NARRATIVA, HEBREO La<\/b> narrativa comunica significado a trav\u00e9s de la imitaci\u00f3n de la vida humana, el ordenamiento temporal del habla y la acci\u00f3n humanas. Construye un mundo verbal que se centra en los personajes humanos, sus relaciones, deseos y acciones en el tiempo. El tiempo es crucial para la narrativa. A diferencia de otros tipos de discurso, por ejemplo , la poes\u00eda l\u00edrica, los proverbios o los c\u00f3digos legales, que se comunican a trav\u00e9s de im\u00e1genes, proposiciones o advertencias, la narrativa se distingue por la trama, una secuencia de acci\u00f3n conectada que conduce, a trav\u00e9s de diversos grados de intensidad dram\u00e1tica, a algunos sentido de resoluci\u00f3n. La narrativa interrelaciona distintos eventos para formar un todo coherente sin incidentes extra\u00f1os.<\/p>\n
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A. Partes narrativas de la Biblia<\/p>\n
B. Narrativa y g\u00e9neros<\/p>\n
1. G\u00e9neros<\/p>\n
2. Narrativa<\/p>\n
C.Elementos de narrativa<\/p>\n
1. Estructura de la parcela<\/p>\n
2. Car\u00e1cter<\/p>\n
3. Punto de vista del narrador<\/p>\n
4. Idioma y significado<\/p>\n
5. Iron\u00eda<\/p>\n
6. Punto de vista del lector<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
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A. Partes narrativas de la Biblia<\/b> <\/p>\n
La mayor parte de la Biblia hebrea es narrativa. La historia principal se extiende desde G\u00e9nesis hasta 2 Reyes. La trama es iniciada por Dios, quien intenta establecer y mantener una relaci\u00f3n de confianza con la humanidad. Se elige a una familia en particular y se le promete una tierra y una naci\u00f3n, dones que llegar\u00e1n a representar la promesa de Dios de compromiso y presencia en la relaci\u00f3n. Por su parte, la familia elegida divinamente busca realizar su visi\u00f3n de la tierra y la naci\u00f3n con, y a veces sin, la ayuda de Dios. El deseo de Dios por la relaci\u00f3n y el deseo humano por un lugar y una identidad resultan frecuentemente incompatibles y proporcionan los ingredientes del conflicto en la historia general. Aunque los dones se obtienen, finalmente se pierden debido a que la gente no ha tomado en serio su propia historia y no ha respondido al deseo de Dios.<\/p>\n
Una segunda narraci\u00f3n importante es el libro de Cr\u00f3nicas, del cual los libros de Esdras y Nehem\u00edas forman una secuela. Pr\u00f3logo de un compendio geneal\u00f3gico de los antepasados de Israel antes de la monarqu\u00eda, 1 y 2 Cr\u00f3nicas es un relato del reino de Jud\u00e1 desde la muerte de Sa\u00fal hasta el exilio y el anuncio de la restauraci\u00f3n. El coraz\u00f3n de la historia es un relato elaborado de c\u00f3mo el rey David estableci\u00f3 un estado unido, organiz\u00f3 su burocracia, fund\u00f3 el templo, provey\u00f3 a sus funcionarios y promovi\u00f3 el sacerdocio lev\u00edtico. Lo que sigue es esencialmente un alejamiento de este ideal percibido. La narrativa atraviesa el mismo per\u00edodo que 2 Samuel – 2 Reyes, pero presenta un punto de vista distintivo, m\u00e1s estrecho en su enfoque y m\u00e1s obvio en su ideolog\u00eda.<\/p>\n
Algunos de los libros prof\u00e9ticos tambi\u00e9n incluyen narrativas, que generalmente relatan las circunstancias hist\u00f3ricas en las que el profeta trabaj\u00f3 y profetiz\u00f3. El material de Isa\u00edas y Jerem\u00edas pr\u00e1cticamente duplica segmentos de 2 Reyes. Otros libros contienen un tipo de discurso marginalmente similar a la narrativa como tal: las visiones y los discursos divinos a menudo informan una serie de eventos. Las visiones, sin embargo, a menudo minimizan la temporalidad, y los discursos divinos ofrecen m\u00e1s un cat\u00e1logo de eventos que una trama construida de cerca en la que la tensi\u00f3n sube y baja.<\/p>\n
De las narraciones restantes, los libros de Rut y Jon\u00e1s encajan en el esquema temporal de la historia principal y desarrollan a\u00fan m\u00e1s el tema del deseo de Dios de relacionarse en formas que son a la vez consonantes y contrastantes con el relato m\u00e1s amplio. Ester y Daniel 1-6 contin\u00faan la historia de Israel despu\u00e9s de la p\u00e9rdida de la tierra. Estas narrativas capturan la crisis de las personas desplazadas que se enfrentan al dominio extranjero. Ester relata las presiones sobre la identidad nacional en un contexto extra\u00f1o y Daniel explora los l\u00edmites de la soberan\u00eda de Dios y la relaci\u00f3n de Dios con el resto de la humanidad. De toda la narrativa b\u00edblica, Job es la m\u00e1s esquiva temporal y geogr\u00e1ficamente.<\/p>\n
B. Narrativa y g\u00e9neros<\/b> <\/p>\n
Los eruditos b\u00edblicos han centrado su atenci\u00f3n durante varios cientos de a\u00f1os en la forma en que las narrativas han llegado a ser en su forma actual. Han intentado recuperar de la Biblia sus fuentes originales, escritas y orales, y escribir una historia del desarrollo de la literatura b\u00edblica y sus formas literarias convencionales con el prop\u00f3sito de reconstruir la historia de Israel y la religi\u00f3n israelita. A pesar de algunas hip\u00f3tesis iniciales impresionantes, los resultados del an\u00e1lisis de fuentes han resultado en gran parte inconclusos. Incluso aquellos cr\u00edticos m\u00e1s interesados en las caracter\u00edsticas literarias del material han prestado atenci\u00f3n a cuestiones de g\u00e9nero o forma m\u00e1s que al funcionamiento interno de las historias mismas. Pero aunque las definiciones de las formas convencionales pueden ser \u00fatiles, no pueden captar la complejidad del significado producido por las historias b\u00edblicas.<\/p>\n
1. G\u00e9neros. <\/b>Los cr\u00edticos de formas han designado una variedad de g\u00e9neros en la narrativa hebrea. El t\u00e9rmino "saga" se ha utilizado con frecuencia en las narrativas ancestrales del G\u00e9nesis; -Leyenda- se usa a veces para las narraciones sobre Mois\u00e9s en \u00c9xodo y N\u00fameros, o sobre El\u00edas y Eliseo en 1 y 2 Reyes; la historia de Jos\u00e9 en G\u00e9nesis se ha denominado una -novela corta-, al igual que los libros de Ester, Jon\u00e1s y Rut, y la historia de la familia del rey David que se encuentra en 2 Samuel 9-20 y 1 Reyes 1-2. Las etiolog\u00edas, o relatos de los or\u00edgenes, se encuentran en varios lugares en G\u00e9nesis – 2 Reyes. "Cuento" es otro t\u00e9rmino que se ha utilizado para unidades de cuentos m\u00e1s breves. <\/p>\n
A menudo, las etiquetas se utilizan para indicar alguna relaci\u00f3n percibida con la "historia", aunque tales relaciones son extremadamente dif\u00edciles de determinar. En el caso de la historia principal (G\u00e9nesis – 2 Reyes), los eruditos han estado m\u00e1s dispuestos a designar como tema de -escritura de historia- m\u00e1s cercano al per\u00edodo del exilio (siglo VI a. C. ). Una excepci\u00f3n importante ha sido la historia del rey David, que a menudo se considera un documento hist\u00f3rico confiable cercano a la \u00e9poca de David. Por otro lado, la historia del cronista, en parte debido a su sesgo ideol\u00f3gico m\u00e1s obvio y su composici\u00f3n posterior, ha sido considerada hist\u00f3ricamente menos confiable que Samuel y Kings, a pesar de que se presenta a s\u00ed misma como una "escritura de historia" nada menos que que esos libros.<\/p>\n
Parecer\u00eda que podr\u00eda hacerse alguna distinci\u00f3n \u00fatil en t\u00e9rminos de g\u00e9neros -imaginativos- (saga, leyenda, novela corta, etc. ) y g\u00e9neros de -grabaci\u00f3n- (an\u00e9cdota, extracto anal\u00edstico, memorias, escritura hist\u00f3rica, etc.). En la pr\u00e1ctica, sin embargo, tales distinciones no se sostienen f\u00e1cilmente. La diferencia entre ficci\u00f3n y no ficci\u00f3n, por ejemplo, no siempre es clara, especialmente en lo que respecta a la escritura antigua "similar a la historia". Incluso cuando se trata de registros hist\u00f3ricos, una vez que los eventos son seleccionados y ordenados por un autor o editor, particularmente cuando sirven a una ideolog\u00eda distintiva, se establece una distancia entre el mundo narrativo y el mundo de "lo que realmente sucedi\u00f3". En resumen, entonces, las etiquetas de g\u00e9nero, especialmente aquellas que se conciben en t\u00e9rminos de prop\u00f3sito historiogr\u00e1fico, tienen un uso limitado.<\/p>\n
2. Narrativa.<\/b> Sin embargo, se puede hacer una distinci\u00f3n importante entre narrativa "dial\u00f3gica" y "monol\u00f3gica". El primero est\u00e1 representado por gran parte de la historia principal junto con la mayor\u00eda de las historias m\u00e1s cortas, como Rut, Jon\u00e1s, Daniel 1-6 y Ester. Es m\u00e1s abierto a m\u00faltiples interpretaciones, alberga en \u00e9l varios puntos de vista ideol\u00f3gicos o "voces", a menudo en tensi\u00f3n, y se caracteriza por la moderaci\u00f3n por parte del narrador y una prima por "mostrar" a trav\u00e9s de las acciones y el di\u00e1logo de los personajes. que simplemente "contar". Este \u00faltimo est\u00e1 representado sobre todo por Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas. Tiene m\u00e1s en com\u00fan con la ret\u00f3rica de la persuasi\u00f3n p\u00fablica, como el discurso pol\u00edtico o el serm\u00f3n, tiende a provocar una gama m\u00e1s estrecha de respuestas del lector, minimiza las tensiones y la pluralidad ideol\u00f3gica,<\/p>\n
C. Elementos de Narrativa<\/b> <\/p>\n
Si se piensa que la narraci\u00f3n es la construcci\u00f3n del narrador, lo que hace el lector puede considerarse una reconstrucci\u00f3n. La trama es la fuerza o principio organizador a trav\u00e9s del cual se comunica el significado narrativo. Pero el significado no solo se expresa en un continuo de tiempo, sino que se transmite a trav\u00e9s de fuentes diferentes e incompletas: la voz del narrador, el discurso y las acciones de los personajes. Presentado con informaci\u00f3n fragmentada pero potencialmente coherente, el lector debe observar, ordenar y ampliar para forjar significado.<\/p>\n
1. Estructura de la parcela. <\/b>Un lector comprende una trama tanto en t\u00e9rminos de la secuencia simple de acci\u00f3n como en t\u00e9rminos del ascenso y descenso de la tensi\u00f3n dram\u00e1tica. La forma en que el lector discierna la estructura dram\u00e1tica de la trama determinar\u00e1 qu\u00e9 es m\u00e1s significativo en la secuencia. La estructura dram\u00e1tica se puede trazar con tres categor\u00edas b\u00e1sicas. La exposici\u00f3n configura el mundo de la historia e inicia la serie principal de eventos. La situaci\u00f3n que se presenta en una exposici\u00f3n suele caracterizarse por la incompletitud, el desorden o el deseo insatisfecho, a partir del cual se desarrolla un conflicto posterior . El conflicto, que puede ser interno de un personaje o externo, entre personajes, pasa por varias fases hasta que un cl\u00edmax da paso a cierto grado de resoluci\u00f3n. As\u00ed, la historia de la sucesi\u00f3n de David en 1 Reyes 1-2 establece que el rey es anciano y senil y que el hijo mayor, Adon\u00edas, desea y espera tener \u00e9xito en el trono. El conflicto se materializa en un partido rival que respalda a Salom\u00f3n, y se alcanza un cl\u00edmax cuando Nathan y Betsab\u00e9 realizan un exitoso ataque preventivo en nombre de Salom\u00f3n. El rey cede el trono al hijo menor. La resoluci\u00f3n sigue en etapas con la muerte del rey y la eventual ejecuci\u00f3n de Adon\u00edas.<\/p>\n
En la mayor\u00eda de los casos, sin embargo, la estructura de la trama puede parecer m\u00e1s compleja. Por ejemplo, puede haber varios puntos de intensidad o cl\u00edmax. A veces, esto depender\u00e1 del punto de vista del personaje que se perciba como predominante en la narrativa en su conjunto. As\u00ed, en la historia de Jeft\u00e9 en Jueces 10-12, el punto culminante principal de la historia, desde el punto de vista de los israelitas, es la victoria de Jeft\u00e9 sobre los opresores amonitas (11: 32-33). Eso tambi\u00e9n podr\u00eda tomarse como el cl\u00edmax, desde el punto de vista de Jeft\u00e9, si su situaci\u00f3n inicial es su expulsi\u00f3n de Galaad. Por otro lado, la historia de un Jeft\u00e9 privado temprano de una familia podr\u00eda llegar a un cl\u00edmax en su decisi\u00f3n de sacrificar a su \u00fanico hijo. Sin embargo, cuando predomina el tr\u00e1gico papel de la hija, el cl\u00edmax tal vez est\u00e9 en su aceptaci\u00f3n de la muerte como su suerte.<\/p>\n
Otro factor que complica las tramas b\u00edblicas es la frecuencia con la que se construyen las narraciones a partir de una serie de tramas aparentemente separadas. Este factor a menudo ha llevado a los acad\u00e9micos a postular la presencia de fuentes originalmente independientes en lo que ven como una narrativa final compuesta m\u00e1s que unitaria. Sin embargo, en t\u00e9rminos de la forma final, independientemente de sus or\u00edgenes, estas tramas suelen funcionar como subtramas o episodios dentro de una trama m\u00e1s grande. As\u00ed, las historias de Abraham y Sara en Egipto (G\u00e9nesis 12), Sara y Agar (G\u00e9nesis 16 y 21), o el cortejo de Rebeca (G\u00e9nesis 24) son todos episodios dentro de la historia m\u00e1s amplia de la tierra prometida y la nacionalidad. En la historia familiar de Jacob (v\u00e9ase G\u00e9nesis 37: 2), la historia de Jud\u00e1 y Tamar se convierte en una trama secundaria dentro de una trama m\u00e1s grande que trata principalmente de Jos\u00e9, pero en la que,<\/p>\n
En algunos casos, como en varias historias de los antepasados del G\u00e9nesis, los episodios no est\u00e1n conectados causalmente, sino m\u00e1s bien por asociaci\u00f3n. G\u00e9nesis 26, la visita de Isaac a Gerar, no tiene conexi\u00f3n inmediata con el incidente anterior que involucr\u00f3 la primogenitura de Jacob y Esa\u00fa. Tampoco fluye hacia el pr\u00f3ximo episodio que vuelve a la rivalidad entre los hermanos. Sin embargo, encaja en la historia m\u00e1s amplia del G\u00e9nesis, primero, asociando el comportamiento de Isaac con el de su padre en las visitas de Abraham a Egipto y Gerar (cap\u00edtulos 12 y 20) y, segundo, presagiando, a trav\u00e9s de motivos de enga\u00f1o y contienda, la lucha venidera. dentro de la propia familia de Isaac. En otros casos, como en los \u00faltimos cap\u00edtulos de Jueces o 2 Samuel (o tambi\u00e9n la pelea entre Efra\u00edn y Galaad al final de la historia de Jeft\u00e9),<\/p>\n
Con frecuencia, en los complejos narrativos m\u00e1s grandes, las subtramas y los episodios de la trama se centran en uno o dos personajes principales como h\u00e9roe o hero\u00edna. Sin embargo, cuando se considera la trama m\u00e1s amplia, el protagonista principal (aparte de Dios) generalmente resulta ser un personaje corporativo como la familia ancestral o el pueblo de Israel. A medida que se desarrolla la compleja historia, el lector, que sigue cambiando el enfoque entre las tramas internas y externas, mantiene una percepci\u00f3n m\u00e1s equilibrada del conjunto.<\/p>\n
2. Car\u00e1cter.<\/b> La reconstrucci\u00f3n del personaje de un lector implica observar, evaluar, comparar y contrastar lo que hacen los personajes, lo que dicen, lo que dice el narrador sobre ellos, c\u00f3mo otros personajes les responden y lo que otros personajes dicen sobre ellos. Por lo general, podemos tomar lo que dice el narrador sobre un personaje como una gu\u00eda seria para ayudarnos a comprender un personaje, pero el narrador rara vez nos dice todo lo que queremos saber. Rara vez el narrador describe apariencias externas o presenta pensamientos y emociones internos. Adem\u00e1s, no siempre se puede confiar en lo que dicen otros personajes, ya que los personajes de la narrativa b\u00edblica, que imitan la vida real, transmiten solo puntos de vista humanos limitados, con frecuencia prejuiciosos y ego\u00edstas. En su discurso a David en 1 Samuel 25, Abigail acumula oprobio sobre su esposo, Nabal, e imagina a David como el \u00e1ngel de Dios, capaz s\u00f3lo de hacer el bien. Sin embargo, podemos estar justificados al sospechar que ella exager\u00f3 una vez que hemos notado, primero, la naturaleza dudosa de la "protecci\u00f3n" no solicitada de David de los reba\u00f1os de Nabal, segundo, la prisa y vehemencia con que David ordena represalias contra toda la casa de Nabal, y, tercero, el hecho de que Abigail busca desesperadamente aplacar a David, hasta el punto de ofrecerse discretamente para unirse a \u00e9l (-Y cuando el Se\u00f1or haya tratado bien a mi se\u00f1or, acu\u00e9rdate de tu sierva-, verso 31).<\/p>\n
La relaci\u00f3n del personaje con la trama no es simplemente que los personajes representen la trama. El deseo y la ambici\u00f3n motivan los movimientos y cambios que constituyen la trama. Y el deseo y la ambici\u00f3n son fuerzas dentro de los personajes que pueblan la historia. Para comprender la complejidad del personaje, debemos determinar el deseo. \u00bfPor qu\u00e9 Abram trata de hacer pasar a su esposa por su hermana en G\u00e9nesis 12? Despu\u00e9s de recibir la promesa de Dios de la tierra, la nacionalidad y la bendici\u00f3n, Abram se dispone a encontrar esta tierra aparentemente sin decir una palabra a su esposa Sarai sobre la promesa divina. Cuando llega el hambre, abandona ansiosamente la tierra prometida para ir a Egipto, donde, temiendo por su vida, presenta a Sarai como su hermana en lugar de su esposa. El fara\u00f3n la toma como su concubina, pagando a cambio de ella una suma bastante buena al hombre Abram. El lector se queda reflexionando sobre la motivaci\u00f3n de Abram. \u00bfEs el miedo solo una parte de lo que lo inspira a empe\u00f1ar a su esposa? \u00bfNo se convierte ella en el fiador de la "bendici\u00f3n"? \u00bfAlguna vez tuvo la intenci\u00f3n de que la anciana y est\u00e9ril Sarai compartiera la promesa divina? \u00bfPodr\u00eda la "nacionalidad" requerir el \u00fatero de una mujer m\u00e1s joven? \u00bfUna de las sirvientas que proporcion\u00f3 el fara\u00f3n, tal vez?<\/p>\n
3. Punto de vista del narrador.<\/b> La informaci\u00f3n narrativa se presenta a trav\u00e9s del punto de vista del narrador y los personajes. Estas perspectivas, junto con la del lector, forman un sistema de relaciones. El punto de vista del lector afecta y se ve afectado por la relaci\u00f3n entre las perspectivas del narrador y los personajes. El punto de vista del narrador se puede detectar en la narraci\u00f3n, el comentario y la explicaci\u00f3n directos. Alternativamente, el narrador puede hacerse a un lado y permitir que los personajes hablen por s\u00ed mismos y as\u00ed transmitir su propio punto de vista. El error m\u00e1s com\u00fan que cometen los lectores de narraciones b\u00edblicas es confundir el punto de vista de un personaje con el del narrador. Esto se puede evitar comparando y contrastando cuidadosamente lo que el narrador le dice al lector directamente con lo que dicen los personajes.<\/p>\n
Tomemos, por ejemplo, la exposici\u00f3n de la historia de Jud\u00e1 y Tamar en G\u00e9nesis 38 Los hijos de Jud\u00e1 mueren, nos dice el narrador, porque "hacen lo malo ante los ojos del Se\u00f1or". Al tratar con su viuda, Tamar, que tiene derecho a casarse con su tercer hijo, Sela, Jud\u00e1 le dice que regrese a la casa de su padre. Sela, le dice, a\u00fan no tiene la edad suficiente para casarse, pero se dice a s\u00ed mismo, "no sea que \u00e9l tambi\u00e9n muera como sus hermanos". De este discurso interior se desprende claramente que \u00e9l ve a Tamar como una maldici\u00f3n, mientras que el narrador ha dejado claro que las muertes son responsabilidad de Dios. Esta distinci\u00f3n entre puntos de vista ayuda al lector a evaluar tanto a los personajes, Jud\u00e1 como a Tamar. Primero, se gu\u00eda al lector para que acepte la evaluaci\u00f3n del narrador y reconozca la inocencia de Tamar. Segundo, la discrepancia invita al lector a considerar la disposici\u00f3n de Jud\u00e1 a culpar a la mujer en lugar de ver alguna falta en sus hijos. Su doble rasero se volver\u00e1 doblemente evidente en su subsiguiente prisa por condenarla por segunda vez cuando se descubra que est\u00e1 embarazada. Ir\u00f3nicamente, donde \u00e9l ve prostituci\u00f3n, el lector ve una responsabilidad radical. La prostituci\u00f3n es suya.<\/p>\n
4. Lenguaje y significado.<\/b> Toda la informaci\u00f3n narrativa, por supuesto, se comunica a trav\u00e9s del lenguaje. El lenguaje de la narrativa es a menudo multivalente, con m\u00e1s de un significado a la vez. Hay varios tipos diferentes de ambig\u00fcedad verbal. A veces, dos o m\u00e1s significados de fuerza desigual est\u00e1n presentes en una sola palabra o frase. Un lector atento reconoce el juego de ambos significados entre s\u00ed, mientras que los personajes generalmente perciben solo un significado que se pretende. En la historia de Jud\u00e1 y Tamar citada anteriormente, Tamar, disfrazada de prostituta, negocia con un Jud\u00e1 demasiado ansioso por su cord\u00f3n, sello y bast\u00f3n como promesa de pago por sus servicios sexuales. Judah entiende que ella se refiere al bast\u00f3n que \u00e9l lleva en la mano y \u00e9l lo deja voluntariamente junto con los otros art\u00edculos bajo su cuidado. Un lector astuto podr\u00eda notar, sin embargo, que la palabra hebrea para personal tambi\u00e9n significa -tribu- y podr\u00eda reflexionar sobre el hecho de que Tamar, en el curso de la historia, de hecho controla el futuro de la tribu de Jud\u00e1. La forma f\u00e1lica del bast\u00f3n tambi\u00e9n permite que las connotaciones sexuales jueguen en una historia que ya tiene carga sexual. Tamar esencialmente est\u00e1 negociando por un falo que traer\u00e1 a sus hijos y seguridad, y con el bast\u00f3n de Judah en su poder, puede castrarlo p\u00fablicamente cuando \u00e9l intenta quemarla por prostituci\u00f3n.<\/p>\n
Cuando se llevan significados de igual fuerza en la misma palabra o frase, la ambig\u00fcedad puede ser reconocida tanto por los personajes como por el lector. No obstante, el significado de la ambig\u00fcedad se deja generalmente al lector para que lo determine. Por ejemplo, en Rut 2 Noem\u00ed exclama al ver el grano que Rut ha recogido del campo de Booz: "\u00a1Bendito sea por Yahv\u00e9, cuya bondad no ha abandonado a los vivos ni a los muertos!" No est\u00e1 claro de la construcci\u00f3n si Noem\u00ed se refiere a la bondad de Yahweh o la de Booz. Para el lector, esta ambig\u00fcedad subraya un punto teol\u00f3gico importante que se encuentra en el libro de Rut, a saber, que la acci\u00f3n divina y humana a menudo es dif\u00edcil de distinguir.<\/p>\n
Al saborear el lenguaje narrativo, el lector debe tomarse en serio la variaci\u00f3n en la expresi\u00f3n. Un cambio en la redacci\u00f3n a menudo puede indicar un punto de vista diferente (como se indic\u00f3 anteriormente), ofrecer informaci\u00f3n sobre los valores de un personaje o revelar el intento de un personaje de manipular a otros en el mundo de la historia. Para citar otro ejemplo de G\u00e9nesis 38, no debemos perdernos un sutil cambio de t\u00e9rmino para el papel desempe\u00f1ado por Tamar. Cuando Judah la ve junto al camino, la considera una prostituta com\u00fan ( z\u00f4nāh ). Sus posteriores tratos con ella reflejan esta suposici\u00f3n. Cuando le env\u00eda el pago de la mano de su amigo el adullamita, se realiza la b\u00fasqueda de un qĕdē\u009aāh, una "mujer santa", una persona que se dedica a la actividad sexual como ritual de culto. El cambio en la terminolog\u00eda apunta nuevamente al doble est\u00e1ndar de Jud\u00e1. Para el consumo p\u00fablico, describe sus tratos bajo una etiqueta m\u00e1s socialmente aceptable.<\/p>\n
Un ejemplo de una variaci\u00f3n deliberada en una situaci\u00f3n que involucra la persuasi\u00f3n se puede encontrar en Jueces 19-20. El levita, habiendo entregado a su concubina a una turba que intentaba violarlo, se equivoca en los detalles cuando intenta incitar a la congregaci\u00f3n de Israel a tomar vengarse de Guibe\u00e1. Evita describirse a s\u00ed mismo como el objeto del deseo homosexual; en cambio, afirma que los hombres quer\u00edan matarlo. Evita implicarse en la muerte de la mujer; en cambio, simplemente afirma que fue violada y est\u00e1 muerta. Su discurso reduce una situaci\u00f3n de culpabilidad compleja a un simple escenario de \u00e9l mismo como v\u00edctima con toda la poblaci\u00f3n masculina de Guibe\u00e1 en falta. Si su visi\u00f3n de la mujer como una posesi\u00f3n desechable no era ya evidente para el lector en la escena anterior, deber\u00eda serlo al final de su discurso.<\/p>\n
5. Iron\u00eda.<\/b> Cuando una situaci\u00f3n narrativa sugiere m\u00e1s niveles de significado de los que los personajes involucrados pueden reconocer, la iron\u00eda est\u00e1 presente. La iron\u00eda es la incongruencia del conocimiento. Los personajes piensan que saben lo que est\u00e1n haciendo cuando, de hecho, pueden estar haciendo algo bastante diferente. Creen que entienden c\u00f3mo es el mundo cuando en realidad es diferente. A veces, la discrepancia de conocimiento est\u00e1 contenida dentro del mundo de la historia, por lo que algunos personajes saben m\u00e1s que otros. Tanto Joab como David est\u00e1n en condiciones de saborear la iron\u00eda de Ur\u00edas llevando la carta, que tambi\u00e9n es su orden de ejecuci\u00f3n (2 Samuel 11). En tales casos, el lector tambi\u00e9n es consciente de la iron\u00eda. En otras ocasiones, el lector solo est\u00e1 en condiciones de apreciar la iron\u00eda. A Joab, al enterarse de la muerte de Ur\u00edas, David le env\u00eda el mensaje: -No dejes que esto sea malo ante tus ojos, porque la espada devora ahora a uno y ahora a otro ". Pero para el lector, el narrador observa unos vers\u00edculos m\u00e1s tarde: "Pero lo que David hab\u00eda hecho fue malo ante los ojos de Yahv\u00e9".<\/p>\n
La iron\u00eda como ingrediente o modo de narraci\u00f3n var\u00eda dentro de la Biblia hebrea. G\u00e9nesis-2 Reyes es particularmente rico en iron\u00eda, Cr\u00f3nicas mucho menos. Esa diferencia es t\u00edpica de la diferencia entre narrativa dial\u00f3gica y monol\u00f3gica.<\/p>\n
La iron\u00eda se vuelve particularmente significativa como estrategia interpretativa cuando la iron\u00eda se juega entre narrador y lector. -En aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel; cada hombre hizo lo que le parec\u00eda correcto -, observa varias veces el narrador en medio de los relatos de ca\u00f3tico inter\u00e9s propio al final de Jueces. \u00bfDebemos leer esto como una recomendaci\u00f3n de la realeza como cura de enfermedades? Pero si lo hacemos, debemos ignorar tanto la historia de Abimelec (Jueces 9) como la mayor parte de la historia resultante de la monarqu\u00eda en Samuel y Reyes, donde la realeza no parece ser una barrera importante para el ejercicio posterior del corrosivo inter\u00e9s propio.<\/p>\n
Del mismo modo, en el libro de los reyes de David y la rectitud de Salom\u00f3n se nos dice en t\u00e9rminos tan positivos que podemos ver en ellos algunos est\u00e1ndares absolutos de conducta. Pero una palabra clave, "excepto", se cuela en el enunciado evaluativo. David -hizo lo recto ante los ojos del Se\u00f1or y no se apart\u00f3 de nada de lo que le hab\u00eda mandado en todos los d\u00edas de su vida, excepto en el asunto de Ur\u00edas el hitita- (1 Reyes 15: 5). Ese "excepto" puede tener un efecto poderoso en la forma en que leemos la oraci\u00f3n si reconocemos que el asunto de Ur\u00edas el hitita fue el episodio fundamental en la vida de David, lo que representa un punto culminante de aferramiento por lo que era bueno a sus propios ojos. Asimismo, podemos quedarnos impresionados por un aparente elogio de Salom\u00f3n, quien -am\u00f3 al Se\u00f1or, andando en los estatutos de su padre David; a menos que sacrificara y quemara incienso en los lugares altos -(1 Reyes 3: 3). Al final de su historia nos vemos obligados a considerar si ese comentario podr\u00eda no ser ir\u00f3nico. -Ten\u00eda setecientas mujeres, pr\u00edncipes y trescientas concubinas; y sus mujeres apartaron su coraz\u00f3n [de Dios]. . . [\u00e9l] edific\u00f3 un lugar alto para Quemos, la abominaci\u00f3n de Moab. . . y lo mismo hizo con todas sus mujeres extranjeras, que quemaban incienso y ofrec\u00edan sacrificios a sus dioses -(1 Reyes 11: 3, 7, 8).<\/p>\n
6. Punto de vista del lector. <\/b>La iron\u00eda a menudo se produce al establecer un conflicto de hechos o valores, como en los casos que acabamos de mencionar. La conciencia de la iron\u00eda es entonces una cuesti\u00f3n de punto de vista. De hecho, jugar con el punto de vista del lector es caracter\u00edstico de gran parte de la narrativa hebrea y no solo en relaci\u00f3n con la iron\u00eda. Una forma com\u00fan de lograr esto es mediante la alusi\u00f3n a otras historias, episodios o personajes. <\/p>\n
La exposici\u00f3n del libro de Rut describe una situaci\u00f3n que recuerda estructuralmente a la exposici\u00f3n de la historia de Jud\u00e1 y Tamar en G\u00e9nesis 38. Hay separaci\u00f3n de la familia \/ patria, una estancia en otro lugar, matrimonios con mujeres extranjeras, muerte de dos hijos y un c\u00f3nyuge. En la historia del G\u00e9nesis, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, Jud\u00e1 sospecha que Tamar, la viuda cananea de sus dos hijos mayores, es la causa de su muerte. Sin embargo, sin acusarla abiertamente, la insta a que regrese a la casa de su padre. La actitud de Noem\u00ed hacia sus nueras no la declara abiertamente el narrador, pero ella tambi\u00e9n insta a regresar, cada una a la casa de su madre. Impresionado por la analog\u00eda entre las historias, un lector bien podr\u00eda preguntarse si Rut se ha convertido para Noem\u00ed en lo que Tamar fue para Jud\u00e1, es decir, un albatros alrededor de su cuello.<\/p>\n
Asimismo, la conciencia del valor simb\u00f3lico de Moab en otras historias, la historia de Lot y sus hijas (G\u00e9nesis 19) y el pecado de Baal-Peor (N\u00fameros 25), permite al lector de Rut alinear su punto de vista para una momento con el de los israelitas en la historia o su lector israelita antiguo impl\u00edcito y detectar prejuicios raciales y religiosos contra Moab. Finalmente, la representaci\u00f3n de Noem\u00ed enviando a Rut a la era en la noche para que se acostara con Booz recuerda no solo la forma en que Lab\u00e1n enga\u00f1\u00f3 a Jacob para que se casara con Lea en lugar de Raquel (G\u00e9nesis 29), sino tambi\u00e9n el enga\u00f1o de Lot por parte de sus hijas y Jud\u00e1. por Tamar. Una vez m\u00e1s, las alusiones inculcan la sospecha por parte del lector, de modo que la trampa entra en el foco como explicaci\u00f3n de un episodio enigm\u00e1tico.<\/p>\n
A veces, la alusi\u00f3n se efect\u00faa mediante una elecci\u00f3n precisa de palabras y una estructura. Jeft\u00e9 (Jueces 11) al llegar a casa despu\u00e9s de la victoria y con la promesa de que sacrificar\u00e1 al primero para encontrarse con \u00e9l, se encuentra con su hija, que ha salido "con panderos y danzas". La insistencia del narrador de que ella era -hija \u00fanica ( yĕḥı̂d\u00e2 ) -que , aparte de ella, no ten\u00eda hijo ni hija- recuerda el discurso de Dios a Abraham en G\u00e9nesis 22: -Toma a tu hijo, tu \u00fanico hijo ( yāḥı̂d ) Isaac, a quien amor . . . y ofr\u00e9celo en holocausto. . . . " M\u00e1s tarde, en 1 Samuel 14, la analog\u00eda pone en juego un tercer texto, la amenaza de Sa\u00fal de ejecutar a su hijo Jonat\u00e1n por violar un juramento que Sa\u00fal hab\u00eda hecho en nombre del ej\u00e9rcito.<\/p>\n
Los paralelos ayudan a ampliar la perspectiva del lector. \u00bfPor qu\u00e9 se perdonan los hijos y se mata a la hija? \u00bfEs esta la prioridad del patriarcado? O, para decirlo de otra manera, \u00bfpor qu\u00e9 la hija est\u00e1 tan sola? El \u00e1ngel extiende la mano para detener el cuchillo de Abraham, la gente se interpone entre Sa\u00fal y Jonat\u00e1n, pero nadie interviene en nombre de la hija, aunque las compa\u00f1eras parecen llorar por su virginidad en las monta\u00f1as. Otra analog\u00eda narrativa refuerza el punto: Miriam se encuentra con un Mois\u00e9s victorioso que regresa (\u00c9xodo 15) acompa\u00f1ado por -todas las mujeres. . . con panderos y bailes ". Tambi\u00e9n con panderos y danzas, -las mujeres- saludan a los victoriosos Sa\u00fal y David a su regreso a casa (1 Samuel 18). Por el contrario, la hija se encuentra aislada ante su padre, aparentemente atada a su voluntad, una v\u00edctima patriarcal. Sucesivamente, su aislamiento apunta a la propia experiencia de Jeft\u00e9 de rechazo familiar (especialmente patriarcal). Lo que vemos es un c\u00edrculo vicioso, un c\u00edrculo de abuso. Ir\u00f3nicamente, el ni\u00f1o rechazado, cuyo deseo es la aceptaci\u00f3n y la seguridad, destruye a su propio hijo. El fracaso humano asegura que la opresi\u00f3n acompa\u00f1e a la liberaci\u00f3n de Israel de la opresi\u00f3n.<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La narrativa de la Biblia hebrea es multifac\u00e9tica y recompensa ricamente al lector cuidadoso e imaginativo. Hay muchas formas de leer que han encontrado el favor de las comunidades que han atesorado estas historias. Ninguna cuenta puede hacerles justicia a todos. M\u00e1s bien, hemos seleccionado algunas caracter\u00edsticas del texto y hemos se\u00f1alado formas de respuesta que se basan en la comprensi\u00f3n contempor\u00e1nea de c\u00f3mo se lee la literatura y tambi\u00e9n contribuyen a las tradiciones interpretativas de las grandes comunidades del libro.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alter, R. 1981. El arte de la narrativa b\u00edblica. Nueva York.<\/p>\n
Berl\u00edn, A. 1983. Po\u00e9tica e interpretaci\u00f3n de la narrativa b\u00edblica. Sheffield.<\/p>\n
Gunn, DM y Fewell, DN 1989. Narrativa del Antiguo Testamento. Oxford.<\/p>\n
Sternberg, M. 1985. La po\u00e9tica de la narrativa b\u00edblica. Bloomington, IN.<\/p>\n
Trible, P. 1984. Textos del terror. Filadelfia.<\/p>\n
DANNA NOLAN FEWELL<\/p>\n
DAVID M. GUNN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
NARRATIVA, HEBREO La narrativa comunica significado a trav\u00e9s de la imitaci\u00f3n de la vida humana, el ordenamiento temporal del habla y la acci\u00f3n humanas. Construye un mundo verbal que se centra en los personajes humanos, sus relaciones, deseos y acciones en el tiempo. El tiempo es crucial para la narrativa. A diferencia de otros tipos de discurso, por ejemplo , la … Continuar leyendo \u00abNARRATIVA, HEBREO La narrativa comunica significado a trav\u00e9s de la imitaci\u00f3n…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9201","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9201","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9201"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9201\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9201"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9201"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9201"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}