan no se ha explicado satisfactoriamente: si es un t\u00e9rmino militar, puede ser una corrupci\u00f3n de ḫnzr , un t\u00e9rmino para alg\u00fan tipo de personal militar en Ugarit. Sin embargo, a la luz de un estudio reciente de la preocupaci\u00f3n neoasiria por la astrolog\u00eda y la magia, H. Torczyner (1936: 7) estaba casi seguro en lo correcto al leer manzāzayik , ya que en las fuentes neoasirias los manzazē eran funcionarios del palacio, incluyendo – astr\u00f3logos, augures, magos -, etc. (Parpola 1970-71, I: 2). En ese mismo verso, el t\u00e9rmino paralelo ṭipsārayik es equivalente a Akk ṭup\u009aarru , una palabra que se usa para "astr\u00f3logo" en los textos neoasirios (Parpola 1970-71, I: 2).<\/p>\n
La inscripci\u00f3n biling\u00fce recientemente descubierta de Tell Fakhariyeh contiene la palabra qlqlt˒ en la l\u00ednea 22 del texto arameo, y su equivalente en el texto neoasirio, tupqinnu , deja en claro que el significado es "basurero, basurero" (Abou- Assaf y col., 1982: 21, 36). Este texto, y la aparici\u00f3n en otro texto neo-asirio ( AfO 8 iv 16) de la palabra kiqillutu , "basurero" (probablemente una palabra prestada de W Semitic), puede arrojar luz sobre Nah 1:14, ˒aśı̂m qibrekā kı̂ qall\u00f4tā . Esta nueva evidencia apoya el aparato de BHS , que sugiere leer qı̂qāl\u00f4t o qı̂qāl\u00f4n, dando como resultado la traducci\u00f3n, "Har\u00e9 de tu tumba un mont\u00f3n de basura".<\/p>\n
Finalmente, ahora se est\u00e1 prestando m\u00e1s atenci\u00f3n a las t\u00e9cnicas de la poes\u00eda hebrea cl\u00e1sica (Watson 1984), y la investigaci\u00f3n adicional en esta \u00e1rea ser\u00e1 \u00fatil en la evaluaci\u00f3n de los resultados de la redacci\u00f3n-cr\u00edtica y de otros m\u00e9todos utilizados en el estudio de los libros b\u00edblicos. .<\/p>\n
B.<\/b> Date<\/b><\/p>\n
El encabezado del libro no menciona ninguna fecha, pero est\u00e1 claro que la referencia al saqueo de Tebas por parte de los asirios (No-Amon; 3: 8) en 663 a. C. proporciona la fecha m\u00e1s temprana posible. Existe la impresi\u00f3n de que N\u00ednive, que cay\u00f3 en 612, todav\u00eda estaba en pie en el momento de los or\u00e1culos, aunque no es imposible que los or\u00e1culos se compusieran poco despu\u00e9s de su ca\u00edda. Sin embargo, existe un acuerdo generalizado de que se debe buscar una fecha para los or\u00e1culos entre 663 y 612, pero una dataci\u00f3n m\u00e1s precisa es muy dif\u00edcil de lograr. Se han sugerido dos posibilidades. La primera fecha el libro a ca. 625 a. C., cuando Nabopolassar emergi\u00f3 como l\u00edder de una agresiva Babilonia, un desarrollo que debe haber dado \u00e1nimo a aquellos pueblos que odiaban a los opresores asirios. La segunda fecha posible es poco antes del 612 a. C. , justo cuando el imperio asirio entraba en su agon\u00eda, ya que en el 614 a. C. los medos (bajo Ciaxares) ya hab\u00edan tomado Assur y pronto tomar\u00edan N\u00ednive. W. Maier (1959: 31) replica que N\u00ednive ya se hab\u00eda debilitado y degenerado despu\u00e9s de la muerte de Assurbanipal en 626 a. C. , y prefiere fechar con Nahum poco antes del 654 a. C. , pocos a\u00f1os despu\u00e9s del saqueo de Tebas (Maier 1959: 36 ).<\/p>\n
C. Contenidos<\/b> <\/p>\n
Despu\u00e9s del sobrescrito (1: 1), el contenido se puede resumir de la siguiente manera:<\/p>\n
1:2-8<\/p>\n
Himno de la teofan\u00eda<\/p>\n
1: 9-2: 3 (-Eng 2: 2)<\/p>\n
Amenaza, promesa y juicio<\/p>\n
2: 4 (-Eng 2: 3) -3: 19<\/p>\n
La Ca\u00edda de N\u00ednive<\/p>\n
1. Himno de la teofan\u00eda. <\/b>Los dichos y or\u00e1culos de Nahum son introducidos por un himno de teofan\u00eda (1: 2-8). Ha habido mucha discusi\u00f3n sobre la extensi\u00f3n del salmo debido a su car\u00e1cter acr\u00f3stico alfab\u00e9tico parcial. Seg\u00fan F. Delitzch ( Salmos BC 3 , 117), esto lo not\u00f3 por primera vez cierto pastor G. Frohnmeyer. Desafortunadamente, esta observaci\u00f3n de Frohnmeyer impuls\u00f3 a varios eruditos a realizar una cirug\u00eda cr\u00edtica importante en el primer cap\u00edtulo de Nahum en un intento de reconstruir un acr\u00f3stico alfab\u00e9tico completo, y cuando G. Bickell (1880: 559-60; 1882: 211-13 ; 1894) y H. Gunkel (1893: 223-44; 1895: 102-6) presentaron sus reconstrucciones, WR Arnold protest\u00f3 porque estos eruditos hab\u00edan -decapitado una obra maestra de la literatura hebrea- (1901: 236). En los \u00faltimos a\u00f1os, los cr\u00edticos no han sido tan fervientes y pocos estudiosos han seguido el acr\u00f3stico m\u00e1s all\u00e1 de los vers\u00edculos 8 o 9 (v\u00e9ase, por ejemplo , Christensen 1975: 17-30).<\/p>\n
Existe un debate considerable sobre la fecha del salmo. Es poco probable que el salmo haya sido compuesto por Nahum, pero dada la naturaleza incompleta del acr\u00f3stico, es posible que Nahum modificara un salmo ya existente y lo usara como una introducci\u00f3n a sus or\u00e1culos, o que un editor posterior lo colocara antes de la versi\u00f3n actual de Nahum. or\u00e1culos. En cualquier caso, el himno no refleja ninguna situaci\u00f3n hist\u00f3rica particular; m\u00e1s bien es un himno t\u00edpico de la teofan\u00eda, y su lenguaje es similar al de las descripciones cananeas de la teofan\u00eda del dios de la tormenta Ba˓al (Cathcart 1975: 68-71). De particular inter\u00e9s es la referencia en 1: 4 al rugido de Yahweh en el Mar ( yām ) \/ R\u00edos ( nĕhār\u00f4t ), que recuerda el conflicto entre Ba˓aly el Mar \/ R\u00edos en los textos de Ugarit. Como Baal en Ugarit, Yahv\u00e9 es retratado como un dios de la tormenta, un guerrero y un rey, y es el reconocimiento de estos motivos lo que es importante para entender el libro de Nahum en su totalidad y la relaci\u00f3n entre el salmo y el libro. or\u00e1culos en particular (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
2. Amenaza, promesa y juicio. <\/b>Muchos cr\u00edticos han juzgado que los vers\u00edculos 1: 9-2: 3 est\u00e1n en desorden. El vers\u00edculo 9 parece estar dirigido a los enemigos de Yahweh en general, pero dado que este vers\u00edculo es probablemente un v\u00ednculo entre el salmo y los siguientes or\u00e1culos, uno puede asumir con seguridad que los asirios son el enemigo espec\u00edfico. Un argumento ling\u00fc\u00edstico a favor de tomar el v 9 como un verso-enlace es la presencia de klh ˓śh ("\u00e9l har\u00e1 un final completo") en los vv 8 y 9, y ḥ\u009ab ("tramar") en los vv 9 y 11 <\/p>\n
Los vers\u00edculos 10-11 y 14 son m\u00e1s amenazas contra el enemigo, pero el vers\u00edculo 11 est\u00e1 claramente dirigido contra N\u00ednive, mientras que el vers\u00edculo 14 est\u00e1 dirigido contra el rey de Asiria. Esta serie de amenazas es interrumpida por los vers\u00edculos 12-13, que son promesas a Jud\u00e1.<\/p>\n
El cap\u00edtulo 2 comienza con una serie de imperativos, f\u00f3rmulas t\u00edpicas de mensajero anunciadas por el mĕbaśśēr , el mensajero de Yahv\u00e9 el guerrero divino, que est\u00e1 a punto de librar la guerra contra los asirios. (Sobre el mĕbaśśēr, v\u00e9ase Miller 1973: 12-23, 66-74; y CMHE , 229). En 2: 1 (-Eng 1:15) hay un mensaje de salvaci\u00f3n para Jud\u00e1 y en 2: 2 (-Eng 2: 1) un mensaje de juicio para N\u00ednive. El vers\u00edculo 3 (-Eng v 2) establece claramente el objetivo de la guerra de Yahv\u00e9 contra Asiria, es decir, liberar a su pueblo y restaurar -la gloria de Jacob, en verdad la gloria de Israel-.<\/p>\n
3. La ca\u00edda de N\u00ednive. <\/b>Nah 2: 4-14 (-Eng 2: 3-13) y 3: 1-19 contienen una descripci\u00f3n soberbia del asalto a N\u00ednive y su p\u00e1nico y ca\u00edda. Nah 2: 4-14 (-Eng 2: 3-13) es una unidad aut\u00f3noma, pero es dif\u00edcil decir lo mismo de 3: 1-19 Quiz\u00e1s con Eissfeldt (1965: 414) deber\u00edamos dividirlo de la siguiente manera : 3: 1-7 que describe la destrucci\u00f3n y humillaci\u00f3n de N\u00ednive; 3: 8-17, un pasaje lleno de burla e iron\u00eda, que enfatiza la inutilidad de los esfuerzos de N\u00ednive por defenderse; y finalmente 3: 18-19, un canto f\u00fanebre o lamento f\u00fanebre. <\/p>\n
D. Interpretaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
G. Fohrer (1968: 451) est\u00e1 dispuesto a permitir "algunas ideas genuinamente prof\u00e9ticas" en Nahum, pero se inclina a ver al profeta como un "representante de la profec\u00eda optimista con un fuerte sentimiento de nacionalismo". Debido a que no hay condenaci\u00f3n de Israel ni llamado al arrepentimiento en los or\u00e1culos sino, por el contrario, un gran j\u00fabilo por la ca\u00edda de N\u00ednive, los eruditos han atribuido un nacionalismo virulento a Nahum e incluso han alegado que tiende a exhibir las caracter\u00edsticas de una mentira falsa. profec\u00eda. Haldar (1947) cree que el libro de Nahum se origin\u00f3 en c\u00edrculos de culto y que en \u00e9l el enemigo hist\u00f3rico se identifica con los enemigos c\u00f3smicos. En otras palabras, hay un elemento de propaganda en el libro. Las opiniones de Haldar han sido ampliamente rechazadas, pero algunas de sus ideas en relaci\u00f3n con el mito merecen atenci\u00f3n. Jerem\u00edas (1970: 11-55) y Schulz (1973) no han sido convincentes, y parece m\u00e1s sensato intentar interpretar el material tal como lo tenemos, en lugar de involucrarnos en el desmembramiento y reconstrucci\u00f3n total del texto (Schulz) o en la especulaci\u00f3n de que algunos or\u00e1culos contra N\u00ednive se dirigieron originalmente contra Jerusal\u00e9n \/ Israel (Jerem\u00edas). Sin embargo, esto no significa que no se haya llevado a cabo alg\u00fan proceso editorial o de redacci\u00f3n, especialmente con respecto a 1: 9-2: 3 (verYATES , 444; Coggins 1982: 80).<\/p>\n
El himno introductorio de la teofan\u00eda (1: 2-8) juega un papel importante en el libro, y los eruditos no han seguido suficientemente sus observaciones generales de que en \u00e9l hay un fuerte sentido de la soberan\u00eda de Dios y una descripci\u00f3n del se\u00f1or\u00edo de Yahweh sobre la historia. . El "Dios vengador" (1: 2, ˒ēl nōqēm ) es el que, como rey y juez, castigar\u00e1 a los asirios para salvar a Israel. El derrocamiento y el saqueo de N\u00ednive fueron actos hist\u00f3ricos de guerra de los medos y babilonios, pero lo m\u00e1s importante fueron actos de guerra de Yahv\u00e9. El "esparcidor" (2: 2, mēpı̂ṣ ) que ataca a N\u00ednive es "el Dios celoso y vengador", "el Se\u00f1or de la ira", que se enfurece contra sus enemigos. Es un guerrero valiente, "grande en poder" (1: 3, gĕdōl kōaḥ ) que dirige a los "valientes guerreros" terrenales (2: 4) contra N\u00ednive. El Se\u00f1or de la Tormenta que vence el Mar (1: 3-4) para establecer su dominio y afirmar su realeza es Yahv\u00e9 el Rey, quien decide el destino del rey de Asiria (1:14; cf. 3:18).<\/p>\n
E. Nahum y el d\u00eda de Yahweh<\/b> <\/p>\n
Los cap\u00edtulos 2 y 3 de Nahum tienen una serie de l\u00edneas y frases que son similares a algunas que se encuentran en esos pasajes b\u00edblicos que hablan del D\u00eda de Yahweh. Es cierto que se espera un "lenguaje de guerra" com\u00fan, pero, sin embargo, es notable que una serie de l\u00edneas y frases se encuentren solo en Nahum y en los textos cl\u00e1sicos del D\u00eda de Yahv\u00e9 (Cathcart 1975: 72-76) . (Compare Nah 1:10 con Joel 2: 5, Abd\u00edas 18 y Mal 3:19; Nah 2: 5 [-Eng 2: 4] con Jer 46: 9, Joel 2: 9 y Am\u00f3s 5:16; Nah 2: 9 [-Eng 2: 8] con Jer 46: 5, 21; Nah 2:10 [-Eng 2: 9] con Isa 2: 7; Nah 2:11 con Isa 13: 7-8 y Joel 2: 6; Nah 3: 2 con Joel 2: 5; y Nah 3:10 con Isa 13:16, Joel 4: 2 y Abd\u00edas 11)<\/p>\n
RH Charles habl\u00f3 del D\u00eda de Yahweh de la siguiente manera: -Esta concepci\u00f3n est\u00e1 relacionada con la gente como un todo, y no con el individuo. Significa esencialmente el d\u00eda en que Yahv\u00e9 se manifiesta en victoria sobre sus enemigos -(1913: 86-87). Por lo tanto, no es sorprendente que Charles incluyera a Nahum en su discusi\u00f3n sobre el D\u00eda de Yahv\u00e9, aunque parece que \u00e9l es el \u00fanico erudito que lo ha hecho.<\/p>\n
Los motivos del D\u00eda de Yahweh aparecen en Nahum, porque ese "d\u00eda" era "un d\u00eda de juicio", cuando Yahweh castigaba a los culpables porque Yahweh como Rey Divino tambi\u00e9n era Juez Supremo. El d\u00eda tambi\u00e9n fue un "d\u00eda de victoria" en el que Yahweh afirm\u00f3 su reinado y se\u00f1or\u00edo sobre la creaci\u00f3n. Si J. Day, despu\u00e9s de su reciente evaluaci\u00f3n de la evidencia ugar\u00edtica y del Antiguo Testamento , tiene raz\u00f3n en su opini\u00f3n de que -el motivo de la realeza de Yahweh, y con \u00e9l el Chaoskampf . . . tuvo su Sitz im Leben en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos en la v\u00edspera de A\u00f1o Nuevo -(1985: 21), entonces quiz\u00e1s algo del trabajo de eruditos anteriores como P. Humbert, quien asoci\u00f3 Nahum con el A\u00f1o Nuevo, merece m\u00e1s atenci\u00f3n. Vea tambi\u00e9n D\u00cdA DE YAWEH.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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KEVIN J. CATCART<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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