NAZARET<\/b> (LUGAR). La ciudad de la juventud de Jes\u00fas en la Baja Galilea, justo al N del valle de Jezreel (MR 178234). El Mar de Galilea se encuentra a 15 millas al E , mientras que el Mediterr\u00e1neo se encuentra a 20 millas al W Nazaret se identifica por Mateo (2:23) y Lucas (1:26; 2: 4, 39) como el pueblo de Mar\u00eda y Jos\u00e9, el lugar donde Jes\u00fas creci\u00f3 (Lucas 2:39, 51) y la aldea que dej\u00f3 para visitar los pueblos y aldeas de Galilea para comenzar su ministerio (Marcos 1: 9). Lucas menciona una sinagoga en Nazaret (4:16) donde Jes\u00fas habl\u00f3 cuando era adulto y donde su mensaje no fue bien recibido (4: 28-30). Evidentemente, m\u00e1s tarde en su ministerio, se sab\u00eda que Jes\u00fas era de Nazaret (Mt 21,11), lo que no siempre provocaba una respuesta amable ( cf. Juan 1: 45-46).<\/p>\n
La etimolog\u00eda del nombre hebreo de la ciudad es dif\u00edcil. La cita de la f\u00f3rmula en Mateo 2:23, -\u00c9l fue y habit\u00f3 en una ciudad llamada Nazaret [ griego Nazaret ], para que se cumpliera lo dicho por los profetas, ‘Ser\u00e1 llamado Nazareno [ griego Nazōraios ]’-. una explicaci\u00f3n. La soluci\u00f3n habitual es apelar a Isa\u00edas 11: 1, -. . . una rama [ heb nēṣer ] brotar\u00e1 de sus ra\u00edces [de Isa\u00ed] -. En este caso, Nazaret significar\u00eda "rama" o "brote", lo que indica la fecundidad del \u00e1rea. Pero los juegos de palabras son m\u00e1s enigm\u00e1ticos que eso, y la f\u00f3rmula de Mateo se usa en una forma que no aparece en ning\u00fan otro lugar de Mateo, lo que sugiere que no est\u00e1 citando el Antiguo Testamento .<\/p>\n
Como se infiere de las tumbas herodianas en Nazaret, la extensi\u00f3n m\u00e1xima de la aldea herodiana y pre-herodiana med\u00eda alrededor de 900 x 200 m , para un \u00e1rea total de poco menos de 60 acres. Dado que la mayor\u00eda de esto era un espacio vac\u00edo en la antig\u00fcedad, la poblaci\u00f3n habr\u00eda sido un m\u00e1ximo de aproximadamente 480 a principios del siglo 1 AD Nazaret yac\u00eda junto a Yafa o Yafia, una ciudad que Josefo fortificada en la primera revuelta contra Roma y en la que se vivido ( JW 2.20.6-573; Vida 52-270). Se sab\u00eda que este pueblo era jud\u00edo ya en el siglo IV D.C.Despu\u00e9s del fracaso de la Primera Revuelta Jud\u00eda contra Roma, los veinticuatro "cursos" o divisiones de sacerdotes del Templo de Jerusal\u00e9n huyeron hacia el norte. Una familia sacerdotal con el nombre de Hapizez (o Hapises) se estableci\u00f3 en Nazaret ( Mishmaroth 18). Que Nazaret fue el hogar de un curso sacerdotal se repite en un fragmento de una inscripci\u00f3n hebrea del per\u00edodo bizantino, una lista de los cursos sacerdotales, encontrada en Cesarea en 1962. En el siglo III, Nazaret todav\u00eda ten\u00eda un fuerte car\u00e1cter sacerdotal seg\u00fan Midr. Qoh. 2.8. En el siglo III, el m\u00e1rtir cristiano Conon de Nazaret de la familia de Jes\u00fas fue asesinado en Asia Menor (Bagatti 1969: 16).<\/p>\n
La siguiente referencia a Nazaret es en el siglo IV, cuando Eusebio menciona que Nazaret est\u00e1 a quince millas al este de Legio, cerca del monte Tabor. Jer\u00f3nimo agrega que era simplemente una peque\u00f1a aldea, un "viculus" (en lugar de "oppidum"), pero ni Eusebio ni Jer\u00f3nimo mencionan una iglesia ( Onomast. 138.25; 141.1). Epifanio ( Adv. Haeres. 30,1-347) cuenta la historia en sus memorias (377 ANUNCIO) del Conde Jos\u00e9 de Tiber\u00edades, quien pidi\u00f3 al emperador Constantino permiso para construir una iglesia en Nazaret, entre otros lugares. Constantino estuvo de acuerdo y presumiblemente se construy\u00f3 la iglesia. Sin embargo, cuando Egeria visit\u00f3 Nazaret unos diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, se le mostr\u00f3 "una cueva grande y espl\u00e9ndida en la que [Mar\u00eda] viv\u00eda". Tambi\u00e9n hab\u00eda un altar en la cueva y un manantial para sacar agua (Pedro el di\u00e1cono T). Dado que este texto confunde los restos de la Iglesia de Gabriel y la Iglesia de la Anunciaci\u00f3n en Nazaret, es de suponer que Pedro ha confundido las notas de Egeria. Es posible que el Helen\u00f3polis menciona en EL ANUNCIO 444 por Sozomeno ( Hist. Ecl.2.2) se refiere a Nazaret y al monte Tabor, ciudades de especial inter\u00e9s para Helena, la madre del emperador Constantino. Ella entendi\u00f3 que la Transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas hab\u00eda tenido lugar en el monte Tabor. El peregrino en Piacenza ANUNCIO 570 dice que la casa de Mar\u00eda -es ahora una bas\u00edlica.- Este mismo peregrino dice que visit\u00f3 la sinagoga de Jes\u00fas. Admiraba a las hermosas mujeres jud\u00edas de Nazaret e insinuaba que las relaciones entre jud\u00edos y cristianos eran al menos en un nivel cooperativo (v161.4). Adomnan (Arculf), que vivi\u00f3 alrededor del ANUNCIO679-704, visit\u00f3 Nazaret despu\u00e9s de la conquista \u00e1rabe. Vio dos iglesias que corresponden a la Iglesia de Gabriel y la Iglesia de la Anunciaci\u00f3n o quiz\u00e1s la Iglesia de San Jos\u00e9 y la Iglesia de la Anunciaci\u00f3n. Seg\u00fan Willibald (Hugeburc 95.20-25), en 808, las relaciones entre cristianos y musulmanes se hab\u00edan deteriorado, por lo que los cristianos pagaron un -rescate- por la Iglesia de la Anunciaci\u00f3n a los musulmanes.<\/p>\n
Nazaret fue excavada desde 1890 hasta 1910 dentro del recinto de la Iglesia de San Jos\u00e9 y la Iglesia de la Anunciaci\u00f3n. Vlaminek excav\u00f3 en 1895 y Viaud desde 1907-1909. Se encontr\u00f3 un cr\u00e1neo de neandertal cerca de Nazaret en 1934, aproximadamente a 1,5 millas al SE. Las excavaciones comenzaron de nuevo en 1954 por Bagatti. Debajo de la Iglesia de la Anunciaci\u00f3n se encuentran algunos restos arqueol\u00f3gicos muy sugerentes. Entre ellos se encuentran dos peque\u00f1as cuevas con yeso pintado, una cruz y oraciones a Jes\u00fas inscritas en griego. Estos podr\u00edan derivar de finales del siglo III, pero son m\u00e1s cautelosos que datan de principios del siglo IV. Estas cuevas est\u00e1n incorporadas a un edificio con pisos de mosaico que da a Shacia Jerusal\u00e9n. Este edificio, que est\u00e1 orientado N-S, se interpretar\u00eda como una sinagoga a excepci\u00f3n de una gran cruz de brazos iguales construida en su piso de mosaico. El excavador interpreta este edificio como una sinagoga judeo-cristiana, lo que puede ser correcto. Entre el piso de mosaico y las cuevas, a un nivel 1,2 m por debajo del piso principal de la sinagoga judeo-cristiana, hay un segundo mosaico del siglo IV con una inscripci\u00f3n griega: "Ofrenda de Conon, di\u00e1cono de Jerusal\u00e9n". Este Conon es evidentemente un hom\u00f3nimo del Conon mencionado anteriormente. Cuando se levant\u00f3 el mosaico principal del suelo de la sinagoga, los excavadores descubrieron un ba\u00f1o ritual jud\u00edo que mide unos dos m de lado. Siete escalones conducen al agua. Dado que el ba\u00f1o ritual no est\u00e1 orientado ni con la sinagoga ni con sus cuevas, parece ser anterior a la estructura. En los escombros que llenaban el ba\u00f1o ritual se encontr\u00f3 yeso pintado con inscripciones y grafitis rayados en griego y sir\u00edaco. El yeso hab\u00eda pertenecido a una sinagoga del siglo IV que fue destruida para dar paso a la construcci\u00f3n de una iglesia del siglo V con su monasterio adjunto. En los escombros debajo del piso de una de las habitaciones del monasterio hab\u00eda alrededor de setenta fragmentos arquitect\u00f3nicos que parecen haber pertenecido a la sinagoga del siglo IV.<\/p>\n
En orden cronol\u00f3gico, la secuencia ocupacional en esta \u00e1rea parece haber incluido: (1) cuevas separadas de uso indeterminado (quiz\u00e1s dom\u00e9stico), que datan antes del siglo III; (2) el corte y el uso de un ba\u00f1o ritual, quiz\u00e1s tan pronto como el 2d siglo, pero no despu\u00e9s del siglo 3d, tal vez por jud\u00edos cristianos; (3) la construcci\u00f3n de una sinagoga sobre el ba\u00f1o ritual que incorporaba las cuevas (esta era probablemente la iglesia vista por Egeria y reportada por Pedro el Di\u00e1cono); y finalmente (4) la construcci\u00f3n de una iglesia y un monasterio del siglo V que incorpor\u00f3 las cuevas y el piso de la sinagoga del siglo IV. Esta puede ser la iglesia y el monasterio visto por el peregrino de Piacenza en AD 570. La larga continuidad del uso y la incorporaci\u00f3n de unidades anteriores en edificios posteriores sugiere una continuidad de veneraci\u00f3n y culto que se remonta al per\u00edodo romano.<\/p>\n
Debajo del convento de las Damas de Nazaret, a unos 100 m al O de la Iglesia de la Anunciaci\u00f3n, se encuentran restos de casas, una tumba del per\u00edodo herodiano y otros espacios de trabajo subterr\u00e1neos t\u00edpicos de los que se encuentran debajo de las otras iglesias. Parece que los habitantes de Nazaret aprovecharon la piedra caliza blanda para construir cisternas, s\u00f3tanos, contenedores de almacenamiento y otras instalaciones subterr\u00e1neas, principalmente para uso agr\u00edcola.<\/p>\n
El cuadro arqueol\u00f3gico general es de un peque\u00f1o pueblo, dedicado enteramente a la agricultura, que entr\u00f3 en vigor en el curso del siglo 3d AC Aunque hay rastros de principios de la ocupaci\u00f3n edad de bronce o de la edad de hierro, ninguno de ellos sugiere una continuidad de m\u00e1s de una generaci\u00f3n a la vez. Es el per\u00edodo helen\u00edstico tard\u00edo el que da vida a Nazaret, como lo hace con muchos otros sitios que han sido relevados o excavados en Galilea. La gente ha seguido viviendo en Nazaret desde el siglo III a. C. hasta la actualidad.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Baggati, B. 1969. Excavations in Nazareth. Vol. 1. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Meyers, EM y Strange, JF 1981. Arqueolog\u00eda, los rabinos y cristianismo primitivo. Nashville.<\/p>\n
JAMES F. EXTRA\u00d1O<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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