NATANAEL<\/b> (PERSONA) [ Gk Nathanael ( Ναθαναελ ) ]. 1. Un sacerdote de la l\u00ednea de Pasur, requerido por Esdras para despedir a su esposa extranjera (1 Esdr 9:22).<\/p>\n
2. Un pariente de la Judith ficticia, identificado en la genealog\u00eda inicial de la segunda mitad del libro (Jueces 8: 1). Dise\u00f1ado para proporcionar a la hero\u00edna del libro una herencia jud\u00eda ejemplar, tiene poco sentido tratar la genealog\u00eda, y la referencia a Natanael en particular, como hist\u00f3rica (Enslin 1972: 109-10; Lamparter 1972: 161; Zenger 1981: 434). En este caso, como en otros, los nombres se han extra\u00eddo de otros textos b\u00edblicos (cf. Neh 12:21; ver Zenger 1981: 485).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Enslin, M. 1972. El libro de Judith. Literatura jud\u00eda ap\u00f3crifa. Leiden.<\/p>\n
Lamparter, H. 1972. Los Ap\u00f3crifos II: Sabidur\u00eda Salamos, Tob\u00edas, Judith, Baruch. BAT 25\/2. Stuttgart.<\/p>\n
Zenger, E. 1981. Historias hist\u00f3ricas y legendarias El libro Judith JSHRZ 1\/6. Gutersloh.<\/p>\n
FREDERICK W. SCHMIDT<\/p>\n
3.<\/b> Un disc\u00edpulo de Jes\u00fas de Can\u00e1 de Galilea (Juan 1: 45-51; 21: 2). Natanael fue llevado a Jes\u00fas por Felipe, quien confes\u00f3 que Jes\u00fas era -aquel de quien escribieron Mois\u00e9s en la ley y tambi\u00e9n los profetas, Jes\u00fas de Nazaret, el hijo de Jos\u00e9. El testimonio, aparentemente aludiendo a Deut 18:15, 18, identific\u00f3 a Jes\u00fas como la figura prof\u00e9tica esperada por algunos c\u00edrculos dentro del juda\u00edsmo del siglo I. El testimonio de Felipe fue recibido con incredulidad por Natanael, quien respondi\u00f3: "\u00bfPuede salir algo bueno de Nazaret?" Su incredulidad aparentemente se bas\u00f3 en la tradici\u00f3n b\u00edblica de que ni el profeta esperado ni el Mes\u00edas tendr\u00edan origen galileo (Juan 7: 40-44).<\/p>\n
La r\u00e9plica identifica a Natanael como un estudioso serio de las Escrituras, un rasgo confirmado por la descripci\u00f3n que el evangelista hace de \u00e9l como si estuviera sentado debajo de una higuera antes de la invitaci\u00f3n de Felipe. En la tradici\u00f3n rab\u00ednica, las higueras se citaban con frecuencia como lugares apropiados para que los maestros discutieran el significado de las Escrituras con sus alumnos ( Str-B 2. 371). Otras indicaciones de la competencia b\u00edblica de Natanael se encuentran en su uso de "Rab\u00ed" para dirigirse a Jes\u00fas y la alusi\u00f3n a la visi\u00f3n de Jacob en Betel (G\u00e9nesis 28:12) al final del di\u00e1logo de Jes\u00fas con \u00e9l.<\/p>\n
En el encuentro entre Jes\u00fas y Natanael, Jes\u00fas proclama enigm\u00e1ticamente que Natanael es un verdadero israelita y gana su adhesi\u00f3n mediante una demostraci\u00f3n de su conocimiento sobrehumano. Como ocurre con frecuencia en el cuarto evangelio, quienes llegan a la fe en Jes\u00fas debido a su poder o conocimiento sobrehumanos expresan su fe en una profunda declaraci\u00f3n cristol\u00f3gica. Natanael profes\u00f3 que Jes\u00fas era el Mes\u00edas, -\u00a1T\u00fa eres el Hijo de Dios! \u00a1T\u00fa eres el Rey de Israel! "<\/p>\n
A Natanael, el verdadero israelita, Jes\u00fas le promete una visi\u00f3n del Hijo del Hombre (Juan 1:51). Lo m\u00e1s probable es que el vers\u00edculo que contiene la promesa fuera una unidad de material originalmente independiente, anexada a la historia de Natanael por el evangelista. En su evangelio, sirve para identificar a Natanael como un disc\u00edpulo representativo (cf. el plural, "ver\u00e1s") a quien se promete la visi\u00f3n del Hijo del Hombre. Ver a Jes\u00fas es caracter\u00edstico de la fe y el discipulado en el cuarto evangelio (Juan 1:39).<\/p>\n
En la promesa de la visi\u00f3n del Hijo del Hombre, Jes\u00fas ofrece una autorrevelaci\u00f3n a Natanael. La alusi\u00f3n de la promesa a la visi\u00f3n de Jacob (= Israel; cf. G\u00e9nesis 32: 28-30) en Betel se comprende mejor dentro de la tradici\u00f3n jud\u00eda de parafrasear las Escrituras. En contexto, el dicho de Jes\u00fas identifica a Jes\u00fas en gloria como la revelaci\u00f3n (manifestaci\u00f3n) de Dios. As\u00ed, Natanael, a quien Jes\u00fas ha visto, es alguien que ver\u00e1 qui\u00e9n es Jes\u00fas en verdad. A este respecto, es un "verdadero israelita", que merece de Jes\u00fas un t\u00edtulo de honor que contrasta con "los jud\u00edos", un t\u00edtulo que se usa para los l\u00edderes jud\u00edos con connotaciones peyorativas en el cuarto evangelio.<\/p>\n
Natanael no se menciona en los Evangelios sin\u00f3pticos, pero la tradici\u00f3n cristiana ha tenido una tendencia a identificarlo con BARTOLOM\u00c9, cuyo nombre viene despu\u00e9s del de Felipe en la lista de los Doce de los Sin\u00f3pticos (Mateo 10: 3; Marcos 3:18; Lucas 6: 14; Hechos 1:13). Aunque Bartolom\u00e9 es un nombre patron\u00edmico, dejando abierta la posibilidad de que tuviera un nombre hebreo personal y adecuado, no hay evidencia hist\u00f3rica que apoye la identificaci\u00f3n de Natanael y Bartolom\u00e9. Lo m\u00e1s probable es que el deseo de encontrar el nombre de Natanael, cuyo discipulado se celebra en Juan 1: 45-51, en la lista de los doce disc\u00edpulos, llev\u00f3 a la confusi\u00f3n entre Natanael y Bartolom\u00e9.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Collins, RF 1974. Las figuras representativas del cuarto evangelio. DRev 94: 26-46, 118-32.<\/p>\n
—. 1989. John and His Witness. Estudios de Zaqueo: Nuevo Testamento. Wilmington, DE.<\/p>\n
Neyrey, JH 1982. Las alusiones de Jacob en Juan 1:51. CBQ 44: 586-605.<\/p>\n
Pintor, J. 1977. Cristo y la Iglesia en Juan 1, 45-51. P\u00e1ginas. 359-62 en L’Evangile de Jean: Fuentes, editorial, teolog\u00eda. BETL 44. Lovaina.<\/p>\n
Rowland, CC 1984. Juan 1, 51, Tradici\u00f3n jud\u00eda apocal\u00edptica y targ\u00famica. NTS 30: 498-507.<\/p>\n
Stichel, R. 1985. Nathana\u00ebl bajo la higuera. Stuttgart.<\/p>\n
RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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