NACIONES<\/b> [ heb ˓ammı̂m ( עַמִּים) , g\u00f4yim ( גֹּויִם) , lĕ˒ūmmı̂m (a las naciones) ]. El estudio de las naciones dentro de la tradici\u00f3n can\u00f3nica del antiguo Israel conduce inevitablemente a la tensi\u00f3n primaria entre los conceptos de nacionalismo y universalismo. Por un lado, particularmente dentro de la literatura prof\u00e9tica, hay pasajes que expresan el m\u00e1s estrecho inter\u00e9s personal e incluso el odio por los enemigos de Israel entre las naciones. Pero junto a estos hay pasajes que expresan una exaltada visi\u00f3n de la salvaci\u00f3n mundial para "las naciones". Los eruditos est\u00e1n divididos en cuanto a cu\u00e1n profundamente arraigados dentro de la tradici\u00f3n can\u00f3nica en desarrollo del antiguo Israel eligen ver este \u00faltimo desarrollo. No obstante, est\u00e1 claro que -Israel como luz para las naciones- no es un tema perif\u00e9rico dentro del proceso can\u00f3nico. Las naciones son la matriz de la vida de Israel, la raz\u00f3n de ser de su misma existencia.<\/p>\n
El per\u00edodo inicial de la prehistoria mundial en el libro del G\u00e9nesis termina con el Diluvio, despu\u00e9s del cual la humanidad comienza de nuevo con No\u00e9 y sus hijos y se separa en familias, idiomas, tierras y naciones. La Tabla de las Naciones en G\u00e9nesis 10 enumera unas setenta entidades, que incluyen todo el mundo antiguo, como lo conoce el autor, dividido aproximadamente en grupos raciales. No tiene paralelo en la literatura antigua, porque este inter\u00e9s en las naciones refleja con precisi\u00f3n el \u00e9nfasis b\u00edblico en la historia como veh\u00edculo de revelaci\u00f3n y las naciones como objeto del prop\u00f3sito redentor de Dios.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/p>\n
1. En el Antiguo Testamento<\/p>\n
2. En el Nuevo Testamento<\/p>\n
B. Israel contra las naciones<\/p>\n
1. La Guerra Santa como acontecimiento celebrado en el antiguo Israel<\/p>\n
2. Egipto y Amalek como enemigos paradigm\u00e1ticos<\/p>\n
3. Los siete enemigos tradicionales de la tradici\u00f3n deuteron\u00f3mica<\/p>\n
4. Asiria y Babilonia se unen a Egipto como enemigos paradigm\u00e1ticos<\/p>\n
5. Los or\u00e1culos contra las naciones<\/p>\n
C. Israel y las naciones en la historia<\/p>\n
1. El imperio dav\u00eddico como ideal pol\u00edtico<\/p>\n
2. Una era de transici\u00f3n ( ca. 750-700 a. C. )<\/p>\n
3. Pax Assyriaca (ca. 700-640 a. C. )<\/p>\n
4. El reino revivido de David (ca. 640-609 a. C. )<\/p>\n
5. Imperio babil\u00f3nico (ca. 626-582 a. C. )<\/p>\n
D. Las naciones en la escatolog\u00eda prof\u00e9tica y la literatura apocal\u00edptica temprana<\/p>\n
E. Un nuevo Israel: los justos de todas las naciones<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
1. En el Antiguo Testamento. <\/b>En el texto hebreo del Antiguo Testamento aparecen tres palabras que se usan m\u00e1s o menos como sin\u00f3nimos en referencia a las naciones, cada una de las cuales puede usarse en singular para referirse a una naci\u00f3n en particular, incluido Israel. <\/p>\n
Ammim ( cf. Ugaritic m, -clan-; Vg. Populi o nationes; LXX ethne o Laoi ), -pueblos-. Se hace hincapi\u00e9 en el parentesco como base del grupo, al menos en el significado original de la palabra. En singular, el t\u00e9rmino ˓am se usa con mayor frecuencia en referencia a Israel como el "pueblo de Yahweh". En tales casos, la LXX usa laos. La LXX usa ethnē para el plural en el Pentateuco, Josu\u00e9 y Jueces; en otros lugares se utilizan tanto ethnē como laoi .<\/p>\n
go\u00c6yim (palabra acordada del sem\u00edtico occidental, ga˒u, -pandilla- o -grupo- [ por ejemplo , de obreros]; Vg. gentes; LXX ethnē ), -naciones-; KJV alternativamente "paganos". Este t\u00e9rmino enfatiza los lazos pol\u00edticos y sociales m\u00e1s que de parentesco.<\/p>\n
lĕ˒ummı̂m (cf. acadio li˒immu, -mil-; ugar\u00edtico l˒m, -gente-; Vg .. populi; LXX ethnē ), -pueblos-; KJV (incorrectamente) "el pueblo". Originalmente, el t\u00e9rmino probablemente se refer\u00eda a una ciudad que pod\u00eda producir un contingente de soldados (un "mil") en tiempo de guerra. La palabra se usa a menudo en paralelo con go\u00c6yim dentro de la literatura prof\u00e9tica y los Salmos.<\/p>\n
Un cuarto t\u00e9rmino aparece tanto en hebreo ˒umm\u00f4t (Gen 25:16; Num 25:15) y ˒ummı̂m (Sl 117: 1) como en arameo ˒umm\u00e2 (Dan 3:29) y ˒ummayyā˒ (siete veces) con el significado "Naci\u00f3n (es)", "tribu (s)", "pueblo".<\/p>\n
2. En el Nuevo Testamento. <\/b>El t\u00e9rmino principal usado en el NT es ethnē (Vg .. gentes ), tomado del uso de LXX. -Gentiles- se usa en referencia a naciones no jud\u00edas en contraste con los jud\u00edos (Lucas 21:24; Hechos 9:15; 1 Corintios 1:23), o en contraste con los seguidores de Cristo (Mateo 6: 7, 32; 10: 5; 20:19; Efesios 2: 11-12). -Naciones- se usa en referencia a todas las naciones, incluidos los jud\u00edos (Mateo 24: 9, 14; Marcos 11:17; Apocalipsis 7: 9). Las excepciones que deben tenerse en cuenta incluyen Hechos 13:19; 14:16; y G\u00e1latas 3: 8 <\/p>\n
En el NT, el t\u00e9rmino laoi, "pueblos" en plural, aparece solo ocho veces, cuatro de las cuales est\u00e1n en paralelo a ethnē, lo que indica un estilo sem\u00edtico o una cita de la LXX (Lucas 2:31; Hechos 4:25, 27; Rom 15 : 11), y cuatro en Apocalipsis dentro de la f\u00f3rmula "naciones, lenguas y tribus", que recuerda a G\u00e9nesis 10 y Dan 3: 4-7<\/p>\n
B. Israel contra las naciones<\/b> <\/p>\n
1. La Guerra Santa como acontecimiento celebrado en el antiguo Israel.<\/b> La instituci\u00f3n de la Guerra Santa durante el per\u00edodo de los Jueces debe distinguirse de la Guerra Santa de Yahweh como se celebra en el culto de la Conquista Ritual. La Guerra Santa de Yahweh es la fusi\u00f3n ritual de los eventos del \u00c9xodo-Conquista en una gran celebraci\u00f3n de culto en la que el Guerrero Divino march\u00f3 con sus huestes desde el Sina\u00ed hasta Sitim y luego cruz\u00f3 el r\u00edo Jord\u00e1n hasta Gilgal, el campo de batalla para la conquista de Cana\u00e1n. . La naturaleza de la instituci\u00f3n de la guerra santa como se refleja en la Canci\u00f3n de D\u00e9bora (Jueces 5) se puede reconstruir, al menos en parte, a partir de un an\u00e1lisis de la Guerra Santa de Yahweh como se celebra en la tradici\u00f3n de la Conquista Ritual. El arca del pacto era un paladio de batalla. Los grupos tribales hab\u00edan designado posiciones dentro del campo de batalla bajo organizaci\u00f3n sacerdotal. Mois\u00e9s y Josu\u00e9, como "jueces" sobre Israel,<\/p>\n
La cita del Libro de las Guerras del Se\u00f1or en N\u00fameros 21:14 presenta al Guerrero Divino en equilibrio en el borde de la tierra prometida, antes de las batallas m\u00e1s celebradas del \u00c9xodo-Conquista. Ha venido en un torbellino con sus huestes a las fuentes del r\u00edo Arn\u00f3n en Transjordania. Marcha a trav\u00e9s de los wadis, desvi\u00e1ndose para arreglar asuntos con Moab antes de marchar contra los dos reyes amorreos al norte, y luego a trav\u00e9s del Jord\u00e1n hacia Gilgal y la conquista de Cana\u00e1n.<\/p>\n
La conquista real de Cana\u00e1n aparentemente fue recreada como parte de la tradici\u00f3n del festival anual dentro del antiguo Israel, desde el per\u00edodo de los jueces hasta la era mon\u00e1rquica, y quiz\u00e1s m\u00e1s all\u00e1, como sugiere el llamado "Pergamino de Guerra" del Mar Muerto. comunidad en Qumran. Las unidades tribales de Israel ocuparon sus posiciones designadas alrededor del arca del pacto en Gilgal. Desde all\u00ed se dispusieron a conquistar Jeric\u00f3 en la tradici\u00f3n ritual como parte de la fiesta de primavera de Pascua cada a\u00f1o.<\/p>\n
2. Egipto y Amalek como enemigos paradigm\u00e1ticos. <\/b>El cruce del r\u00edo Jord\u00e1n en la tradici\u00f3n de la conquista ritual se contrapon\u00eda al cruce del Mar Rojo ( yam sup ), o -Mar de juncos [o juncos]-, en el que el pueblo de Israel fue liberado de su enemigo tradicional, los egipcios (cf. \u00c9xodo 15, el -Cantar del mar- y Sal 114: 5). Despu\u00e9s de cruzar el mar, el primer encuentro militar de Israel fue contra los amalecitas (\u00c9xodo 17: 8-15). Amalec fue derrotado y maldecido en el nombre de Yahv\u00e9, quien jur\u00f3 -guerra contra Amalec de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n- (\u00c9xodo 17:16). En una tradici\u00f3n posterior, se le orden\u00f3 a Israel que -borrara el recuerdo de Amalec de debajo del cielo; no te olvidar\u00e1s -(Dt. 25:19). Aunque no se sabe mucho sobre Amalek en lo que respecta a la historia, su enemistad tradicional con Israel surge en la historia de la desaparici\u00f3n de Sa\u00fal debido a su negativa a matar a Agag, rey de Amalek, y nuevamente en la historia de Ester, cuyo archienemigo Ham\u00e1n se identifica. como el agagueo (Est. 3: 1, 10; 8: 3, 5; 9:25).<\/p>\n
La guerra con Amalek es la primera de una serie de guerras que, junto con la derrota de los egipcios en el Mar Rojo, constituyen la Guerra Santa de Yahv\u00e9 por excelencia. Otras batallas en esta serie incluyen la guerra con el rey cananeo de Arad (N\u00fam. 21: 1-3), las guerras con los reyes amorreos Seh\u00f3n y Og (N\u00fam. 21: 21-35) y la guerra contra Madi\u00e1n (N\u00fam. 31: 1-54), todo bajo el liderazgo de Mois\u00e9s. Despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s, Josu\u00e9 condujo al pueblo a trav\u00e9s del Jord\u00e1n a la segunda fase de la Guerra Santa de Yahweh contra Jeric\u00f3, Hai y los habitantes cananeos de la tierra prometida.<\/p>\n
3. Los siete enemigos tradicionales de la tradici\u00f3n deuteron\u00f3mica. <\/b>La lista completa de "siete naciones mayores y m\u00e1s poderosas que (Israel)" – los hititas, los gergeseos, los amorreos, los cananeos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos – aparece en tres pasajes (Deut 7: 1; Josu\u00e9 3 : 10; 24:11). Aunque algunas de estas -naciones- son identificables, los ferezeos y los girgasos siguen siendo oscuros. El estudio detallado de las apariciones de estos siete nombres dentro de la tradici\u00f3n b\u00edblica sugiere que la lista completa de siete naciones es probablemente de naturaleza tradicional. Dentro de los materiales de la guerra santa de la tradici\u00f3n deuteron\u00f3mica, estas siete naciones aparentemente constituyen una lista de enemigos dentro de alg\u00fan tipo de contexto de culto. <\/p>\n
4. Asiria y Babilonia se unen a Egipto como enemigos paradigm\u00e1ticos. <\/b>En el curso de los acontecimientos hist\u00f3ricos, el reino norte\u00f1o de Israel fue finalmente destruido por Asiria bajo Sarg\u00f3n II (722 a. C. ), y algo m\u00e1s tarde Jud\u00e1 cay\u00f3 en manos del Imperio neobabil\u00f3nico bajo Nabucodonosor (587-586 a. C. ). Los libros prof\u00e9ticos de Nahum y Jon\u00e1s se centran en N\u00ednive, la capital de Asiria, que se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo del archienemigo del pueblo de Dios. En el libro de Judit se dice que la ciudad de N\u00ednive, como capital de Asiria, estaba gobernada por Nabucodonosor, sin tener en cuenta la historia como tal. Nabucodonosor era el gobernante del Nuevo Imperio Babil\u00f3nico, que destruy\u00f3 Jerusal\u00e9n; Posteriormente, Babilonia se convirti\u00f3 en otro s\u00edmbolo del archienemigo (v\u00e9ase Apocalipsis 18: 2). <\/p>\n
5. Los or\u00e1culos contra las naciones. <\/b>Dentro de la literatura prof\u00e9tica del antiguo Israel, los or\u00e1culos contra las naciones constituyen un bloque de material grande y distintivo. Los profetas cl\u00e1sicos del antiguo Israel eran aparentemente figuras pol\u00edticas, que compart\u00edan el gobierno del pueblo de alguna manera, junto con el rey. La autodescripci\u00f3n de Jerem\u00edas de su llamado a ser -un profeta para las naciones- (Jer 1: 5) habla de un aspecto de esta responsabilidad. <\/p>\n
El establecimiento de la monarqu\u00eda dav\u00eddica y la centralizaci\u00f3n del culto de Israel en Jerusal\u00e9n introdujeron un poderoso impulso a la religi\u00f3n del antiguo Israel que tendi\u00f3 a remodelar la tradici\u00f3n anterior. El culto de la Liga del Pacto premon\u00e1rquica se mantuvo, pero se subordin\u00f3 a un culto real administrado por familias sacerdotales dominantes bajo el control del rey. La Guerra Santa de Yahweh, como recreaci\u00f3n del culto del \u00c9xodo-Conquista, ya no fue culminada por la mera posesi\u00f3n de la tierra prometida. El arca del pacto fue llevada en procesi\u00f3n ritual a su "lugar de descanso eterno" en el monte Sion en Jerusal\u00e9n. El cl\u00edmax del Festival Real se convirti\u00f3 en la entronizaci\u00f3n del monarca dav\u00eddico en el pacto din\u00e1stico. Posteriormente, el arca del pacto se aloj\u00f3 permanentemente en un elaborado templo, construido bajo Salom\u00f3n,BCE<\/p>\n
Comenzando con los or\u00e1culos contra las naciones en Am\u00f3s 1 y 2, las naciones miembros del antiguo imperio dav\u00eddico fueron juzgadas de una manera muy estilizada por violar las estipulaciones del tratado de su "pacto de hermandad". Los motivos de las canciones de guerra anteriores de la Liga del Pacto de Israel se incorporaron a esta composici\u00f3n po\u00e9tica, que fue esencialmente una inversi\u00f3n de la Guerra Santa de Yahweh como se celebra en las tradiciones de la Conquista Ritual. El Guerrero Divino ahora estaba liderando a sus huestes en la batalla contra su propio pueblo porque hab\u00edan rechazado sus obligaciones del pacto. El marco del imperio dav\u00eddico idealizado como base legal para los discursos de juicio contra las naciones se expandi\u00f3 en la tradici\u00f3n en desarrollo desde Am\u00f3s hasta Jerem\u00edas. Los or\u00e1culos de Isa\u00edas contra Asiria, Egipto, Etiop\u00eda, y las tribus \u00e1rabes insurgentes de Oriente se basaron en el concepto de la soberan\u00eda universal de Yahv\u00e9 como soberano de las naciones. La intenci\u00f3n de la tradici\u00f3n a manos de Isa\u00edas, Nahum, Sofon\u00edas y Jerem\u00edas parece ser principalmente pol\u00edtica. El principal impulso de los or\u00e1culos contra las naciones en este per\u00edodo ten\u00eda como objetivo dar forma a la pol\u00edtica exterior de Jud\u00e1 con respecto a las naciones involucradas.<\/p>\n
C. Israel y las naciones en la historia<\/b> <\/p>\n
1. El Imperio Dav\u00eddico como Ideal Pol\u00edtico.<\/b> Bajo David, Israel como entidad pol\u00edtica ya no era una liga tribal d\u00e9bilmente federada, sino que r\u00e1pidamente se convirti\u00f3 en el centro de un imperio internacional. Despu\u00e9s de derrotar a los filisteos (2 Sam 5: 17-25; 1 Cr\u00f3n 18: 1), David primero dirigi\u00f3 su atenci\u00f3n a Moab: derrot\u00f3 a Moab, castig\u00f3 sin piedad a su ej\u00e9rcito, exigi\u00f3 tributos y se convirti\u00f3 en su se\u00f1or. Luego vinieron los arameos y los amonitas. Despu\u00e9s de humillar a la delegaci\u00f3n de David y provocar as\u00ed la guerra con Israel, Han\u00fan, rey de Amm\u00f3n, convoc\u00f3 a sus aliados arameos para que lo ayudaran en la batalla. David derrot\u00f3 a los arameos y redact\u00f3 un tratado de paz que hizo de los estados arameos una especie de provincia administrada desde Damasco. Tambi\u00e9n negoci\u00f3 un -tratado de amistad- con el rey Toi de Hamat, convirti\u00e9ndolo en vasallo dentro del imperio dav\u00eddico emergente (cf. 2 Sam 8: 9-10). La campa\u00f1a amonita continu\u00f3 bajo Joab, General de David. Cuando finalmente se vio obligado a capitular, Amm\u00f3n se convirti\u00f3 en territorio dav\u00eddico con David aparentemente su rey (cf. 2 Sam 12: 26-31 y 1 Cr 20: 1).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la campa\u00f1a de Aramea, Edom fue atacada y devastada con terrible crueldad por Joab y sus tropas (cf. 2 Sam 8: 13-14; 1 Reyes 11: 15-17), convirtiendo a David en el amo indiscutible desde Egipto hasta el \u00c9ufrates. Los filisteos fueron reducidos a su pent\u00e1polis y \u00e1rea costera inmediata. David era rey de Jud\u00e1, Israel, Jerusal\u00e9n, Amm\u00f3n y las ciudades-estado cananeas incorporadas a Jud\u00e1 e Israel. Gobernaba a trav\u00e9s de gobernadores provinciales o jefes vasallos en Aram , Edom y Moab y hab\u00eda establecido relaciones de tratado con Tiro y Hamat. David se hab\u00eda convertido as\u00ed en el gobernante m\u00e1s poderoso del mundo de su \u00e9poca, e Israel se transform\u00f3 de una confederaci\u00f3n tribal a un soberano de una liga de naciones.<\/p>\n
Aunque el imperio dav\u00eddico como realidad pol\u00edtica no sobrevivi\u00f3 a la desintegraci\u00f3n de la Monarqu\u00eda Unida en el 922 a. C. , la extensi\u00f3n ideal de la soberan\u00eda de Israel bajo David vivi\u00f3 en los c\u00edrculos prof\u00e9ticos. Mauchline ha demostrado esta creencia persistente en el imperio dav\u00eddico en los siglos VIII y VII, particularmente en los escritos de Am\u00f3s, Isa\u00edas y Jerem\u00edas. El surgimiento de los imperios asirio y neobabil\u00f3nico no borr\u00f3 la visi\u00f3n prof\u00e9tica de Israel como el reino de David en su apogeo en la primera mitad del siglo X a. C. De hecho, este ideal pol\u00edtico jug\u00f3 un papel formativo en la formaci\u00f3n de la esperanza mesi\u00e1nica del antiguo Israel.<\/p>\n
A mediados del siglo VIII, Egipto estaba dividido con numerosas peque\u00f1as dinast\u00edas que compet\u00edan por la autoridad pol\u00edtica de la decadente dinast\u00eda XXII. Egipto parec\u00eda estar avanzando implacablemente por el camino hacia el desastre y el eclipse, mientras que Asiria estaba una vez m\u00e1s en ascenso. Desde el 801 hasta el 746, los reyes asirios estuvieron ocupados con dificultades m\u00e1s cerca de casa (norte, este y sur de Asiria) y, en consecuencia, dejaron a Occidente relativamente tranquilo. Jeroboam II de Israel pudo as\u00ed conquistar Damasco y restaurar la antigua frontera dav\u00eddica en el norte en el este de Siria (cf. 2 Reyes 14: 23-25); mientras que su contempor\u00e1neo m\u00e1s joven, Uz\u00edas, rey de Jud\u00e1, recuper\u00f3 el control del desierto del sur, la tierra de Edom y sus rutas comerciales mar\u00edtimas hacia el sur (2 Cr\u00f3nicas 26: 1-15).<\/p>\n
Para resumir la primera mitad del siglo VIII, se puede decir que asirios, arameos y urarte\u00f1os lucharon entre s\u00ed hasta paralizarse en Mesopotamia y Siria. Dada la estabilidad interna que prevaleci\u00f3 en Jud\u00e1 e Israel en ese momento, no es de extra\u00f1ar que el reino dividido recuper\u00f3 brevemente la fuerza econ\u00f3mica y la extensi\u00f3n territorial del imperio salom\u00f3nico. El largo respiro de Asiria hizo que el pueblo de Israel olvidara cu\u00e1nto las conquistas y el esplendor del reinado de Jeroboam fueron el resultado de que Asiria mutilara a los opresores m\u00e1s inmediatos de Israel. Con el surgimiento de Tiglat-pileser III en 745, despu\u00e9s de la muerte de Jeroboam II en Israel, las cosas cambiaron. Asiria ahora estaba empe\u00f1ada en conquistar, y Siria-Palestina era un objetivo principal en su marcha hacia Egipto y el control del Cercano Oriente.<\/p>\n
2. Una era de transici\u00f3n (ca. 750-700 a. C. ). <\/b>La llegada al trono de Asiria del usurpador Tiglat-pileser III (745-727) marca el comienzo de una nueva era, ya que \u00e9l y sus dos sucesores cambiaron el equilibrio de poder en el ANE. En 745, Tiglat-pileser encontr\u00f3 a Asiria en una situaci\u00f3n militar y econ\u00f3mica dif\u00edcil, incluso desesperada; pero durante los siguientes cuarenta a\u00f1os Asiria recuper\u00f3 y consolid\u00f3 el control de todos sus territorios antiguos, restableci\u00e9ndose como el poder militar y econ\u00f3mico preeminente del Medio Oriente. Tiglat-pileser reorganiz\u00f3 las provincias sirias m\u00e1s cercanas bajo el dominio asirio directo y dividi\u00f3 las antiguas provincias en prefecturas m\u00e1s peque\u00f1as para asegurar el control centralizado del imperio. Al mismo tiempo, regul\u00f3 la sucesi\u00f3n al poder pol\u00edtico en el nivel medio de estados, incluido Israel, y libr\u00f3 la guerra contra los m\u00e1s distantes.<\/p>\n
Israel pronto se vio acosado por crisis internas provocadas por la nueva pol\u00edtica asiria, y la prominencia pol\u00edtica en Siria-Palestina aparentemente pas\u00f3 a Jud\u00e1. Las inscripciones de Tiglat-pileser del a\u00f1o 738 mencionan el hecho de que luch\u00f3 en Jud\u00e1. El atrevido intento de Uz\u00edas de detener la expansi\u00f3n de Asiria fracas\u00f3 y la liga se disolvi\u00f3. En 738, Tiglat-pileser lleg\u00f3 a las monta\u00f1as del L\u00edbano y fund\u00f3 provincias asirias en el antiguo territorio del reino de Hamat. La lista de reyes que pagaban tributo a Asiria en este momento incluye a los reyes de Biblos, Tiro, Aram y Samaria, e incluso a cierta reina de Arabia.<\/p>\n
Uz\u00edas muri\u00f3 en 735 o 734 y fue sucedido por su hijo, Jotam, quien aparentemente hab\u00eda compartido una larga corregencia con su padre. Jotam muri\u00f3 en 734 y fue sucedido por Acaz, quien se enfrent\u00f3 de inmediato a una crisis pol\u00edtica de grandes proporciones: Peka hab\u00eda usurpado el trono en Samaria y, junto con Rezin, rey de Aram, aparentemente comenz\u00f3 a preparar una nueva liga contra Asiria. Cuando Acaz se neg\u00f3 a unirse a esta liga, los dos reyes marcharon contra Jerusal\u00e9n en un intento de reemplazarlo con cierto -hijo de Tabeel- (Isa 7: 6). Durante la campa\u00f1a de Rez\u00edn y Peka contra Acaz, los edomitas afirmaron su independencia e invadieron Jud\u00e1 desde el sur (2 Reyes 16: 6; 2 Cr\u00f3nicas 28:17). El pueblo de Filistea tambi\u00e9n aprovech\u00f3 la oportunidad para vencer las ciudades del N\u00e9gueb y la Sefela de Jud\u00e1 (2 Cr\u00f3nicas 28:18). Si la reconstrucci\u00f3n de Aharoni y Avi-Yonah es correcta, Rezin, rey de Aram, neutraliz\u00f3 a Amm\u00f3n y Moab o solicit\u00f3 su ayuda contra Jud\u00e1 en este momento. Luego, a pesar de las advertencias de Isa\u00edas (Isa\u00edas 7: 4), Acaz se dirigi\u00f3 a Asiria en busca de ayuda.<\/p>\n
Las acciones de Tiglath-pileser fueron r\u00e1pidas y decisivas. De las inscripciones asirias se sabe que ya hab\u00eda emprendido una campa\u00f1a a Filistea en 734. Hanun, rey de Gaza, se refugi\u00f3 en Egipto y Tiglat-pileser dej\u00f3 tropas en la frontera egipcia, separando as\u00ed a los reyes de Palestina de los egipcios. ayuda. En respuesta al llamamiento de Acaz de Jud\u00e1, Tiglat-pileser march\u00f3 contra Israel y Aram-Damasco. En los a\u00f1os 734-33, las llanuras de Esdrel\u00f3n y Sar\u00f3n, la regi\u00f3n alrededor del Monte Carmelo y Galaad en Transjordania se incorporaron al sistema provincial asirio, dejando a la ciudad-estado de Samaria con solo una medida de independencia. Hacia el 732, la victoria asiria se complet\u00f3 con la conquista de Damasco y la incorporaci\u00f3n de su territorio al imperio asirio (2 Reyes 16: 9). La segunda campa\u00f1a occidental de Tiglat-pileser (734-732) fue decisiva, ya que desde las monta\u00f1as de Tauro en el norte hasta el r\u00edo de Egipto en el sur, todo el litoral mediterr\u00e1neo ahora le rindi\u00f3 homenaje, ya sea como provincia o como reino vasallo. En 731, la atenci\u00f3n de Tiglat-pileser se desvi\u00f3 de nuevo a otras regiones con una rebeli\u00f3n en Babilonia, asentada en 729 cuando se erigi\u00f3 en Pul, rey de Babilonia (2 Reyes 15:19; 1 Cr\u00f3nicas 5:26).<\/p>\n
Tiglat-pileser muri\u00f3 en 727 y su sucesor, Salmanasar V (727-722), estuvo ocupado durante alg\u00fan tiempo para asegurar su trono. Aunque Israel no fue presionado por Asiria, Oseas continu\u00f3 pagando tributo. Luego, en 726, un evento en el sur alter\u00f3 la situaci\u00f3n. En 2 Reyes 17: 4 se registra el hecho de que Oseas, rey de Israel, pidi\u00f3 ayuda contra Asiria a un cierto rey "As\u00ed" de Egipto, que probablemente se identificar\u00e1 con Tefnajte I de Sais. Oseas, que evidentemente ya no era tan proasiria como lo hab\u00eda sido en 732, recibi\u00f3 con agrado la noticia de Egipto de que estaba surgiendo una nueva dinast\u00eda en el Delta que promet\u00eda unir a un Egipto mal dividido y devolverla a su legendaria grandeza. Los informes evidentemente confirmaron la noticia, ya que Tefnakhte gan\u00f3 r\u00e1pidamente la supremac\u00eda del \u00e1rea del Delta y comenz\u00f3 a moverse hacia el sur con sus tropas.<\/p>\n
El ascenso al poder de Tefnakhte en el Delta fue precedido por la aparici\u00f3n de Piye ( Pi˓ankhi), un gobernante cusita en el Alto Egipto, cuyo hermano m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en el primer fara\u00f3n de la dinast\u00eda 25 et\u00edope en Egipto. Piye orden\u00f3 a sus tropas, que ya estaban en el Alto Egipto, que se dirigieran hacia el norte para sitiar Herm\u00f3polis, que acababa de someterse a Tefnakhte. Mientras tanto, envi\u00f3 un segundo ej\u00e9rcito que derrot\u00f3 a la flota de Tefnakhte en el Nilo y continu\u00f3 su camino hacia Heracleopolis, la \u00faltima ciudad importante en el Delta que a\u00fan resist\u00eda contra Tefnakhte. Las tropas de Piye obtuvieron la victoria tanto por tierra como por mar, y Tefnakhte vio que su imperio se desmoronaba a\u00fan m\u00e1s r\u00e1pido de lo que hab\u00eda tomado forma. Cuando Piye dej\u00f3 el Delta para regresar al sur, aparentemente dej\u00f3 a las diversas peque\u00f1as dinast\u00edas en sus ciudades individuales como vasallos. En el Alto Egipto, su gobierno continu\u00f3 durante un per\u00edodo breve pero incierto.<\/p>\n
Mientras tanto, Sarg\u00f3n II (722-705) hab\u00eda tomado el poder en Asiria durante el sitio de Samaria. En sus primeras campa\u00f1as despu\u00e9s de la ca\u00edda de Israel, fue derrotado cerca de Der por Merodach-Baladan, entonces rey del peque\u00f1o reino de Bit-Yakin, quien cont\u00f3 con la ayuda del rey elamita Humbanigash. Sarg\u00f3n se volvi\u00f3 contra Siria donde, tras la muerte de su hermano, Salmanasar V, el dominio asirio se hab\u00eda derrumbado, al menos tan al norte como Hamat. Aparentemente, Piye consider\u00f3 que era el momento propicio para asestar un golpe vital a Asiria, porque en los hist\u00f3ricos campos de batalla de Qarqar en el Orontes, Sarg\u00f3n hab\u00eda conocido a los reyes de Hamat y Damasco, y a otros a quienes el general egipcio Re˒u (anteriormente le\u00eddo Sib ˒u) hab\u00eda podido reunir. Aunque no se puede demostrar el hecho de que este egipcio era de hecho el general de Piye, parece probable que as\u00ed fuera. La derrota de los aliados fue completa, y en 720 Sarg\u00f3n persigui\u00f3 al contingente egipcio hasta Raphia, de donde el general egipcio huy\u00f3 a casa, presumiblemente a Etiop\u00eda, porque Sarg\u00f3n no cruz\u00f3 la frontera egipcia.<\/p>\n
En 720 Tefnakhte resurgi\u00f3 como rey en Sais, aparentemente ali\u00e1ndose con Asiria para hacer una nueva apuesta por el control de Egipto y mantener a las fuerzas asirias fuera del Delta. En 718 erigi\u00f3 una estela que databa de su octavo a\u00f1o como fara\u00f3n, considerando su reinado desde su anterior ascenso al poder en 726. El hijo de Tefnakhte, Bocchoris, quien fue reconocido por todos como un fara\u00f3n de la dinast\u00eda 24, en 716\/15 dej\u00f3 un monumento que data de su sexto a\u00f1o y rein\u00f3 hasta el 710\/09 cuando Shabaka, hermano de Piye, fund\u00f3 la dinast\u00eda 25 et\u00edope, que estuvo involucrada en gran parte de las intrigas diplom\u00e1ticas en Palestina en las d\u00e9cadas siguientes.<\/p>\n
El respiro que sigui\u00f3 a la primera campa\u00f1a de Sarg\u00f3n en Occidente dur\u00f3 dos a\u00f1os (719-718) durante los cuales Sarg\u00f3n estuvo comprometido en el extremo norte. En 717, Carquemis conspir\u00f3 contra Asiria y Sarg\u00f3n, desatando una demostraci\u00f3n de fuerza de dos a\u00f1os en Occidente, derrot\u00f3 a Carquemis y march\u00f3 hacia el sur hasta la frontera con Egipto donde, seg\u00fan un fragmento de un prisma de arcilla publicado en 1941, recibi\u00f3 un tributo del rey. Shilkanni (Osorkon IV) de Bubastis, el \u00faltimo rey de la llamada dinast\u00eda XXIII en Egipto. Es significativo que Osorkon sea llamado rey ( Lugal ) y no fara\u00f3n ( m Pi-ir-\u00d5u ) en esta inscripci\u00f3n. El Pir\u00d5u(fara\u00f3n) que era rey de Egipto en 715, seg\u00fan los anales de Sarg\u00f3n II, probablemente era Bocchoris. Osorkon era un rey de Egipto en el Delta occidental en 716, pero Tefnakhte de Sais (en 720) y su hijo Bocchoris (en 715) fueron reconocidos como faraones por los asirios.<\/p>\n
En medio de estos eventos en la frontera con Egipto, Acaz de Jud\u00e1 muri\u00f3 y fue sucedido por Ezequ\u00edas (715-687). Sarg\u00f3n estuvo nuevamente ocupado en su frontera norte hasta 712, cuando Palestina sinti\u00f3 una vez m\u00e1s el impacto total de las armas asirias. La provocaci\u00f3n para la tercera y \u00faltima campa\u00f1a occidental de Sarg\u00f3n vino de Ashdod, donde un tal Yamani hab\u00eda usurpado el trono. Yamani se hab\u00eda puesto en contacto con otras ciudades filisteas, Jud\u00e1, Edom, Moab y Egipto en un intento de provocar una rebeli\u00f3n. Anticip\u00e1ndose a un ataque asirio, fortific\u00f3 Ashdod contra el asedio. Cuando las noticias de la revuelta de Ashdod llegaron a Sarg\u00f3n, envi\u00f3 a su ej\u00e9rcito al mando de un comandante en jefe que -vino a Ashdod y luch\u00f3 contra ella y se apoder\u00f3 de ella- (Isa 20: 1). Ashdod y su territorio circundante se organizaron como una nueva provincia asiria gobernada por un gobernador.<\/p>\n
Durante el resto de su reinado (710-705), Sarg\u00f3n estuvo ocupado en Mesopotamia y en Anatolia, donde su muerte en un campo de batalla en 705 desencaden\u00f3 una rebeli\u00f3n generalizada, comenzando con Babilonia. Ashkelon y Ekron tomaron parte activa en esta rebeli\u00f3n, probablemente debido a la ominosa proximidad de la autoridad asiria en la provincia de Ashdod. Ezequ\u00edas intervino en Ecr\u00f3n deponiendo al leal vasallo asirio Padi, llev\u00e1ndolo cautivo a Jerusal\u00e9n. La pol\u00edtica cada vez m\u00e1s agresiva de la dinast\u00eda et\u00edope en Egipto fue sin duda un factor importante en la posici\u00f3n anti-asiria de Ashkelon y Ekron. Durante cuatro a\u00f1os, Senaquerib (705-681) no tom\u00f3 ninguna medida para sofocar la rebeli\u00f3n. Finalmente, en 701, despu\u00e9s de arreglar los asuntos en Babilonia, march\u00f3 contra Filistea y Jud\u00e1.<\/p>\n
La campa\u00f1a de Senaquerib contra Jud\u00e1 en 701 es bien conocida, aunque sigue siendo objeto de un fuerte debate entre los estudiosos. Los registros presentan un relato inusualmente completo de ambos lados. El problema surge por las muy diferentes interpretaciones dadas a la evidencia b\u00edblica y asiria. Albright, Bright y otros han argumentado que en realidad hubo dos contiendas entre Senaquerib y Ezequ\u00edas y que los asirios ganaron el primero pero perdieron el segundo. Hallo, Tadmor y otros rechazan la teor\u00eda de las dos campa\u00f1as. Es suficiente se\u00f1alar aqu\u00ed, con Hallo, que la adhesi\u00f3n de Senaquerib en 705 simboliz\u00f3 de muchas maneras el comienzo de una nueva fase en el impacto asirio en Asia occidental.<\/p>\n
3. <\/b>Pax Assyriaca<\/b> (ca.<\/b> 700-640 a. C.). El triunfo de Asiria y la posterior pax Asiria trajeron un eclipse a la tradici\u00f3n en desarrollo de or\u00e1culos contra las naciones dentro de la literatura prof\u00e9tica del Antiguo Testamento , porque tal material no puede fecharse en este per\u00edodo con ning\u00fan grado de confianza. Durante la primera mitad del siglo VII, Jud\u00e1, Moab, Amm\u00f3n, Edom y Filistea permanecieron subordinados a Asiria como reinos vasallos o provincias nominales asirias. Las otras naciones mencionadas en los materiales prof\u00e9ticos de la segunda mitad del siglo VII revelan una historia bastante tormentosa para la llamada pax Asiriaca. <\/p>\n
La conquista de Fenicia por Asiria fue un asunto prolongado que encontr\u00f3 oposici\u00f3n continua, particularmente de Tiro. Cuando Senaquerib march\u00f3 contra Fenicia, Luli, rey de Sid\u00f3n, huy\u00f3 a Chipre, donde muri\u00f3. Los asirios instalaron a Ittoba˓al II como rey en Sid\u00f3n, a quien a su vez sucedi\u00f3 ˓Abdmilkot. Aliarse con Cilicia, ˓Abdmilkot se rebel\u00f3 contra Asiria, y esta vez la conquista asiria fue seguida por la destrucci\u00f3n y el exilio de la poblaci\u00f3n. En 677, Sid\u00f3n fue arrasada y reemplazada por la nueva ciudad de Kar-Esarhaddon. Tiro se salv\u00f3 y se redact\u00f3 un tratado que estableci\u00f3 un gobernador asirio junto al rey Baal.Seis a\u00f1os despu\u00e9s (671) Tiro se rebel\u00f3, en alianza con Taharqa (Tirhakah), rey de Egipto. Aunque el reinado de Esarhaddon (681-669) en Asiria marc\u00f3 el declive continuo de la independencia fenicia, Tiro permaneci\u00f3 aut\u00f3nomo bajo el gobierno de Ba˓al durante el reinado de Ashurbanipal (669-630). Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del saqueo de Tebas (663), Baal se rebel\u00f3 de nuevo, y aunque la revuelta fue sofocada, Tiro no estaba ocupada y simplemente tuvo que enviar homenaje y tributo como vasallo nominal a Asiria.<\/p>\n
El surgimiento de la dinast\u00eda 25 et\u00edope (ca. 710-664) en Egipto prepar\u00f3 el escenario para una de las grandes luchas por el poder en la antig\u00fcedad. Con un choque directo de intereses en el Bajo Egipto y el sur de Palestina, un eventual enfrentamiento con Asiria era inevitable. Sin embargo, como ha se\u00f1alado Gardiner, era con un tercero en esta disputa con quien estaba destinada la victoria final, a saber, Psammetichus (Psamtik) I (663-609), fundador de la 26\u00aa dinast\u00eda Saite. Las campa\u00f1as de Esarhaddon y Ashurbanipal de 675 a 663, culminadas con el saqueo de Tebas, marcaron la cima de la expansi\u00f3n asiria. Para derrotar a los et\u00edopes, Ashurbanipal aparentemente us\u00f3 la casa real de Sais para unificar el Bajo Egipto contra el rey et\u00edope. Al hacerlo, los asirios prepararon el escenario para una segunda fase en la lucha por el poder. Despu\u00e9s de aproximadamente una d\u00e9cada en el trono, Psammetichus I se liber\u00f3 de las restricciones y la supervisi\u00f3n de los funcionarios asirios residentes y se ali\u00f3 con Giges de Lidia en una revuelta exitosa contra Asiria. Para cuando Ashurbanipal resolvi\u00f3 los asuntos con Elam y Kedar alrededor de 640, el movimiento independentista de Psammetichus hab\u00eda llegado tan lejos que el monarca asirio no quer\u00eda arriesgarse a oponerse a \u00e9l.<\/p>\n
La historia de Elam desde ca. 700 a 639 est\u00e1 marcado por la conspiraci\u00f3n, la revuelta y la lucha entre facciones, con siete rebeliones contra Asiria en seis d\u00e9cadas. Es posible que Egipto (o Etiop\u00eda) estuviera involucrado en la mayor\u00eda, si no en todas, de estas revueltas, y Jud\u00e1 pudo haber sido parte en hasta cuatro de las conspiraciones generalizadas asociadas con ellas. En la rebeli\u00f3n de 703-701, Shutruk-nahunte II de Elam (717-699) es se\u00f1alado como el aliado m\u00e1s prominente de Merodach-Baladan de Babilonia. Senaquerib sofoc\u00f3 la revuelta, derrotando a las fuerzas elamitas en 703 y nuevamente en 700. Entre estas dos conquistas de Elam, Senaquerib derrot\u00f3 a una coalici\u00f3n de estados occidentales que inclu\u00eda a "Ezequ\u00edas el jud\u00edo", los pr\u00edncipes de Egipto y el "rey de Etiop\u00eda". " Del 694 al 689 a. C. la amarga lucha entre Elam y Asiria se reanud\u00f3, sin duda precipitando de nuevo una revuelta en Occidente, como hab\u00eda ocurrido antes en las revueltas elamitas de 721-720 y 703-700. La participaci\u00f3n de Egipto en tal revuelta se refleja en la referencia b\u00edblica a Taharqa (Tirhakah) en 2 Reyes 19: 9. Desafortunadamente, los registros asirios est\u00e1n incompletos para los a\u00f1os inmediatamente posteriores al saqueo de Babilonia en 689. Una segunda campa\u00f1a en el sur de Palestina. por parte de Senaquerib, sofocar una revuelta en 688 es ciertamente posible, si no probable. La derrota de Elam en 689 marc\u00f3 el final de la unidad pol\u00edtica y el comienzo de una era de faccionalismo all\u00ed. No obstante, las brasas de la revuelta continuaron ardiendo y estallaron en llamas de rebeli\u00f3n dos veces en relaci\u00f3n con la conquista asiria de Egipto (ca. 675-663).<\/p>\n
Cuando estall\u00f3 la revuelta en Babilonia en 652 bajo el hermano de Ashurbanipal, Shamash-shum-ukin, la conspiraci\u00f3n generalizada incluy\u00f3 numerosos estados insignificantes en Siria-Palestina y el fara\u00f3n Psammetichus, que ya hab\u00eda liberado a Egipto del dominio asirio. Si se da cr\u00e9dito al relato del Cronista del cautiverio babil\u00f3nico del rey Manas\u00e9s (2 Cr\u00f3nicas 33: 10-17), Jud\u00e1 fue miembro de la conspiraci\u00f3n, como fue el caso anteriormente en 701 y probablemente ca. 688. La revuelta de Babilonia provoc\u00f3 una guerra civil en Elam, que Ashurbanipal sofoc\u00f3. En 646, Elam estaba una vez m\u00e1s bajo control asirio, al menos por el momento. Seis a\u00f1os m\u00e1s tarde se prepar\u00f3 el escenario para un golpe final que de una vez por todas puso fin a un reino elamita independiente. En 639 Susa fue tomada por Asiria y completamente destruida.<\/p>\n
Los cedaritas emergieron como el poder dominante de la liga del desierto de tribus \u00e1rabes en Siria-Palestina durante los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Senaquerib (ca. 690-688). Los a\u00f1os hasta la revuelta de Babilonia en 652 fueron relativamente tranquilos para Asiria en el \u00e1rea controlada por Kedarita de Siria-Palestina. Cedar se uni\u00f3 a la revuelta contra Asiria en 652, enviando tropas al mando de Abiyate para ayudar a Shamash-shum-ukin en Babilonia. Cuando los refuerzos \u00e1rabes fueron derrotados, Abiyate fue a N\u00ednive, donde se someti\u00f3 a Ashurbanipal y fue nombrado rey de los \u00e1rabes. Alg\u00fan tiempo antes del regreso de Abiyate a su pueblo, cierto Uaite˒"Se hizo rey de Arabia", afirmando as\u00ed el liderazgo de la confederaci\u00f3n \u00e1rabe. Alrededor de 640 Abiyate aparentemente consider\u00f3 pol\u00edtico renunciar a su lealtad a Asiria y unirse a Natnu de Nabate y con Uaite˒ en rebeli\u00f3n nuevamente. En la segunda campa\u00f1a de Ashurbanipal contra los \u00e1rabes (639-637), Uaite˒ y Abiyate fueron capturados y llevados a Asiria. Despu\u00e9s de humillar a Uaite˒, Ashurbanipal aparentemente tuvo misericordia de \u00e9l como lo hizo antes con Necao I de Egipto, Tammaritu de Elam y Manas\u00e9s de Jud\u00e1, a quienes restaur\u00f3 como reyes vasallos despu\u00e9s de someterlos a una humillante ceremonia de sumisi\u00f3n. Que este fue el caso lo sugiere el hecho de que una inscripci\u00f3n posterior hace referencia a Nuhur, el hijo de Uaite˒, quien vino en sumisi\u00f3n a Ashurbanipal y se le concedi\u00f3 el trono de su padre.<\/p>\n
Aunque los detalles no son seguros, es probable que el asesinato del rey Am\u00f3n en Jud\u00e1 en ca. 640 (2 Reyes 21: 23-24) se relacion\u00f3 con la revuelta simult\u00e1nea contra Asiria por parte de Elam, Cedar y Tiro. Al darse cuenta de que a\u00fan no era el momento adecuado para una acci\u00f3n tan dr\u00e1stica, el "pueblo de la tierra" dio muerte a los asesinos y coloc\u00f3 al ni\u00f1o Jos\u00edas en el trono de Jerusal\u00e9n. Esta acci\u00f3n anticip\u00f3 la intervenci\u00f3n asiria y le dio a Jud\u00e1 la oportunidad de rebelarse en un momento m\u00e1s oportuno.<\/p>\n
4. <\/b>Regnum Davidicum redivivum<\/b> (ca. 640-609 a. C. ). <\/b>Poco se sabe sobre la historia de Babilonia y Asiria desde 640 hasta 630. Ashurbanipal muri\u00f3 ca. 630 y fue sucedido por su hijo Asshuretililani, cuyo gobierno fue desafiado temprano. En 629, Sinsharishkun, otro hijo de Ashurbanipal, fue reconocido como rey en Sippar y Uruk; y un tal Sinshumlishir, comandante de la guarnici\u00f3n de Nippur, reclam\u00f3 el trono de Asiria en 627\/26. Ese a\u00f1o tambi\u00e9n se ha descrito como "el a\u00f1o en el que no hubo rey en la tierra". En el a\u00f1o 626 la diadema de Babilonia pas\u00f3 de manos de Asiria al caldeo Nabopolasar (626-605), quien organiz\u00f3 una nueva dinast\u00eda en Babilonia. Se acercaba la agon\u00eda del poderoso imperio asirio. <\/p>\n
Con el declive de Asiria despu\u00e9s de mediados del siglo VII, se prepar\u00f3 el escenario para la restauraci\u00f3n de Jud\u00e1 entre las naciones. Desde 648 hasta su muerte en 642, Manas\u00e9s sigui\u00f3 siendo un vasallo leal de Asiria; y su hijo Am\u00f3n (642-640) aparentemente continu\u00f3 con la pol\u00edtica de su padre. Cuando Elam, la confederaci\u00f3n \u00e1rabe y Tiro se rebelaron nuevamente contra Asiria en 640, se presion\u00f3 a Jud\u00e1 para que se uniera a ellos. El asesinato de Am\u00f3n fue probablemente un intento de los extremistas rebeldes de obligar a Jud\u00e1 a deshacerse del yugo asirio. En cambio, un grupo m\u00e1s moderado, el "pueblo de la tierra", recuper\u00f3 el control de Jud\u00e1, ejecut\u00f3 a los asesinos del rey e instal\u00f3 a Jos\u00edas (640-609) de ocho a\u00f1os como rey de Jud\u00e1. Esta acci\u00f3n aparentemente evit\u00f3 la intervenci\u00f3n asiria en Jud\u00e1,<\/p>\n
En el octavo a\u00f1o de su reinado, seg\u00fan 2 Cr\u00f3nicas 34: 3, Jos\u00edas "comenz\u00f3 a buscar al Dios de David su padre". En otras palabras, ya en 632 Jos\u00edas repudi\u00f3 a los dioses de sus se\u00f1ores asirios. Cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde anex\u00f3 las provincias asirias al N: Samaria, Meguido y probablemente Galaad. De los tres estados de Transjordania, s\u00f3lo Moab, que no era m\u00e1s que una sombra de lo que era antes, escap\u00f3 a la incursi\u00f3n territorial directa por parte de Jud\u00e1. El Negeb en particular fue arrebatado al control edomita.<\/p>\n
Desafortunadamente para Jud\u00e1, la situaci\u00f3n internacional en el Levante en el siglo VII era solo superficialmente similar a la del siglo X, de modo que era absolutamente imposible restaurar el imperio de David por mucho tiempo. Egipto nuevamente estaba buscando un imperio asi\u00e1tico propio, y el vac\u00edo temporal formado por la desaparici\u00f3n de Asiria pronto ser\u00eda llenado por el Imperio Neobabil\u00f3nico. Jos\u00edas se encontr\u00f3 con la muerte en Meguido en la batalla contra las fuerzas egipcias de Necao II (609-594), que se dirig\u00eda al norte hacia Har\u00e1n para comprobar el progreso de la alianza Medo-Babil\u00f3nica contra Asiria. La muerte de Jos\u00edas en 609 marc\u00f3 el principio del fin del reino de Jud\u00e1 y tambi\u00e9n de los antiguos miembros de la Liga Dav\u00eddica. Jud\u00e1, Moab, Am\u00f3n, Edom, Aram, y Fenicia pronto ser\u00eda devorada por el poder\u00edo militar de Nabucodonosor el Grande (605-561). Filistea, Egipto, Cedar y la lejana Elam (Persia) iban a compartir el mismo destino.<\/p>\n
5. <\/b>El Imperio Babil\u00f3nico<\/b> (ca. 626-582 a. C. ).<\/b> La adhesi\u00f3n de Nabopolassar (626-605) marca el comienzo de una nueva era en la historia del ANE. La Cr\u00f3nica babil\u00f3nica de 626 comienza con una revuelta en Babilonia en la que Nabopolassar derrot\u00f3 a la guarnici\u00f3n asiria establecida por Sinsharishkun. Dado que su primer acto oficial en la cr\u00f3nica fue regresar a Susa, los dioses que los asirios se llevaron a Uruk unos veinte a\u00f1os antes, est\u00e1 claro que ten\u00eda o esperaba tener apoyo elamita (o persa) en su lucha contra Asiria. En noviembre de 624, Asiria volvi\u00f3 a tomar Uruk; pero la tard\u00eda incursi\u00f3n de Sinsharishkun en Babilonia en 623 parece ser la acci\u00f3n de un hombre en apuros que tom\u00f3 tiempo para tomar medidas temporales para controlar una insurrecci\u00f3n local. Consciente de que los egipcios ahora eran enemigos potenciales de cualquier fuerza que empujara a Siria,<\/p>\n
Cuando Nabopolassar se enfrent\u00f3 a los asirios en Siria el 23 de julio de 616, huyeron en desorden. En un segundo encuentro en septiembre apareci\u00f3 el -ej\u00e9rcito de Egipto- junto con los asirios. La penetraci\u00f3n de las fuerzas egipcias hasta ahora en Siria solo puede significar que los egipcios eran conscientes de la creciente debilidad de Asiria y de la intenci\u00f3n de Nabopolasar de establecer el control babil\u00f3nico all\u00ed. En mayo de 615, Nabopolassar siti\u00f3 Asshur pero se vio obligado a retirarse ante las fuerzas de Sinsharishkun. A mediados del verano de 614, un ej\u00e9rcito de medos avanzaba hacia N\u00ednive. Nuevamente Shinsharishkun repeli\u00f3 a los invasores, al menos de N\u00ednive. Girando r\u00edo abajo a lo largo de la orilla del Tigris, los medos atacaron Asur, que estaba mal defendida, ya que Sinsharishkun hab\u00eda salido en defensa de N\u00ednive. La ciudad fue saqueada y sus habitantes masacrados. La destrucci\u00f3n de Asur fue una violaci\u00f3n tan impactante de la pr\u00e1ctica internacional de la \u00e9poca, que generalmente permit\u00eda que una ciudad se pagara un rescate a s\u00ed misma a menos que pudiera calificarse de "rebelde", que incluso el cronista babil\u00f3nico se esforz\u00f3 por disociar a Nabopolasar de este acto de salvajismo. Se concluy\u00f3 una alianza de -paz y relaciones cordiales- entre Umakishtar, rey de los medos, y Nabopolasar, y aparentemente se mantuvo vigente durante las principales campa\u00f1as contra N\u00ednive (612) y Har\u00e1n (610). Despu\u00e9s de 609, los medos desaparecen de las cr\u00f3nicas existentes. Se concluy\u00f3 una alianza de -paz y relaciones cordiales- entre Umakishtar, rey de los medos, y Nabopolasar, y aparentemente se mantuvo vigente durante las principales campa\u00f1as contra N\u00ednive (612) y Har\u00e1n (610). Despu\u00e9s de 609, los medos desaparecen de las cr\u00f3nicas existentes. Se concluy\u00f3 una alianza de -paz y relaciones cordiales- entre Umakishtar, rey de los medos, y Nabopolasar, y aparentemente se mantuvo vigente durante las principales campa\u00f1as contra N\u00ednive (612) y Har\u00e1n (610). Despu\u00e9s de 609 los medos desaparecen de las cr\u00f3nicas existentes.<\/p>\n
Despu\u00e9s de dos asaltos infructuosos a N\u00ednive en 612, finalmente se rompi\u00f3 el muro de la ciudad y los medos y babilonios entraron en la ciudad. Sinsharishkun muri\u00f3, como Shamash-shum-ukin antes que \u00e9l, en las ruinas de la ciudad. Aunque N\u00ednive fue completamente destruida, el hijo de Sinsharishkun, Asshuruballit II (611-609) logr\u00f3 escapar y se dirigi\u00f3 a Har\u00e1n, el \u00faltimo basti\u00f3n de Asiria. Cuando los ej\u00e9rcitos combinados de Babilonia y los medos marcharon contra Har\u00e1n en 610, los asirios y los egipcios huyeron y la ciudad fue tomada. La fuerza egipcia era una guarnici\u00f3n, que aparentemente se retras\u00f3 por la fat\u00eddica batalla de Jos\u00edas en Meguido en 609. Un vano intento por parte de Asshuruballit de retomar Har\u00e1n en 609, con ayuda egipcia, fracas\u00f3. El tel\u00f3n final hab\u00eda ca\u00eddo sobre el poder asirio en el ANE<\/p>\n
En marzo de 609, los babilonios y los medos regresaron a sus propias tierras, y alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, seg\u00fan la tradici\u00f3n, se sell\u00f3 un pacto de amistad entre Babilonia y los medos mediante el matrimonio del hijo de Nabopolasar, Nabucodonosor, con la hija de Umakishtar, Amintas. Con su frontera oriental asegurada por tratado, los babilonios prestaron atenci\u00f3n a los asuntos del Oeste.<\/p>\n
En la primavera de 605, Nabopolasar entreg\u00f3 el mando del ej\u00e9rcito a Nabucodonosor, quien, en su primera gran campa\u00f1a, tom\u00f3 a los egipcios por sorpresa y los derrot\u00f3 rotundamente en Carquemis. Aunque esta derrota de los egipcios marc\u00f3 el comienzo del dominio babil\u00f3nico en Siria-Palestina, la lucha no hab\u00eda terminado de ninguna manera. Las entradas de la Cr\u00f3nica de Babilonia durante los pr\u00f3ximos cuatro a\u00f1os muestran repetidas expediciones militares en Occidente. El 15 de agosto de 605, Nabopolasar muri\u00f3 y Nabucodonosor regres\u00f3 apresuradamente a Babilonia para asegurar su trono. Despu\u00e9s de las ceremonias de adhesi\u00f3n, regres\u00f3 a Siria para continuar con sus haza\u00f1as militares. En febrero de 604 regres\u00f3 a Babilonia para la fiesta de A\u00f1o Nuevo. M\u00e1s tarde ese a\u00f1o estuvo nuevamente en Palestina, donde destruy\u00f3 Ashkelon. Otras campa\u00f1as en Palestina en 603 y 602 fueron dise\u00f1adas para eliminar la esfera de influencia egipcia del norte de Gaza. En diciembre de 601, habiendo reducido la mayor parte de Siria y Palestina, Nabucodonosor lanz\u00f3 una campa\u00f1a contra las fronteras de Egipto. En la batalla que sigui\u00f3, las fuerzas egipcias quedaron paralizadas, pero a un gran costo para Nabucodonosor. Nabucodonosor se vio obligado a retirarse y el a\u00f1o siguiente lo pas\u00f3 en Babilonia reconstruyendo su ej\u00e9rcito. Egipto, por otro lado, estaba tan seriamente debilitado que, por el momento, se vio reducido a una paridad virtual con los estados menores del sur de Palestina. Nabucodonosor se vio obligado a retirarse y el a\u00f1o siguiente lo pas\u00f3 en Babilonia reconstruyendo su ej\u00e9rcito. Egipto, por otro lado, estaba tan gravemente debilitado que, por el momento, se vio reducido a una paridad virtual con los estados menores del sur de Palestina. Nabucodonosor se vio obligado a retirarse y el a\u00f1o siguiente lo pas\u00f3 en Babilonia reconstruyendo su ej\u00e9rcito. Egipto, por otro lado, estaba tan gravemente debilitado que, por el momento, se vio reducido a una paridad virtual con los estados menores del sur de Palestina.<\/p>\n
Desde la muerte de Jos\u00edas a manos del fara\u00f3n Necao en 609 hasta la segunda ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en 587, los reyes de Jud\u00e1 y los otros estados palestinos mantuvieron sus tronos a voluntad de Egipto o Babilonia. La pol\u00edtica exterior en Jerusal\u00e9n y otras ciudades importantes de la zona estaba determinada por cu\u00e1l de estas dos potencias parec\u00eda m\u00e1s fuerte o m\u00e1s amenazante. Despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas, Jud\u00e1 se convirti\u00f3 en vasallo de Egipto. Joacaz, un hijo y sucesor de Jos\u00edas, fue depuesto, despu\u00e9s de reinar s\u00f3lo tres meses, por Necao, quien instal\u00f3 a Eliaquim, otro hijo de Jos\u00edas, con el nombre de corona de Joacim (609 \/ 8-597). Despu\u00e9s de la derrota de Egipto en Carquemis en 605, el \u00e1rea tan al sur como Riblah fue sometida a tributo. En 604, Nabucodonosor extendi\u00f3 sus exacciones a -todos los reyes de la tierra de Hatti-, aunque Joacim, Adon de Ashkelon, y quiz\u00e1s otros, resistieron por un tiempo. En alg\u00fan momento de 603, probablemente despu\u00e9s de la ca\u00edda de Ashkelon, Jud\u00e1 tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en tributaria de los babilonios. Esta relaci\u00f3n se mantuvo hasta el 601.<\/p>\n
La batalla decisiva entre Nabucodonosor y Necao en "las fronteras de Egipto" en 601\/600 fue un golpe para la facci\u00f3n pro-babil\u00f3nica en Jerusal\u00e9n. Joacim retuvo el tributo en un vano intento de reafirmar la independencia de Judea. En 599\/98, Nabucodonosor envi\u00f3 partidas de asalto desde sus bases sirias para saquear a los \u00e1rabes. Los babilonios tambi\u00e9n enviaron bandas de sirios, moabitas y amonitas contra Jud\u00e1 hasta en 598. Josefo ha reconstruido esta incursi\u00f3n, quiz\u00e1s con la ayuda de fuentes adicionales ahora perdidas.<\/p>\n
A fines de noviembre de 598, una fuerza mixta de caldeos, sirios, moabitas y amonitas apareci\u00f3 ante Jerusal\u00e9n. La muerte de Joacim en este momento fue probablemente el resultado de una revuelta palaciega en la que "su cuerpo fue arrojado fuera de las puertas de Jerusal\u00e9n, y dejado all\u00ed, como el cuerpo de un asno" (cf. Jer 22, 19 y 36, 30). ). A Joacim le sucedi\u00f3 su hijo de dieciocho a\u00f1os, Joaqu\u00edn, quien, tres meses y diez d\u00edas despu\u00e9s, fue llevado al exilio por los babilonios el 16 de marzo de 597; su t\u00edo Matan\u00edas fue instalado con el nombre de trono Sedequ\u00edas (2 Reyes 24:17). Los tesoros del palacio y el templo fueron saqueados y la familia real, junto con miembros de la corte, soldados y artesanos, fueron deportados a Babilonia (2 Reyes 24: 13-16). En Babilonia, Joaqu\u00edn se mantuvo en cautiverio nominal junto con un grupo de reyes de otras tierras. Mientras tanto,<\/p>\n
Jerusal\u00e9n fue el centro de una coalici\u00f3n anti-babil\u00f3nica en 594 cuando los enviados de Edom, Moab, Amm\u00f3n, Tiro y Sid\u00f3n se unieron en una conspiraci\u00f3n (Jer 27: 3). Por alguna raz\u00f3n, la revuelta no se materializ\u00f3. En 591 Psammetichus II (594-588) hizo un viaje a trav\u00e9s de Ḫurru (Fenicia), que pudo haber tenido como prop\u00f3sito incitar a una mayor rebeli\u00f3n en Palestina. Cuando Sedequ\u00edas retuvo tontamente, o quiz\u00e1s redujo, la cantidad de tributo pagado a Babilonia en 590 o 589, las tropas babil\u00f3nicas aparecieron ante los muros de Jerusal\u00e9n. Un ej\u00e9rcito egipcio al mando del fara\u00f3n Apries (Ofra) (588-568) acudi\u00f3 en ayuda de Jerusal\u00e9n, lo que provoc\u00f3 que el asedio se levantara temporalmente, pero los egipcios fueron derrotados y el asedio se reanud\u00f3. Finalmente, en el verano de 587, debilitada por las obras de asedio, el hambre y la plaga, Jerusal\u00e9n fue asaltada y destruida met\u00f3dicamente (cf. 2 Reyes 25: 8-21; Jer 52: 12-27). El bot\u00edn y los prisioneros fueron transportados a Mesopotamia.<\/p>\n
La cat\u00e1strofe que azot\u00f3 a Jud\u00e1 en 587 no afect\u00f3 inmediatamente a Amm\u00f3n, Moab y Edom. A principios de la \u00faltima d\u00e9cada del siglo VII, Amm\u00f3n hab\u00eda afirmado su independencia y r\u00e1pidamente se convirti\u00f3 en el estado dominante de STransjordania, expandi\u00e9ndose hasta el oeste hasta el valle del Jord\u00e1n. La victoria de Nabucodonosor en Carquemis en 605 supuso una nueva amenaza para los peque\u00f1os estados de Palestina, y es probable que el rey de Amm\u00f3n estuviera entre los "reyes de Hatti" que rindieron homenaje al monarca babil\u00f3nico en 604. Despu\u00e9s de tres a\u00f1os, Joacim de Jud\u00e1 se rebel\u00f3, aunque Amm\u00f3n y Moab se mantuvieron leales y lucharon con los grupos de asalto enviados desde Siria contra Jud\u00e1 (2 Reyes 24: 2). Los amonitas y moabitas permanecieron leales a Babilonia para asegurar la protecci\u00f3n contra la confederaci\u00f3n \u00e1rabe dominada por los kedaritas que estaba invadiendo las fronteras de todos los estados de Transjordania. No fue hasta 594, despu\u00e9s de la primera ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, que Amm\u00f3n y Moab fueron inducidos a unirse con Edom, Tiro y Sid\u00f3n en una conspiraci\u00f3n contra Babilonia.<\/p>\n
Aunque la rebeli\u00f3n generalizada contra Babilonia no se materializ\u00f3, Amm\u00f3n permaneci\u00f3 en rebeli\u00f3n abierta, incluso hasta el punto de interferir en los asuntos internos del remanente de Jud\u00e1 despu\u00e9s de 587. El rey Baalis de Amm\u00f3n estuvo involucrado en el complot para asesinar a Gedal\u00edas, el gobernador de Jud\u00e1 (Jer 40:14). Aparentemente, el rey amonita estaba tratando de hacerse con el control de Jud\u00e1, posiblemente con la esperanza de restaurar el reino de Jos\u00edas, esta vez bajo el gobierno amonita. Aunque los sucesos pol\u00edticos posteriores en Transjordania desde 586 hasta 582 son oscuros, parece probable que Nabucodonosor tomara medidas punitivas. Josefo registra una campa\u00f1a babil\u00f3nica en Coele-Siria contra Amm\u00f3n y Moab -en el quinto a\u00f1o despu\u00e9s del saqueo de Jerusal\u00e9n, que fue el a\u00f1o veintitr\u00e9s del reinado de Nabucodonosor- ( Ant.10.9.7). El relato b\u00edblico en Jerem\u00edas 52:30 aparentemente describe el mismo evento, se\u00f1alando que 745 jud\u00edos fueron incluidos en la deportaci\u00f3n de 582, que fue llevada a cabo por Nabuzarad\u00e1n, el valiente general babil\u00f3nico que tambi\u00e9n hab\u00eda ejecutado la deportaci\u00f3n de 587. La devastadora acci\u00f3n punitiva de 582 cre\u00f3 un vac\u00edo pol\u00edtico en Transjordania en el que se vertieron los invasores \u00e1rabes de la Liga Kedarita, destruyendo toda la actividad pol\u00edtica organizada en el \u00e1rea (cf. Ezequiel 25: 4-5, 8-9). A mediados del siglo sexto estado amonita se hab\u00eda derrumbado, como lo demuestran las exploraciones arqueol\u00f3gicas que demuestran que la ocupaci\u00f3n sedentaria de Am\u00f3n ces\u00f3 casi por completo hasta principios 3d siglo.<\/p>\n
La situaci\u00f3n en Moab era similar a la de Amm\u00f3n. En 604 el rey moabita se someti\u00f3 a Nabucodonosor y permaneci\u00f3 leal a Babilonia en la revuelta de ca. 600-597. Aunque Moab envi\u00f3 enviados a Jerusal\u00e9n en la conspiraci\u00f3n de 594, aparentemente se retir\u00f3 y regres\u00f3 al vasallaje nominal de Babilonia. Cuando Jud\u00e1 fue destruida en 587, Moab se salv\u00f3. Los fugitivos que huyeron de Jud\u00e1 fueron despreciados por los moabitas quienes, seg\u00fan el profeta Jerem\u00edas, se regocijaron por el destino de Jud\u00e1 y proclamaron que su propio pa\u00eds era una fortaleza inexpugnable (Jer 48: 26-30). La altivez de Moab produjo una avalancha de condenaci\u00f3n por parte de los profetas de Jud\u00e1. En la campa\u00f1a babil\u00f3nica de 582, la voz de Moab, como la de Amm\u00f3n, fue silenciada. Algunos de los moabitas fueron exiliados a Babilonia, mientras que otros huyeron a Egipto. La destrucci\u00f3n de la l\u00ednea de fortalezas moabitas en el primer cuarto del siglo VI signific\u00f3 el fin de Moab. La subsiguiente invasi\u00f3n \u00e1rabe destruy\u00f3 cualquier cultura sedentaria sobreviviente en Transjordania.<\/p>\n
El reino de Edom logr\u00f3 sobrevivir a las devastaciones de 587 y 582 en Palestina. Junto con los otros peque\u00f1os estados del \u00e1rea, Edom se someti\u00f3 silenciosamente al yugo babil\u00f3nico en 604. Aunque los enviados de Edom estuvieron presentes en Jerusal\u00e9n en la conspiraci\u00f3n del 594, Edom aparentemente se retir\u00f3. Cuando las fuerzas babil\u00f3nicas sitiaron y capturaron Jerusal\u00e9n en 587, los edomitas se unieron a las fuerzas de Nabucodonosor y se regocijaron por la destrucci\u00f3n de su antiguo enemigo (cf. Sal 137: 7; Lam 4: 21-22; y Abd 10-16). Despu\u00e9s de la deportaci\u00f3n del pueblo de Jud\u00e1 a Babilonia en 587 y 582, los edomitas se trasladaron hacia el norte hacia el sur de Jud\u00e1, convirtiendo a Hebr\u00f3n en la capital de un reino que finalmente lleg\u00f3 a ser conocido como Idumea. Detr\u00e1s de ellos, los nabateos entraron en el antiguo territorio edomita y establecieron un reino con Petra como capital.<\/p>\n
El destino de Filistea y Fenicia a manos de Nabucodonosor no est\u00e1 claro, al menos en detalle. Solo se puede fechar la ca\u00edda de Ashkelon en 604. Gaza, que cay\u00f3 en manos egipcias durante el reinado de Necao II (609-594), fue luego catalogada como una dependencia babil\u00f3nica junto con Tiro, Sid\u00f3n, Arvad y Ashdod. Citando una fuente anterior de Filostratos, Josefo menciona un sitio de Tiro de trece a\u00f1os, que aparentemente comenz\u00f3 en 587, el a\u00f1o en que cay\u00f3 Jerusal\u00e9n, y termin\u00f3 en 573, cuando Tiro se rindi\u00f3.<\/p>\n
D. Las naciones en la escatolog\u00eda prof\u00e9tica y la literatura apocal\u00edptica temprana<\/b> <\/p>\n
Se ha presentado el destino de las naciones separadas que se abordan en los or\u00e1culos de los profetas del AT para explicar la transformaci\u00f3n de la profec\u00eda en relaci\u00f3n con las naciones, que tuvo lugar en este contexto. La muerte de Jos\u00edas en 609 y las conquistas de Nabucodonosor de 605 a 597 marcan el final de una era en el desarrollo de la literatura prof\u00e9tica del antiguo Israel y el comienzo de una gran transformaci\u00f3n del or\u00e1culo de la guerra en particular. Comenzando con el or\u00e1culo de Habacuc y Jerem\u00edas contra Elam (Jer 49: 34-39), el foco de atenci\u00f3n se desplaz\u00f3 de los eventos contempor\u00e1neos de la historia pol\u00edtica al \u00e1mbito de la escatolog\u00eda. La intenci\u00f3n principal de este nuevo modo literario ya no era la de dar forma a la pol\u00edtica exterior per se, sino la preservaci\u00f3n del pueblo de Israel en la crisis inminente por medio de la esperanza en los eventos por venir. La ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en 597 y su destrucci\u00f3n final a manos de Nabucodonosor en 587 sirvi\u00f3 para completar esta transformaci\u00f3n. Liberada de sus amarres en la corte real y el culto del templo, la profec\u00eda del Antiguo Testamento evolucion\u00f3 con bastante rapidez desde un enfoque en la escatolog\u00eda prof\u00e9tica hasta el apocal\u00edptico temprano.<\/p>\n
Dentro de este escenario, aquellos que reunieron el material b\u00edblico en su forma can\u00f3nica actual dirigieron su atenci\u00f3n al significado m\u00e1s profundo detr\u00e1s de los eventos hist\u00f3ricos. La naci\u00f3n de Israel no deb\u00eda entenderse aislada de otras naciones, incluso de sus enemigos ac\u00e9rrimos de tiempos pasados. Uno de los ejemplos m\u00e1s interesantes de este cambio de perspectiva aparece en el libro de Isa\u00edas al final de los or\u00e1culos contra Egipto (19: 24-25):<\/p>\n
En aquel d\u00eda Israel ser\u00e1 el tercero con Egipto y ser\u00e1 una bendici\u00f3n en medio de la tierra, a quien Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos ha bendecido, diciendo:<\/p>\n
"Bendito sea Egipto, pueblo m\u00edo, Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad".<\/p>\n
Tanto Asiria como Egipto \/ Etiop\u00eda aqu\u00ed toman su lugar junto a Israel como parte del pueblo de Yahweh.<\/p>\n
El or\u00e1culo de Isa\u00edas contra Arabia (Isa 21: 13-17) no se mueve m\u00e1s all\u00e1 del ideal dav\u00eddico de la tradici\u00f3n anterior, como lo demuestra la inclusi\u00f3n de tribus \u00e1rabes dentro de la lista de naciones en el Salmo 83. Los grupos \u00e1rabes ocupaban tierras dentro del l\u00edmite idealizado de el antiguo imperio dav\u00eddico. Adem\u00e1s, los acuerdos formulados entre la Reina de Saba y Salom\u00f3n colocaron a Arabia dentro de la esfera de influencia de la Monarqu\u00eda Unida. Sin embargo, con Asiria y Egipto \/ Etiop\u00eda, tal racionalizaci\u00f3n no fue posible. El nuevo modelo se encontr\u00f3 dentro de las tradiciones de la guerra santa del antiguo Israel, especialmente las canciones de guerra de la era premon\u00e1rquica. El Guerrero Divino era visto como el soberano de todas las naciones, el Se\u00f1or de la historia, cuyo dominio no conoc\u00eda l\u00edmites geogr\u00e1ficos. Incluso la poderosa Asiria no era sino la -vara de la ira de Yahv\u00e9, -Como el Guerrero Divino reprendi\u00f3 a su pueblo elegido. Una vez que hubiera terminado con este sirviente involuntario, el Guerrero Divino desahogar\u00eda su ira contra Asiria tambi\u00e9n, para castigar -la jactancia arrogante del rey de Asiria y su orgullo altivo- (Isa 10: 5-12).<\/p>\n
El resurgimiento de Asiria en la \u00faltima mitad del siglo VIII fue acompa\u00f1ado por una dram\u00e1tica recuperaci\u00f3n por parte de Egipto, que finalmente sucumbi\u00f3 a la invasi\u00f3n del sur y la subyugaci\u00f3n pol\u00edtica de Etiop\u00eda. Aunque estos eventos en Egipto no amenazaron inmediatamente a Jud\u00e1, Isa\u00edas los incorpor\u00f3 a su modelo de las naciones bajo la soberan\u00eda de Yahv\u00e9 en una serie de or\u00e1culos (Isa 18-20; 30: 1-17; 31: 1-3). Yahv\u00e9, el Divino Guerrero, llega cabalgando sobre la nube tormentosa a Egipto, donde sus dioses tiemblan ante \u00e9l (Isa\u00edas 19: 1). Es Yahv\u00e9 quien incita a los egipcios contra los egipcios en la lucha civil (19: 2). Es Yahweh quien confunde sus planes (19: 3) y los entrega en manos de un amo duro, un rey feroz que los gobernar\u00e1, probablemente Piye (Pi˓ankhi),o quiz\u00e1s su hermano Shabaka, quien fund\u00f3 la dinast\u00eda 25 et\u00edope en Egipto (ca. 710 a. C. ).<\/p>\n
Dado que estos or\u00e1culos contra Egipto ya pose\u00edan elementos transhist\u00f3ricos, fue solo un peque\u00f1o paso para elevarlos al reino de la escatolog\u00eda. El juicio de Egipto se describi\u00f3 de manera apocal\u00edptica cuando el Nilo se seca (19: 5-10) y la sabidur\u00eda tradicional de los sabios de Egipto se convierte en confusi\u00f3n de tal manera que Egipto se tambalea -como se tambalea un borracho en su v\u00f3mito- (19: 11-15). Se erigir\u00eda un altar y una columna en Egipto para Yahv\u00e9 como se\u00f1al y testimonio de la presencia de Yahv\u00e9 all\u00ed. Cuando Egipto clame a Yahv\u00e9 por la liberaci\u00f3n de sus opresores, Yahv\u00e9 enviar\u00e1 un salvador que -los defender\u00e1 y los librar\u00e1- (19: 19-20). El cuadro que se presenta aqu\u00ed es realmente notable, porque Yahv\u00e9 un d\u00eda enviar\u00e1 un -nuevo Mois\u00e9s- para liberar a Egipto de la esclavitud. Yahv\u00e9 se revelar\u00e1 a los egipcios, quienes a su vez lo adorar\u00e1n (19:22).<\/p>\n
La idea de Asiria como -la vara de la ira (de Yahweh)- en Isa 10: 5 debe entenderse en t\u00e9rminos de su contexto literario. La -Marcha de la conquista- en 10: 27c – 34 es m\u00e1s que una descripci\u00f3n del acercamiento de las tropas asirias a la desventurada Jerusal\u00e9n. Es el mismo Guerrero Divino quien amenaza a la hija de Sion con la destrucci\u00f3n. La visi\u00f3n contin\u00faa a trav\u00e9s de la divisi\u00f3n de cap\u00edtulos. A pesar de la tala de "la espesura del bosque" (10:34), un reto\u00f1o del tronco de Isa\u00ed se convertir\u00e1 en un estandarte para las naciones (11: 1, 10) para una competencia escatol\u00f3gica. Aunque el enfoque en estos pasajes est\u00e1 en el remanente de Israel, est\u00e1 claro que Yahweh es el Se\u00f1or de las naciones. Usar\u00e1, aunque sin saberlo, incluso la malvada Asiria para allanar el camino hacia una -nueva conquista- (11: 12-16) que establecer\u00e1 a su pueblo en un -nuevo reino- descrito en t\u00e9rminos mesi\u00e1nicos (11: 1-9).<\/p>\n
En Sofon\u00edas se encuentra m\u00e1s evidencia de una transformaci\u00f3n escatol\u00f3gica que incluye a las naciones dentro del \u00e1mbito del pueblo de Yahweh. El poder aterrador de Yahv\u00e9 "asolar\u00e1 a todos los dioses de la tierra". Van a -postrarse ante \u00e9l, cada uno en su lugar, todas las tierras de las naciones- (Sof. 2:11). El cuadro es algo parecido al que se encuentra en el or\u00e1culo de Jerem\u00edas contra Elam, en el que Yahv\u00e9 declar\u00f3 que establecer\u00eda su trono en esa tierra lejana (Jer 49:38). El profeta est\u00e1 proyectando su mensaje hacia un futuro lejano donde ve un nuevo d\u00eda en el horizonte, un d\u00eda en el que las potencias mundiales paganas se someter\u00e1n a Yahv\u00e9, el soberano de las naciones.<\/p>\n
Las reuniones de culto en el Templo de Jerusal\u00e9n se convirtieron en anticipaciones de la reuni\u00f3n de todas las naciones para adorar a Yahv\u00e9. Reyes de Egipto, Etiop\u00eda y los reinos de la tierra, llevando regalos para el templo y cantando alabanzas a Dios, se unen a la procesi\u00f3n de las tribus de Israel al templo en el Salmo 68 En Deutero-Isa\u00edas vemos a los descendientes de Israel regresar a Si\u00f3n desde el exilio, en contextos que sugieren que los -sobrevivientes de las naciones- se cuentan entre estos descendientes (Isa 44: 1-5; 45: 22-25; 49: 12-20; 53:10). Cuando, como resultado del sufrimiento y la misi\u00f3n del siervo, los pueblos de los confines de la tierra est\u00e1n esperando el gobierno de Yahv\u00e9, sus sobrevivientes se unen a Israel para converger en Jerusal\u00e9n (55: 5). Gente de naciones -de todas las lenguas- se une a los jud\u00edos que regresan (Zacar\u00edas 8: 21-23), y la alienaci\u00f3n de las naciones enemigas se quita cuando Yahv\u00e9 cambia "el habla de los pueblos a un habla pura" para que puedan invocar su nombre (Sof 3: 9). Los reyes conducen a sus naciones en una gran procesi\u00f3n (Isa 60: 3, 11), que se extiende -de mar a mar y de monta\u00f1a a monta\u00f1a- (Miq. 7:12), llevando la riqueza de las naciones en camellos (Isa 60: 5). -6), conduciendo ante ellos animales para el sacrificio y llevando a los hijos e hijas de Israel en sus brazos (v 4). Se unen a Yahv\u00e9 y se convierten en su pueblo (Zac. 2:11) y suben todos los a\u00f1os a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos en Jerusal\u00e9n (14:16). llevando las riquezas de las naciones en camellos (Isa 60: 5-6), conduciendo delante de ellos animales para el sacrificio y llevando a los hijos e hijas de Israel en sus brazos (v 4). Se unen a Yahv\u00e9 y se convierten en su pueblo (Zac. 2:11) y suben todos los a\u00f1os a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos en Jerusal\u00e9n (14:16). llevando las riquezas de las naciones en camellos (Isa 60: 5-6), conduciendo ante ellos animales para el sacrificio y llevando a los hijos e hijas de Israel en sus brazos (v 4). Se unen a Yahv\u00e9 y se convierten en su pueblo (Zac. 2:11) y suben todos los a\u00f1os a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos en Jerusal\u00e9n (14:16).<\/p>\n
El destino de esta peregrinaci\u00f3n es el monte Sion, que se convierte en una casa de oraci\u00f3n para todas las naciones (Isa 56: 7; cf. Marcos 11:17). Si\u00f3n, como el ombligo de la tierra (Ezequiel 5: 5; 38:12) y el trono de Yahv\u00e9 (Jer 3:17), es tambi\u00e9n la monta\u00f1a del mundo que simboliza la supremac\u00eda de Yahv\u00e9 sobre las naciones y sus dioses (Sal 99: 9; Isa 2: 2-4 = Miq 4: 1-4; Isa 66:20; Dan 2:35). Entonces Si\u00f3n ser\u00e1 llamada el lugar de nacimiento de las naciones (Salmo 87). Esta peregrinaci\u00f3n escatol\u00f3gica culminar\u00e1 con un gran "banquete festivo en el monte Si\u00f3n", al que Yahv\u00e9 invitar\u00e1 a "todos los pueblos" mientras quita "el velo que se extiende sobre todas las naciones", destruye la muerte y "quita (s) oprobio de su pueblo -(Isa 25: 6-8). As\u00ed las naciones se convertir\u00e1n en hijos de Abraham y heredar\u00e1n la tierra prometida como propia.<\/p>\n
La misi\u00f3n jud\u00eda a las naciones en tiempos posteriores al exilio (ver PROSELYTE) pertenece a este mismo motivo; porque el objeto de la misi\u00f3n era convertir en jud\u00edos a los pueblos de las naciones y llevarlos a adorar a Yahv\u00e9 en Jerusal\u00e9n. El v\u00ednculo obvio con el nacionalismo y el legalismo jud\u00edos se encuentra detr\u00e1s de la severa condena de Jes\u00fas al movimiento pros\u00e9lito (Mateo 23:15).<\/p>\n
En el per\u00edodo del exilio, el motivo del dominio sobre las naciones estaba subordinado al del siervo que sufre a manos de las naciones y es despreciado por los gobernantes. En tiempos escatol\u00f3gicos, sin embargo, los reyes y gobernantes se inclinar\u00e1n ante Israel y servir\u00e1n al siervo (Isa 14: 1; 49: 7, 22-23; 60: 10-14; 61: 5). Pueblos de las naciones vendr\u00e1n a reconstruir Jerusal\u00e9n como siervos de Israel, y traer\u00e1n sus riquezas como tributo (Isa 60: 1-3, 10-18) para la gloria de Yahweh.<\/p>\n
En la literatura postex\u00edlica reaparece el motivo de la guerra santa, en t\u00e9rminos de un nuevo \u00e9xodo, en el que Yahv\u00e9 derribar\u00e1 a las naciones (Age 2: 7), derribar\u00e1 a los que han esparcido a Jud\u00e1 (Zac 1:21), har\u00e1 saquear a los saqueadores. Israel (Zacar\u00edas 2: 8-9), y pisotear\u00e1n al pueblo con ira (Isa\u00edas 63: 6). La misma Jerusal\u00e9n se convertir\u00e1 en una copa de tambaleo para todos los pueblos (Abd 16; Zacar\u00edas 12: 2). El dominio escatol\u00f3gico de Israel sobre las naciones se expresa m\u00e1s claramente en Daniel, donde la piedra "cortada por ninguna mano humana", rompe la imagen en polvo y luego se convierte en una gran monta\u00f1a que llena toda la tierra (Dan 2: 34-35 ). Esta piedra es el reino de Dios, "que nunca ser\u00e1 destruido, ni su soberan\u00eda ser\u00e1 dejada a otro pueblo" (v 44). En otra visi\u00f3n, un Hijo del Hombre, que se identifica con los -santos del Alt\u00edsimo,<\/p>\n
En la literatura apocal\u00edptica temprana (Isa 24-27; Ezequiel 38-39; Zacar\u00edas 9-14) la enemistad de las naciones hacia Israel crece en intensidad hasta la lucha culminante en el Monte Si\u00f3n, donde Yahv\u00e9 los convoca y castiga por su violencia en Israel. El autor de Daniel ubica esta lucha final en la persecuci\u00f3n bajo Ant\u00edoco Ep\u00edfanes. Esta literatura revela la enemistad extrema entre los jud\u00edos y las naciones, y el grito de venganza y reivindicaci\u00f3n por la intervenci\u00f3n directa de Dios, nacido de un sufrimiento intenso. El resultado es una polarizaci\u00f3n completa entre Israel y las naciones en contraste con la situaci\u00f3n de per\u00edodos anteriores, de modo que la palabra g\u00f4yim("Naciones" o "gentiles"), se convierte en un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que denota a los no jud\u00edos como enemigos y extraterrestres. La retenci\u00f3n del t\u00e9rmino, sin embargo, sigue siendo un v\u00ednculo significativo con la tradici\u00f3n anterior y su \u00e9nfasis en la misi\u00f3n de Israel a las naciones.<\/p>\n
E. Un nuevo Israel: los justos de todas las naciones<\/b> <\/p>\n
La inclusi\u00f3n de los justos de todas las naciones dentro del "Nuevo Israel" de la visi\u00f3n prof\u00e9tica parece ser un desaf\u00edo espec\u00edfico y sostenido a una concepci\u00f3n nacionalista estrecha arraigada en pronunciamientos legales antiguos. Esa antigua perspectiva nacionalista volvi\u00f3 a surgir en las reformas "fundamentalistas" de Esdras y Nehem\u00edas que excluyeron a todos los extranjeros. Mientras tanto, incrustado en la estructura misma del canon hay un punto de vista alternativo, quiz\u00e1s mejor ilustrado en el libro de Jon\u00e1s y su lugar dentro del Libro de los Doce (profetas menores). El mensaje de Jon\u00e1s es claro: Dios no solo tiene derecho a mostrar compasi\u00f3n por N\u00ednive, la capital de la malvada Asiria, sino que la ira de Jon\u00e1s por la compasi\u00f3n de Dios por esa gran ciudad es peligrosa.<\/p>\n
Una mirada de cerca a los cuatro libros centrales dentro del Libro de los Doce – Jon\u00e1s-Miqueas y Nahum-Habacuc – muestra la ambivalencia can\u00f3nica que algunos eruditos eliminar\u00edan de Isa\u00edas 40-55. El hecho de que Nahum y Habacuc pueden describirse como un solo libro literario. La unidad es sugerida por el siguiente esquema:<\/p>\n
A. Himno de la teofan\u00eda (Nahum 1)<\/p>\n
B. Canto de burla contra N\u00ednive (Nahum 2-3)<\/p>\n
C.El problema de la teodicea (Habacuc 1)<\/p>\n
B’. Canci\u00f3n de burla contra el "Malvado" (Habacuc 2)<\/p>\n
A’. Himno de la teofan\u00eda (Habacuc 3)<\/p>\n
La estrecha relaci\u00f3n entre los libros de Jon\u00e1s y Miqueas, por otro lado, se demuestra por el hecho de que el final que falta en el libro de Jon\u00e1s se proporciona en el uso lit\u00fargico dentro de la tradici\u00f3n jud\u00eda por la adici\u00f3n de Miq 7: 18-20 a la lectura de la tarde de Jon\u00e1s en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n hasta la actualidad.<\/p>\n
La malvada N\u00ednive es el tema de Jon\u00e1s y Nahum, pero de una manera muy contrastante. En Jon\u00e1s, N\u00ednive es el centro de la compasi\u00f3n de Dios en lo que algunos han llamado el texto misionero m\u00e1s grande del Antiguo Testamento. Por otro lado, como dijo una vez Robert Pfeiffer, -el himno cl\u00e1sico de Nahum sobre la ca\u00edda de N\u00ednive es uno de los primeros y por con mucho el mejor de (los) arrebatos de odio por los reinos paganos ". Las actitudes conflictivas del nacionalismo y el universalismo no pueden contrastarse m\u00e1s.<\/p>\n
La naturaleza complementaria de Jon\u00e1s-Miqueas frente a Nahum-Habacuc tambi\u00e9n se ve en una comparaci\u00f3n de la segunda mitad de cada una de estas construcciones literarias. La profec\u00eda de Miqueas sobre la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (3: 9-12) prepara el escenario para las reflexiones de Habacuc sobre la cuesti\u00f3n profundamente inquietante de por qu\u00e9 un Dios justo "calla cuando el imp\u00edo se traga al hombre m\u00e1s justo que \u00e9l" (1:13) .<\/p>\n
La dial\u00e9ctica dentro de la literatura prof\u00e9tica del AT en t\u00e9rminos de nacionalismo y universalismo es parte de la estructura misma del canon. No debe eliminarse mediante la reconstrucci\u00f3n acad\u00e9mica del texto b\u00edblico, ni debe explicarse mediante la sem\u00e1ntica. Incluso la malvada Asiria es obra de las manos de Yahweh (Isa\u00edas 19:24), y como tal, disfruta de la misma relaci\u00f3n potencial con Yahweh que tuvo Israel en la antig\u00fcedad. Como luz para las naciones, el Siervo de Israel tiene una misi\u00f3n para las naciones. Aquellos que respondan a ese mensaje, incluso entre los asirios, constituir\u00e1n el pueblo de Yahweh, un nuevo Israel.<\/p>\n
Una mirada cercana a los detalles estructurales dentro de las narrativas partriarcales en G\u00e9nesis sugiere un papel notable para Edom en relaci\u00f3n con Israel en los prop\u00f3sitos de Dios.<\/p>\n
Jacob y Esa\u00fa se presentan como hermanos gemelos y los antepasados ep\u00f3nimos de Israel y Edom, respectivamente. Z. Weisman ha demostrado la prioridad de la conciencia nacional como se refleja en las historias de Jacob sobre la de las tradiciones relativas a Abraham e Isaac. Esta observaci\u00f3n plantea nuevas preguntas sobre el proceso can\u00f3nico en s\u00ed en el antiguo Israel.<\/p>\n
Durante mucho tiempo se ha notado que la conclusi\u00f3n editorial del libro de Job lo ubica entre los patriarcas del G\u00e9nesis. Desde una perspectiva literaria, Job es en efecto un patriarca adoptivo que ocupa su lugar junto a Abraham. Los 140 a\u00f1os asignados a Job despu\u00e9s de su gran prueba se convierten en parte de un patr\u00f3n estructural m\u00e1s amplio en el que ese n\u00famero se asocia con cada uno de los patriarcas. Abraham ten\u00eda 140 a\u00f1os cuando su hijo Isaac se cas\u00f3 con Rebeca. Isaac y Rebeca estuvieron casados a su vez durante 140 a\u00f1os; y Jacob ten\u00eda 140 a\u00f1os en el momento de su "lucha libre" en el r\u00edo Jaboc cuando su nombre fue cambiado a Israel (G\u00e9nesis 32). Y, por supuesto, su hermano gemelo Esa\u00fa \/ Edom tambi\u00e9n ten\u00eda 140 a\u00f1os en esta reuni\u00f3n decisiva de los hermanos separados. Situar a Job dentro de este esquema lo convierte en el "hermano gemelo" literario de Abraham,<\/p>\n
Trabajo<\/p>\n
Jacob\/Israel<\/p>\n
Isaac y Rebeca<\/p>\n
Abraham<\/p>\n
Esa\u00fa \/ Edom<\/p>\n
El hecho de que el hogar de Job y sus amigos est\u00e9 tan fuertemente asociado con Edom adquiere un significado m\u00e1s profundo, ya que Job y Esa\u00fa est\u00e1n asociados estructuralmente. En t\u00e9rminos de estructura can\u00f3nica, Edom parece estar incluido dentro de una concepci\u00f3n m\u00e1s amplia del pueblo de Yahweh. As\u00ed como Job y Esa\u00fa est\u00e1n relacionados de manera qui\u00e1stica en el diagrama anterior, tambi\u00e9n lo est\u00e1n Abraham y Jacob, ambos asociados con Aram-Naharaim. En t\u00e9rminos de estructura can\u00f3nica, los arameos tambi\u00e9n pertenecen al pueblo de Yahv\u00e9, como dice la antigua confesi\u00f3n deuteron\u00f3mica: -Un arameo errante era mi padre- (Deut 26: 5).<\/p>\n
En esta coyuntura es instructivo echar un vistazo m\u00e1s de cerca a la legislaci\u00f3n deuteron\u00f3mica con respecto a las naciones. Tanto Egipto como Edom tienen clara precedencia sobre Moab y Amm\u00f3n, la descendencia incestuosa de Lot en la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis (G\u00e9nesis 19: 30-38; cf. Deuteronomio 23: 7-8). El trato que reciben los moabitas y los amonitas es mucho m\u00e1s severo (Deuteronomio 23: 3-6). Es posible ver una raz\u00f3n hist\u00f3rica para el tratamiento diferente de Egipto y Edom frente a Moab y Amm\u00f3n en t\u00e9rminos del programa idealizado de expansi\u00f3n pol\u00edtica en la \u00e9poca del rey Jos\u00edas. En ese momento, Edom estaba dentro de la esfera pol\u00edtica de Egipto y ambos estaban fuera del alcance de la expansi\u00f3n pol\u00edtica proyectada de Jos\u00edas, que inclu\u00eda tanto el antiguo territorio del estado norte\u00f1o de Israel como los estados de Transjordania de Moab y Amm\u00f3n.<\/p>\n
Una mirada cercana al proceso can\u00f3nico en el antiguo Israel sugiere otro punto de vista con respecto a la inclusi\u00f3n de Moab dentro del -Nuevo Israel- de la visi\u00f3n prof\u00e9tica. Tanto la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero como el escenario del libro de Rut est\u00e1n sujetos a un renovado debate. Aparentemente, solo una mujer extranjera podr\u00eda encarnar lo que el autor quer\u00eda decir, incluso una moabita que, seg\u00fan Deut 23: 4, nunca podr\u00eda entrar en la asamblea de Yahweh. En resumen, el autor concibe a Rut como una especie de matriarca por adopci\u00f3n. Es un desaf\u00edo literario y can\u00f3nico a una lectura simplista del libro de Deuteronomio, de una manera algo paralela al libro de Job, que puede leerse como un desaf\u00edo can\u00f3nico a una lectura superficial de la teolog\u00eda deuteron\u00f3mica de la historia. Job no sufre porque viol\u00f3 los t\u00e9rminos del Pacto, sino porque era -un hombre \u00edntegro y recto- (Job 1: 8), al menos dentro del marco de cuento popular del libro. Y, como Rut, este hombre de la tierra de Uz es un extranjero.<\/p>\n
En resumen, Job y Rut son para los Patriarcas de la tradici\u00f3n anterior lo que las naciones son para Israel dentro de la literatura prof\u00e9tica. Si bien el universalismo puede calificarse como una forma de nacionalismo, como ha argumentado Hollenberg, tambi\u00e9n puede ser independiente. Job fue admitido en la estructura patriarcal del libro del G\u00e9nesis porque era un hombre justo: -\u00edntegro y recto, temible a Dios y apartado del mal- (Job 1: 1). Fue admitido en la comunidad de fe por la calidad de su vida. Por tanto, el universalismo no necesita tener ra\u00edces nacionales como tal. Pero al final, por necesidad, se convierte en nacional porque los que juran lealtad a Yahv\u00e9, como lo hizo Rut, son Israel, es decir, el pueblo de Yahv\u00e9 de entre todas las naciones (cf. Isa 19: 2).<\/p>\n
La comunidad del pacto en el antiguo Israel estaba abierta a los no israelitas desde el principio, seg\u00fan Deuteronomio, ya que el extranjero residente ( ger ) de hecho particip\u00f3 en la ceremonia del pacto concluida antes de la muerte de Mois\u00e9s (Deuteronomio 29:10). Incluso la comunidad de jud\u00edos exiliados en Babilonia permaneci\u00f3 abierta a los extranjeros que desearan unirse a ella, y hubo extranjeros que lo hicieron (cf. Is 56: 2-8). La disposici\u00f3n de los extra\u00f1os a unirse a esta comunidad pol\u00edticamente aplastada no es m\u00e1s asombrosa que su aceptaci\u00f3n dentro de esa comunidad; porque hubiera sido natural que los exiliados hubieran cerrado filas con fuerza. El hecho de que esto no sucediera es testimonio de la hospitalidad radical de Israel hacia los extranjeros, que en \u00faltima instancia se bas\u00f3 en una representaci\u00f3n consciente del inter\u00e9s de Dios en todas las naciones.<\/p>\n
En el NT existe la conciencia de que la promesa hecha primero a Abraham se estaba cumpliendo. Los evangelistas compilaron sus narrativas en consecuencia. Juan el Bautista comenz\u00f3 su predicaci\u00f3n con una reprimenda a los nacionalistas jud\u00edos; los hijos de Abraham no est\u00e1n confinados a Israel seg\u00fan la carne (Mateo 3: 9). Jes\u00fas se describe al principio como una -luz para revelaci\u00f3n a las naciones- (Lucas 2:32); y los primeros d\u00edas de su vida no se ubican en Israel sino en Egipto (Mateo 2:15). Jes\u00fas comenz\u00f3 su ministerio p\u00fablico no en Bel\u00e9n o Jerusal\u00e9n, sino en -Galilea de las naciones- (Mateo 4:15). Durante su ministerio all\u00ed, muchos vinieron a \u00e9l de entre los pueblos vecinos (Marcos 3: 8). M\u00e1s tarde hizo un viaje a Tiro y Sid\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras del estado jud\u00edo. En este viaje exorciz\u00f3 a un demonio en la ni\u00f1a fenicia cuya madre lo reconoci\u00f3 como el dador del pan de vida (Mateo 15: 21-28; Marcos 7: 24-30), cur\u00f3 a un sordomudo en la Dec\u00e1polis (Marcos 7: 31-37) y aliment\u00f3 a los 4000 en el desierto (Mateo 15: 32-39; Marcos 8: 1-10). M\u00e1s tarde, Jes\u00fas san\u00f3 al siervo de un centuri\u00f3n romano, con palabras elogiosas por la fe de este hombre de entre las naciones (Mateo 8: 5-13; Lucas 7: 1-10; cf. Juan 4: 46-54, donde se encuentra esta curaci\u00f3n). tomado como uno de los grandes signos del poder de Jes\u00fas), y un endemoniado en Gerasa, a quien envi\u00f3 como misionero de la gracia de Dios a su propio pueblo (Marcos 5: 19-20). La misi\u00f3n de los 70 a quienes Jes\u00fas envi\u00f3 est\u00e1 destinada a las naciones (Lucas 10: 1-16). Jes\u00fas dio a sus disc\u00edpulos la misi\u00f3n de ser siervos de la luz y la sal del mundo (Mateo 5: 13-14; cf. Isa 42: 6; 49: 6; y sobre el hecho de que la sal puede implicar pacto, cf. N\u00fam. 18:19; 2 Cr\u00f3nicas 13: 5). La entrada triunfal a Jerusal\u00e9n revel\u00f3 a Jes\u00fas como el rey mesi\u00e1nico que traer\u00e1 las bendiciones de la paz a las naciones (Mateo 21: 5; cf. Zacar\u00edas 9: 9-10). En resumen, Jerusal\u00e9n como la ciudad sobre una colina cuya gloria no se puede ocultar es la se\u00f1al para una peregrinaci\u00f3n escatol\u00f3gica de las naciones (Mateo 5:14; cf. Isa 60: 1-3). Habr\u00e1 una reuni\u00f3n de todas las naciones delante del trono del Rey (Mateo 25:32), y los justos entre las naciones recibir\u00e1n su herencia en el Reino de Dios. Jerusal\u00e9n, como la ciudad en una colina cuya gloria no se puede esconder, es la se\u00f1al para una peregrinaci\u00f3n escatol\u00f3gica de las naciones (Mateo 5:14; cf. Isa 60: 1-3). Habr\u00e1 una reuni\u00f3n de todas las naciones ante el trono del Rey (Mateo 25:32), y los justos entre las naciones recibir\u00e1n su herencia en el Reino de Dios. Jerusal\u00e9n, como la ciudad en una colina cuya gloria no se puede esconder, es la se\u00f1al para una peregrinaci\u00f3n escatol\u00f3gica de las naciones (Mateo 5:14; cf. Isa 60: 1-3). Habr\u00e1 una reuni\u00f3n de todas las naciones delante del trono del Rey (Mateo 25:32), y los justos entre las naciones recibir\u00e1n su herencia en el Reino de Dios.<\/p>\n
Los primeros cristianos sab\u00edan que Cristo resucitado los hab\u00eda enviado a las naciones en una misi\u00f3n en l\u00ednea con los signos escatol\u00f3gicos del ministerio terrenal de Jes\u00fas (Mateo 28: 19-20; Marcos 16:15; Lucas 24:47; Hechos 1: 8), las profec\u00edas de Deutero-Isa\u00edas, la teolog\u00eda real (mesi\u00e1nica), el pacto del Sina\u00ed y la antigua promesa a Abraham.<\/p>\n
Pablo encontr\u00f3 que el prop\u00f3sito mismo de la muerte de Jes\u00fas era que -en Cristo Jes\u00fas las bendiciones de Abraham cayeran sobre las naciones- (G\u00e1latas 3:14; cf. v 8). Este cumplimiento de la promesa a Abraham en Cristo llev\u00f3 a Israel a una crisis, sin embargo, porque implic\u00f3 el fin de sus aspiraciones nacionales. Seg\u00fan Jes\u00fas, las naciones mismas juzgar\u00e1n a Israel por la dureza de su coraz\u00f3n (Mateo 12: 41-42). Pedro cit\u00f3 la promesa a Abraham para animar a los jud\u00edos a emprender su misi\u00f3n a las naciones (Hechos 3: 25-26), y Pablo cit\u00f3 Isa\u00edas 49: 6 como un juicio sobre los jud\u00edos por negarse a ver su misi\u00f3n en el naciones (Hechos 13:47). Pablo finalmente concluy\u00f3 que estaba en la providencia de Dios que la misma desobediencia de Israel seg\u00fan la carne significar\u00eda que la bendici\u00f3n llegar\u00eda a las naciones a trav\u00e9s de Cristo (Rom 11: 11-12).<\/p>\n
La aparici\u00f3n final de la misi\u00f3n de Israel a las naciones se encuentra en el libro de Apocalipsis, donde en medio de la cat\u00e1strofe mundial y el martirio de los cristianos hay un -\u00e1ngel que vuela en medio del cielo, con un evangelio eterno para proclamar a los que habitan en la tierra, a toda naci\u00f3n, tribu, lengua y pueblo -(Apocalipsis 14: 6).<\/p>\n
En el NT, la l\u00ednea divisoria no se traz\u00f3 tanto entre los jud\u00edos y las naciones como entre la comunidad cristiana y las naciones. Seg\u00fan los Evangelios, el Hijo del Hombre ser\u00eda entregado a las naciones (Mateo 20:19; Marcos 10:33; Lucas 18:32), porque todas las naciones est\u00e1n enemistadas con Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos (Mateo 24: 9). ; v\u00e9ase 10: 7-18; Juan 15: 18-20).<\/p>\n
La alianza de jud\u00edos y gentiles contra los seguidores de Jes\u00fas es un tema destacado en el libro de los Hechos (12: 1-5; 14: 2; 16: 10-24; cf. 2 Cor. 11:26). De manera similar, el sufrimiento a manos de las naciones es central en 1 Pedro y Apocalipsis, donde las naciones juegan un papel importante en el drama apocal\u00edptico como enemigos de Dios que pisotean la Ciudad Santa durante 42 meses (Apocalipsis 11: 2). No obstante, ha llegado el momento de destruir a los destructores (Apocalipsis 11:18), de modo que la poderosa Babilonia (Roma), que emborrach\u00f3 a las naciones (14: 8; 18: 3, 23; cf. Jer 51: 7), ser\u00e1 quebrantado y las naciones derrotadas (16:19). Satan\u00e1s, el enga\u00f1ador de las naciones, ser\u00e1 atado durante el reinado de los santos (20: 3) y luego liberado para enga\u00f1ar a las naciones una vez m\u00e1s, antes de la gran batalla apocal\u00edptica ante el "campamento de los santos" y el "amado ciudad -(20: 7-9). Al final, las naciones son destruidas, Satan\u00e1s es arrojado al lago de fuego y los muertos resucitan para juicio. Esto marca el fin de las naciones como enemigas de Dios y el cumplimiento final de la visi\u00f3n prof\u00e9tica del AT que preve\u00eda la reuni\u00f3n de las naciones dentro del reino de Dios.<\/p>\n
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NACIONES [ heb ˓ammı̂m ( עַמִּים) , g\u00f4yim ( גֹּויִם) , lĕ˒ūmmı̂m (a las naciones) ]. El estudio de las naciones dentro de la tradici\u00f3n can\u00f3nica del antiguo Israel conduce inevitablemente a la tensi\u00f3n primaria entre los conceptos de nacionalismo y universalismo. Por un lado, particularmente dentro de la literatura prof\u00e9tica, hay pasajes que expresan el m\u00e1s estrecho inter\u00e9s personal e incluso el odio por los enemigos de Israel entre las … Continuar leyendo \u00abNACIONES [ heb ˓ammı̂m ( עַמִּים) , g\u00f4yim ( גֹּויִם) , lĕ˒ūmmı̂m (a las naciones) ]. El estudio de las naciones dentro de la tradici\u00f3n…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9208","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9208","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9208"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9208\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9208"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9208"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9208"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}