NEBO<\/b> (DEIDAD) [heb nĕb\u00f4 ( נְבֹו) ]. El nombre de una deidad babil\u00f3nica mencionada solo en Isa 46: 1, un pasaje que proviene de la pluma de un jud\u00edo exiliado en el cautiverio babil\u00f3nico (ca. 550 a. C. ). Nebo, o Nab\u00fb , era la deidad tutelar de la antigua ciudad de Borsippa, a unas 15 millas al suroeste de Babilonia. \u00c9l alcanz\u00f3 gran popularidad en toda Mesopotamia y las regiones circundantes durante el 1er milenio ANTES DE CRISTOEl nombre de este dios aparece como el elemento teof\u00f3rico en al menos tres nombres babil\u00f3nicos mencionados en el AT: el gran rey Nabucodonosor, el oficial babil\u00f3nico Nabushazban y el comandante militar Nabuzarad\u00e1n (algunos han incluido a Abednego, pero con reservas). Se ha cuestionado el significado del nombre. A principios del siglo XIX, muchos eruditos cre\u00edan que significaba -proclamador-, -profeta-, -anunciador- (cf. Heb nabı̂˒ ). Sin embargo, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, la mayor\u00eda de los estudiosos compartir\u00edan la conclusi\u00f3n de Albright ( FSAC , 231-32) de que el significado etimol\u00f3gico correcto es -alguien que es llamado (por dios), alguien que tiene una vocaci\u00f3n (de dios)- (Rassmussen 1981 : 103, 310; AW 697b, 699b).<\/p>\n
A. Nebo en el Pante\u00f3n mesopot\u00e1mico<\/b> <\/p>\n
La referencia m\u00e1s antigua que existe a Nebo \/ Nab\u00fb est\u00e1 atestiguada en la Cr\u00f3nica de Hammurabi, donde en el a\u00f1o 16 se registra que -[se hizo] el trono de Nab\u00fb- (Rey 1898-1900, 3: 235, 251). Nab\u00fb no aparece en el pante\u00f3n m\u00e1s antiguo de Ur (Roberts 1972: 167-72), ni su nombre aparece en las inscripciones reales asirias anteriores al 1115 a. C. ( GARI ). Los datos sobre Nab\u00fb son algo escasos antes del 1000 a. C. , pero aumentan dr\u00e1sticamente en los per\u00edodos neoasirio y neobabil\u00f3nico, cuando Nab\u00fb se convirti\u00f3 en una de las deidades m\u00e1s queridas de la religi\u00f3n mesopot\u00e1mica (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
Tarde en el 2d milenio ANTES DE CRISTO Nab\u00fb fue considerado como el m\u00e1s viejo hijo del dios Marduk. En consecuencia, fue llamado -Se\u00f1or poderoso y exaltado, que lo sabe todo; majestuoso, siempre espl\u00e9ndido, el verdadero Primog\u00e9nito de Marduk -(Ebeling 1953: 13b). Marduk era el hijo de Enki \/ Ea (una de las cuatro deidades m\u00e1s grandes) y el dios que hab\u00eda derrotado con \u00e9xito al malvado Tiamat. En virtud de esta victoria, Marduk recibi\u00f3 no solo el universo entero por derecho de conquista, sino tambi\u00e9n la posesi\u00f3n de las Tablas sagradas del Destino (que prescrib\u00edan las funciones del orden pol\u00edtico, social y moral, y que Tiamat le hab\u00eda entregado ilegalmente. el malvado aliado Kingu) y la supremac\u00eda sobre la asamblea total de los dioses agradecidos (ver ANET, 60-62, 501-502). Ver ENUMA ELISH. Como primog\u00e9nito de Marduk, Nab\u00fb disfrut\u00f3 de un estatus de honor. Su madre era la importante diosa Sarpanitu, el verdadero complemento de Marduk, ya sea como diosa del parto o en su asistencia a los necesitados y como fuente de salvaci\u00f3n y vida para los que perecen (Ebeling 1953: 69; BWL 69.34, 38) . En la mitolog\u00eda mesopot\u00e1mica, la familia de Marduk mantuvo una gran integridad y lealtad a su responsabilidad real y evit\u00f3 el tipo de esc\u00e1ndalos que hab\u00edan empa\u00f1ado la reputaci\u00f3n del gran dios Enlil.<\/p>\n
Seg\u00fan los mitos, Nab\u00fb tambi\u00e9n se cas\u00f3 bien. Una de sus esposas fue la eminentemente prestigiosa diosa sumeria Nana, la divina reina de Uruk que trajo al matrimonio una herencia igualmente noble como "la primog\u00e9nita de Anu, superando a los grandes, cuyo poder es el m\u00e1s grande entre todas las diosas". En todos los sentidos, su matrimonio con su -noble esposa Nab\u00fb- fue beneficioso; fue compasiva, servicial con Su Majestad y muy amada por \u00e9l ( LAR 2: 743-51). La otra esposa era la gran dama Tas\u00fbmetum, una diosa babil\u00f3nica que fue honrada en la f\u00f3rmula babil\u00f3nica de fechas "El a\u00f1o de Tas\u00fbmetum" (Rey 1898-1900, 3: 240-41 n.) Su relaci\u00f3n conyugal c\u00e1lida y singularmente devota es sugerida por su asociaci\u00f3n con Nab\u00fb en asuntos de estado (por ejemplo, la ratificaci\u00f3n y garant\u00eda del tratado entre KTK y Arpad en Siria [ ANET , 659]), su amable contacto con los necesitados ( Langdon 1927: 5; Ebeling 1953: 24, 124-27) y las frecuentes referencias a ella y a Nab\u00fb juntos. As\u00ed, los matrimonios de Nabu y su pedigr\u00ed supremo ayudaron a convencer a la ciudadan\u00eda babil\u00f3nica de la estabilidad y el fundamento moral del trono babil\u00f3nico.<\/p>\n
En la asamblea divina, Nab\u00fb comparti\u00f3 muchos de los predicados asociados con la antigua y distinguida diosa Nidaba, quien fue la exponente divina m\u00e1s famosa del oficio de escribas. Del mismo modo, Nab\u00fb lleg\u00f3 a ser considerado como el escriba por excelencia, una especie de secretario general y registrador del consejo celestial. Como tal, era el custodio de las Tablas del Destino que su padre Marduk hab\u00eda arrebatado a los derrotados Tiamat y Kingu. Esta posici\u00f3n le dio un gran poder. Como escribano (o secretario general), ten\u00eda la tarea de fijar por escrito los diversos destinos que se proclamaban oralmente y observar las desviaciones de los objetivos deseados de los decretos. En ciertos aspectos, por lo tanto, podr\u00eda considerarse como una especie de "poder detr\u00e1s del trono" de su padre, Marduk. Nab\u00fb estaba eminentemente calificado para tal responsabilidad,<\/p>\n
B. El culto de Nebo<\/b> <\/p>\n
Ning\u00fan resumen puede reemplazar la devoci\u00f3n animada de las oraciones, himnos, inscripciones dedicatorias y otras afirmaciones producidas por los devotos del culto Nab\u00fb (muchas de estas pueden encontrarse en Ebeling 1953 [que actualiza la obra monumental del Rey 1896] ; Falkenstein y von Soden 1953; y Seux 1976). Mucha informaci\u00f3n adicional sobre las oraciones y los salmos a Nabu (as\u00ed como las ceremonias practicadas por los reyes de Babilonia) est\u00e1 disponible en las correspondencias reales asirias (Waterman 1930-36), en los registros hist\u00f3ricos ( LAR ) y en los estudios exhaustivos de la Era Ashurbanipal (Streck 1916) y las inscripciones reales neobabil\u00f3nicas (Langdon 1912), complementadas con los resultados de las excavaciones arqueol\u00f3gicas en curso.<\/p>\n
La literatura de culto de los ritos Nab\u00fb sigue un patr\u00f3n literario reconocible llamado composici\u00f3n \u009au-ila (ver especialmente King 1896 y Ebeling 1953). La composici\u00f3n generalmente comienza con elogios profundos de la nobleza, el esplendor, la herencia, los logros, etc. , de la deidad. Luego sigue una descripci\u00f3n de la angustia que actualmente aflige al suplicante, quien luego introduce una oraci\u00f3n que destila el pensamiento del lamento. Finalmente, se hace un voto en el sentido de que si Nab\u00fb concede la liberaci\u00f3n, el suplicante agradecido realizar\u00e1 el voto.<\/p>\n
Aunque el dominio tutelar de Nab\u00fb era la ciudad de Borsippa (sitio del gran templo de Ezida), se proporcionaron suntuosas viviendas para Nab\u00fb en Calah, Assur, N\u00ednive, Babilonia y casi todas las ciudades importantes de Mesopotamia ( LAR1: 799; Streck 1916, 3: 822-23), una afirmaci\u00f3n que la arqueolog\u00eda ha corroborado plenamente. El culto a Nab\u00fb se extendi\u00f3 incluso hasta Siria y Syene (Egipto), donde viv\u00edan algunos sirios migrantes y nombraron al dios Nab\u00fb m\u00e1s que a ning\u00fan otro en sus correspondencias. Las liturgias del culto Nab\u00fb fueron ricamente elaboradas con numerosos y diversos ministros sacerdotales, cada uno con deberes espec\u00edficos. El templo era a menudo el centro legal donde se registraban las escrituras, contratos y juramentos, se publicaban avisos p\u00fablicos, se procesaban los procedimientos jur\u00eddicos y se supervisaba a los esclavos del templo. Los templos tambi\u00e9n eran refugio de los enfermos; as\u00ed los exorcistas con su extensa pr\u00e1ctica de cuidar a los enfermos mentales y f\u00edsicos se mezclaban all\u00ed con sacrificadores, m\u00fasicos, coristas, videntes, profetas y custodios.<\/p>\n
El principal festival anual en el per\u00edodo asirio-babil\u00f3nico fue el Festival de A\u00f1o Nuevo, en el que el fundamento b\u00e1sico del orden pol\u00edtico se reafirm\u00f3 poderosamente a trav\u00e9s del mito y el ritual. En este drama primordial, Marduk y Nab\u00fb interpretaron los papeles principales. Despu\u00e9s de algunas ceremonias de iniciaci\u00f3n que comenzaron el segundo d\u00eda del mes Nisannu, la (estatua del) dios Nab\u00fb abord\u00f3 su barcaza sagrada en Borsippa y se dirigi\u00f3 a la ciudad capital de Babilonia, a unas pocas millas de distancia. La emoci\u00f3n en Babilonia debi\u00f3 ser grande cuando la barcaza apareci\u00f3 a la vista y el noble hijo de Marduk lleg\u00f3 a la casa de su padre. En el transcurso de los siguientes diez d\u00edas, el padre y el hijo divinos presidieron ritos que reafirmaron el gobierno divino y la legitimidad de Marduk, que purificaron el templo y al pueblo, que formularon los decretos para el a\u00f1o siguiente, que reivindic\u00f3 y reinstal\u00f3 al rey humano de Babilonia, y que afirm\u00f3 el futuro victorioso de Nab\u00fb. Todo esto ten\u00eda la intenci\u00f3n de apuntalar la unidad nacional y revitalizar las esperanzas y los sentimientos positivos de los ciudadanos babil\u00f3nicos. Consulte tambi\u00e9n AKITU.<\/p>\n
El culto de Nab\u00fb sobrevivi\u00f3 al imperio babil\u00f3nico. El conquistador persa Ciro estaba personalmente comprometido con la supervivencia de los cultos nativos de Babilonia (Oppenheim 1985). Es interesante notar que cuando el macedonio Ant\u00edoco I Soter (280-262 \/ 1 a. C. ), por derecho de conquista, se convirti\u00f3 en "rey de Babilonia", dej\u00f3 una inscripci\u00f3n elogiando a Nabu, cuyo templo en Borsippa reconstruy\u00f3 ( ANET , 317 ). Incluso en el siglo I D.C.se construy\u00f3 un templo a Nab\u00fb en la ciudad oasis de Palmyra (Teixidor 1979: 106). Sin embargo, el culto Nab\u00fb \/ Nebo estaba en su apogeo durante el per\u00edodo neobabil\u00f3nico, el momento en que la \u00e9lite jud\u00eda viv\u00eda exiliada en Babilonia. El autor de Isa\u00edas 46, que viv\u00eda entre ellos, da testimonio de las extravagantes procesiones en las que (\u00bfestatuas de?) Los dioses Bel (= Marduk) y Nebo desfilaron ante sus devotos por las calles de Babilonia (vv 1-2). Este escritor era un agudo observador de los detalles: los dioses montados en animales de carga, las deidades que se balanceaban, las bestias fatigadas, la invaluable colecci\u00f3n de dioses. Pero el escritor imagin\u00f3 un d\u00eda de juicio feroz a la mano, cuando en lugar de la adulaci\u00f3n de la multitud, ser\u00edan los gritos desesperados de la gente fren\u00e9tica que abandona la capital. Los sacerdotes cargaron a las bestias de carga con los dioses. No escapar\u00e1n sino que ser\u00e1n v\u00edctimas del enemigo; el adorno de joyas de las deidades no los salvar\u00e1 del saqueo del enemigo. Entonces, Nebo y Marduk ser\u00e1n revelados por lo que realmente son: simplemente las creaciones impotentes de meros seres humanos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Falkenstein, A. y von Soden, W. 1953. Himnos y oraciones sumerias y acadias. Stuttgart.<\/p>\n
Hallo, WW 1968. Oraci\u00f3n individual en sumerio: la continuidad de una tradici\u00f3n. JAOS 88: 71-89.<\/p>\n
King, L. 1896. Magia y brujer\u00eda babil\u00f3nica. Londres.<\/p>\n
—. 1898-1900. Las cartas e inscripciones de Hammurabi. 3 vols. Londres.<\/p>\n
Langdon, S. 1909. Salmos sumerios y babil\u00f3nicos. Par\u00eds.<\/p>\n
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—. 1927. Salmos pentitenciales de Babilonia. OECT 6 Par\u00eds.<\/p>\n
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Oppenheim, AL 1964. Ancient Mesopotamia. Chicago. Rev. ed. E. Reiner. 1977.<\/p>\n
—. 1985. La evidencia babil\u00f3nica del gobierno aquem\u00e9nico en Mesopotamia. CHI 2: 537-54.<\/p>\n
Pinckert, J. 1920. Himnos y oraciones a Nebo. Leipzig.<\/p>\n
Porten, B. 1968. Archivos de Elephantine. Berkeley.<\/p>\n
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Roberts, JJM 1972. El pante\u00f3n sem\u00edtico m\u00e1s temprano. Baltimore.<\/p>\n
Seux, M.-J. 1976. Himnos y oraciones a los dioses de Babilonia y Asiria. Par\u00eds.<\/p>\n
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Streck, M. 1916. Assurbanipal. 3 vols. Leipzig.<\/p>\n
Teixidor, J. 1979. El Pante\u00f3n de Palmyra. Leiden.<\/p>\n
Waterman, L. 1930-36. Correspondencia Real del Imperio Asirio. Ann Arbor. Repr. 1972.<\/p>\n
EDWARD R. DALGLISH<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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