O, MONTAR<\/b> (LUGAR) [heb nĕb\u00f4 ( .ו) ]. Una monta\u00f1a en Moab, que fue el lugar de la vista previa de Mois\u00e9s de la tierra prometida y el lugar donde muri\u00f3 y fue sepultado (Deut 32: 49-52; 34: 1-8). Las dos tribus y media de Transjordania lo nombran como parte del territorio que le pidieron a Mois\u00e9s (N\u00fameros 32: 3). El top\u00f3nimo "Nebo" se encuentra a menudo en los textos b\u00edblicos como una monta\u00f1a y como una ciudad en Moab. Vea NEBO (LUGAR) # 1.<\/p>\n
A. Citas b\u00edblicas<\/b> <\/p>\n
La monta\u00f1a Nebo se recuerda en las tradiciones vinculadas con la conquista de Transjordania y con la \u00faltima parte del \u00c9xodo antes de la entrada de Israel a la tierra prometida (N\u00fam. 33:47). La conexi\u00f3n de Nebo con Pisgah (Deut 34: 1) vincula la monta\u00f1a con las descripciones geogr\u00e1ficas de S Galaad ("y desde Bamot hasta el valle que se extiende en la regi\u00f3n de Moab por la cima de Pisgah que mira hacia el desierto" [ RSV], o "que est\u00e1 frente a Jeshimon" [MT]; N\u00fameros 21:20). N\u00fam. 23:28 agrega el top\u00f3nimo "Peor" y dice (MT): "Balac llev\u00f3 a Balaam a la cima de Peor que mira hacia Jeshimon". En la descripci\u00f3n del territorio de los rubenitas y gaditas, el \u00e1rea se extiende -hasta el mar del Arab\u00e1, bajo las laderas del Pisga- (Dt. 4:49). El texto de Jos 12: 3 est\u00e1 inflado: -y el Arab\u00e1 hasta el mar de Chinneroth hacia el este y en direcci\u00f3n a Bet-jesimot, hasta el mar del Arab\u00e1, el Mar Salado, hacia el sur hasta el pie de las laderas de Pisga. " En consecuencia, en la lista de ciudades de Rub\u00e9n se encuentra en orden Bet-peor, las laderas de Pisga y Bet-jesimot (Jos. 13:20).<\/p>\n
El top\u00f3nimo -Nebo- como pueblo se repite entre las ciudades del mismo territorio conquistado (N\u00fam 32: 3), aunque m\u00e1s tarde se dice que los hijos de Rub\u00e9n construyeron Nebo (N\u00fam 32:38). Formaba parte del territorio de la familia Bela y formaba su l\u00edmite con Baal-me\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 5: 8). En los textos prof\u00e9ticos se la considera una ciudad de Moab (Isa 15: 2; Jer 48: 1, 22), pero en la Estela de Mesa (l\u00edneas 14-18) se la menciona como una ciudad israelita conquistada ( ANET , 320).<\/p>\n
La tradici\u00f3n jud\u00eda posterior habla de Jerem\u00edas quien, acompa\u00f1ado por el tabern\u00e1culo y el arca, fue a la monta\u00f1a donde Mois\u00e9s hab\u00eda ascendido para ver la herencia de Dios (2 Mac 2: 4).<\/p>\n
B. Identificaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
En lo que respecta a la monta\u00f1a, si los textos targ\u00famicos no son espec\u00edficos en la traducci\u00f3n de Nebo como la tumba de Mois\u00e9s (Pseudo-Jonat\u00e1n en N\u00fam. 32: 3, 38; 33:47; Onkelos N\u00fam. 32: 3 y varios midrashim ), Eusebio registra que la monta\u00f1a estaba en el camino de Livias a Esbus ( Onomast. 16.24) y que se mostr\u00f3 a los peregrinos en la sexta milla en el mismo camino al W de Esbus ( Onomast. 136.5). El peregrino Teodosio (mediados del siglo VI) escribe que el lugar de la muerte de Mois\u00e9s se pod\u00eda visitar en las cercan\u00edas de Livias ( De Situ 19). El peregrino de Piacenza (ca. 570) coloca el santuario a ocho millas del r\u00edo Jord\u00e1n ( Itinerario 18,13). Egeria (finales del siglo VI) sali\u00f3 de Jerusal\u00e9n con la intenci\u00f3n de visitar el santuario. Desde Jeric\u00f3 cruz\u00f3 el Jord\u00e1n y se detuvo en Livias. Acompa\u00f1ada de un sacerdote de la ciudad que conoc\u00eda bien esos lugares, tom\u00f3 el camino de Livias a Esbus en la meseta. En la sexta milla, un desv\u00edo de la carretera principal la llev\u00f3 a los manantiales de Mois\u00e9s, desde donde subi\u00f3 a la cima de Nebo para ver el Memorial de Mois\u00e9s ( Itinerario 10-12). El obispo Pedro el Ib\u00e9rico, anciano y enfermo y habiendo venido a Transjordania para curarse en las aguas termales de la zona, se detuvo a rezar en el santuario de Mois\u00e9s donde hab\u00eda estado de joven antes de su conversi\u00f3n ( Vita Petri 85).<\/p>\n
Le Duc de Luynes en 1864 y, posteriormente, los miembros de la American Palestine Exploration Society en 1873 y el Survey en 1881 dieron una descripci\u00f3n temprana de las ruinas de Siyagha a 9 km al O de Madaba, quienes formularon la hip\u00f3tesis de su identificaci\u00f3n b\u00edblica. El descubrimiento del itinerario de Egeria en 1884 y de la vida de Pedro el Ib\u00e9rico en 1895 fueron decisivos para la identificaci\u00f3n de las ruinas de Siyagha con el santuario de Mois\u00e9s. La ciudad de Nebo es aparentemente mencionada por Eusebio ( Onomast. 136.14) bajo el \u00edtem -Naba, una ciudad de Rub\u00e9n-, que menciona un lugar des\u00e9rtico llamado Nebo a unas ocho millas al S de Esbus. El bi\u00f3grafo de Pedro el Ib\u00e9rico conoc\u00eda un pueblo con ese nombre, habitado por cristianos, que estaba en la monta\u00f1a de Nebo ( Vita Petri85). En 1863, De Sauky anot\u00f3 el nombre Khirbet el Mukhayyat, un tell no lejos de Siyagha que fue explorado por primera vez por los miembros del Survey en 1881 y luego por Musil en 1901, quien propuso la identificaci\u00f3n hist\u00f3rica con el top\u00f3nimo b\u00edblico.<\/p>\n
C. Exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica<\/b> <\/p>\n
1. La Monta\u00f1a de Nebo. <\/b>La monta\u00f1a Nebo est\u00e1 delimitada al N por el wadi Ayoun Mousa y al S por el wadi Afrit, que desemboca en el W en el valle del Jord\u00e1n. El pico m\u00e1s alto es de 835 m, y mientras que los otros tienen altitudes ligeramente m\u00e1s bajas, ninguno es inferior a 700 m. Los dos picos m\u00e1s importantes desde un punto de vista hist\u00f3rico son el N – Siyagha (710 m) -y el SE – Mukhayyat (790 m). Los manantiales perennes brotan en los valles. La regi\u00f3n monta\u00f1osa forma un balc\u00f3n natural que ofrece una vista espectacular que incluye el Mar Muerto y el valle del Jord\u00e1n; el desierto de Judea desde Tecoa hasta Jerusal\u00e9n; y hasta las monta\u00f1as de Samaria. <\/p>\n
Los d\u00f3lmenes y menhires atestiguan una presencia humana temprana, as\u00ed como los c\u00edrculos megal\u00edticos. Se encontr\u00f3 una tumba de EB III en el wadi Abu en-Naml, que es una continuaci\u00f3n del wadi Aai\u00fan Mousa m\u00e1s al E. Hay una tumba de MB en las laderas de Khirbet el-Mukhayyat, y se han reunido cer\u00e1micas de LB I cerca de algunos monumentos (aparentemente tumbas) en la cresta de el-Mushaqqar y en las laderas N del wadi Ayoun Mousa. Los tiestos de la Edad del Hierro II se recogieron en la superficie del pico el-Mukhayyat.<\/p>\n
En 1933, se llev\u00f3 a cabo una excavaci\u00f3n en Siyagha bajo la direcci\u00f3n de S. Saller, asistida desde 1935 por B. Bagatti. Las campa\u00f1as de 1933, 1935 y 1937 revelaron una bas\u00edlica con mosaicos y un monasterio que se hab\u00eda desarrollado a su alrededor. Al mismo tiempo, se realiz\u00f3 una exploraci\u00f3n exhaustiva de la monta\u00f1a y se excavaron varias iglesias de Khirbet el-Mukhayyat. Los resultados del trabajo en Siyagha se publicaron en 1941 y los de el-Mukhayyat en 1949. En 1963 se confi\u00f3 un programa de restauraci\u00f3n del santuario y los mosaicos de Siyagha a V. Corbo, quien recuper\u00f3 los mosaicos de la superficie del presbiterio de la S nave y de las dos capillas laterales del puerto S para a\u00f1adir nuevos elementos a la historia del santuario. El trabajo, que fue interrumpido por las guerras \u00e1rabe-israel\u00edes, se reanud\u00f3 en 1976 bajo la direcci\u00f3n de M. Piccirillo, quien contin\u00faa las investigaciones.<\/p>\n
El estado original de las construcciones y el comienzo de la presencia humana en la cima de Siyagha siguen siendo problem\u00e1ticos. A pesar de algunas indicaciones contrarias, Piccirillo se inclina a creer que tanto el monumento como su ocupaci\u00f3n se establecieron en el siglo IV con el santuario cristiano. Originalmente ten\u00eda tres \u00e1bsides, a los que se a\u00f1adi\u00f3 un atrio. La celda y el atrio se utilizaron con fines funerarios. Aproximadamente en la \u00e9poca del abad Alexis (hacia finales del siglo IV), se agregaron dos capillas funerarias en la N y S. Si el Alexis recordado en la capilla S es el abad mencionado en la inscripci\u00f3n del presbiterio, parecer\u00eda que los mosaicos eran contempor\u00e1neos. El pavimento del atrio cerca del muro S estaba decorado con una cruz trenzada, mientras que el \u00e1rea antes del santuario, en el punto m\u00e1s alto de la monta\u00f1a,<\/p>\n
En agosto de 531, los mosaicos Soelos, Kaiomos y Elias renovaron y embellecieron el diaconic\u00f3n, el baptisterio y el elegante cop\u00f3n. El diaconic\u00f3n-baptisterio se encontraba en el lado N del patio y se pod\u00eda acceder por una escalera frente al santuario.<\/p>\n
En 597\/98, el santuario fue completamente reestructurado. La fachada de la antigua iglesia fue destruida y pas\u00f3 a ser el presbiterio de la nueva bas\u00edlica de tres naves, que sustituy\u00f3 al patio. Se ha perdido el mosaico de la nave central con inscripciones dedicatorias. El nuevo santuario inclu\u00eda una capilla de diaconic\u00f3n larga en el muro N que cubr\u00eda el antiguo diaconic\u00f3n, y un nuevo baptisterio a lo largo del muro S. Durante la primera d\u00e9cada del siglo VII se a\u00f1adi\u00f3 la capilla de Theotocos. La bas\u00edlica se dot\u00f3 de un n\u00e1rtex decorado con mosaicos. Se acerc\u00f3 a la bas\u00edlica mediante cinco anchos escalones.<\/p>\n
Los edificios asociados con la bas\u00edlica renovada se dividen en bloques residenciales alrededor de patios pavimentados en los lados N, S y W, y alrededor del atrio de la iglesia. Las excavaciones revelaron que el sector E y quiz\u00e1s el N en las empinadas laderas de Aai\u00fan Mousa estaban abandonados. El monasterio inclu\u00eda lugares excavados en las laderas de las monta\u00f1as, como la ermita excavada en la roca del lado O, y un conjunto de habitaciones cubiertas de mosaicos en la \u00e9poca del abad Procapis (primera d\u00e9cada del siglo VI). Para bibliograf\u00eda sobre Siyagha, v\u00e9ase Bagatti 1936; DBSup 7: 1122 y siguientes. ; Corbo 1967; 1970; Piccirillo 1976; Saller 1941-1950; y Yonick 1967.<\/p>\n
2. La ciudad de Nebo: Khirbet el-Mukhayyat. <\/b>En 1949 Saller y Bagatti publicaron los mosaicos y las inscripciones de cuatro iglesias. En 1962 J. Ripamouti excav\u00f3 un peque\u00f1o monasterio en wadi Afrit, una torre de la Edad del Hierro y varias tumbas en la necr\u00f3polis de la ciudad. A partir de estos ex\u00e1menes est\u00e1 claro que las ruinas, que se hab\u00eda fortificado, hab\u00edan habitado en la Edad del Hierro II, en el per\u00edodo helen\u00edstico \/ romana (siglo 2d BC siglo -1\u00ba AD ), y en el per\u00edodo bizantino (siglos 5 y 6 ). <\/p>\n
La acr\u00f3polis, que luego fue fortificada, incluye las iglesias de San Jorge y de los m\u00e1rtires Lot y Procopio. La iglesia de San Jorge fue construida con donaciones de algunas familias del pueblo (ca. 535) y fue decorada por los mosaicos Nalium, Kiriacos y Tomas. Las inscripciones griegas acompa\u00f1an a las decoraciones en mosaico, que incluyen temas de caza, cosecha de vid y agricultura, con personificaciones de las estaciones y la tierra. Tambi\u00e9n hay una inscripci\u00f3n en arameo cristiano-palestino. La iglesia de los Santos. Lot y Procopio fue construido con donaciones de varias mujeres, entre las que se encontraba la Sra. Roma, y su trabajo de mosaico fue realizado en la \u00e9poca del obispo Juan de Medeba, quien residi\u00f3 all\u00ed en 562. La iglesia conserva uno de los dise\u00f1os m\u00e1s bellos de la Mosaicistas de la Escuela Madaba, con escenas simb\u00f3licas, motivos nil\u00f3ticos en la intercolumniaci\u00f3n,<\/p>\n
El \u00e1rea habitada de las laderas del wadi Afrit incluye una iglesia a la que, en la \u00e9poca del obispo John, se agreg\u00f3 una capilla en el lado N. La iglesia de Amos y Casiseos, que lleva el nombre de los benefactores cuyos nombres est\u00e1n grabados en las peque\u00f1as pilastras de la balaustrada, es probablemente la m\u00e1s antigua del pueblo. La capilla del sacerdote Juan que la bordea se construy\u00f3 sobre restos anteriores e incluy\u00f3 nuevos mosaicos ejecutados bajo la supervisi\u00f3n del di\u00e1cono Kaiomos. Los mosaicos fueron realizados por el mismo equipo que trabajaba en la iglesia de los Santos. Lot y Procopio con donaciones de los mismos benefactores. Adem\u00e1s de las escenas y personificaciones habituales, hay dos retratos de una dama y un cl\u00e9rigo (tal vez el sacerdote Juan) que se hizo cargo del trabajo. El conjunto mon\u00e1stico, conocido por los \u00e1rabes como el-Kenish, est\u00e1 formado por tres salas comunicadas que forman la cabecera de la capilla, que se encuentran en niveles divididos en las laderas de los wadi. Para bibliograf\u00eda, v\u00e9ase Milik 1960; Piccirillo 1973; Saller 1966; 1967; y Saller y Bagatti 1949.<\/p>\n
3. La exploraci\u00f3n de Wadi Ayoun Mousa.<\/b> Las exploraciones han identificado los hitos del per\u00edodo Romano-Bizancio que marcan el camino de Esbus a Livias. Cerca del fuerte de Mehatta, todav\u00eda existen las piedras de la sexta milla, desde las cuales se ramifica un camino que conduce a los manantiales. Entre los vi\u00f1edos se encuentran tres conjuntos mon\u00e1sticos. En el verano de 1984, comenzaron las excavaciones del monasterio de Kaiano. La iglesia fue construida en la \u00e9poca del obispo Ciro de Medeba (principios del siglo VI) por Casiseo en memoria de los miembros de su familia que fueron enterrados en las dos tumbas de abajo. Esta atribuci\u00f3n est\u00e1 registrada en dos inscripciones en griego y se repite en una inscripci\u00f3n en arameo palestino cristiano. La iglesia fue reconstruida y los mosaicos rehechos a mayor altitud con las donaciones de Salamanus, Paul, Maxim y Lady Harton, probablemente a finales de siglo. Ver Piccirillo 1984; Puech 1984.<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
De la excavaci\u00f3n arqueol\u00f3gica se desprende que el top\u00f3nimo b\u00edblico Nebo ha sido conservado por la ciudad de Nebo. La cumbre de Siyagha adquiere importancia con la construcci\u00f3n en el siglo IV del santuario dedicado por los cristianos de la regi\u00f3n a la memoria de Mois\u00e9s. Sin embargo, incluso antes, la monta\u00f1a ya se conoc\u00eda con este nombre, como lo testifica el Onomasticon.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bagatti, B. 1936. Edificios cristianos en la regi\u00f3n de Nebo. Apocalipsis 13: 4-13<\/p>\n
Corbo, V. 1967. Nuevas excavaciones arqueol\u00f3gicas en la capilla del baptisterio de la bas\u00edlica de Nebo (Siyagha). LASBF 17: 241-58.<\/p>\n
—. 1970. Excavaciones arqueol\u00f3gicas bajo los mosaicos de la bas\u00edlica del Monte Nebo (Siyagha). LASBF 20: 273-98.<\/p>\n
Milik, JT 1960. Notas de epigraf\u00eda y topograf\u00eda jordanas. LASBF 10: 145-84.<\/p>\n
Piccirillo, M. 1973. Campa\u00f1a arqueol\u00f3gica en Khirbet el Mukhayyet (ciudad de Nebo). LASBF 23: 341-58.<\/p>\n
—. 1976. Campa\u00f1a arqueol\u00f3gica en la bas\u00edlica del Profeta Mois\u00e9s en el monte Nebo-Siyagha. LASBF 26: 281-318.<\/p>\n
—. 1977. Campa\u00f1a arqueol\u00f3gica en la bas\u00edlica del monte Nebo-Siy\u00e2gha. RB 84: 246-53.<\/p>\n
—. 1984. Una iglesia en el wadi Ayoun Mousa al pie del monte Nebo. LASBF 34: 307-18.<\/p>\n
Puech, E. 1984. La inscripci\u00f3n cristiano-palestina de Ayoun Mousa (Monte Nebo). LASBF 34: 316-28.<\/p>\n
Saller, S. 1941-1950. El Memorial de Mois\u00e9s en el Monte Nebo. 3 ptos. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
—. 1966. Tumbas de la Edad de Hierro en Nebo, Jordania. LASBF 16: 165-98.<\/p>\n
—. 1967. Restos helen\u00edsticos a \u00e1rabes en Nebo, Jordania. LASBF 17: 5-64.<\/p>\n
Saller, S. y Bagatti, B. 1949. The Town of Nebo. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Yonick, S. 1967. La inscripci\u00f3n samaritana de Siyagha. LASBF 17: 162-221.<\/p>\n
MICHELE PICCIRILLO<\/p>\n
[8]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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