NEHEM\u00cdAS<\/b> (PERSONA) [Heb nĕḥemĕy\u00e2 ( נְחֶמְיָה) ]. 1. Un l\u00edder de la comunidad jud\u00eda que regres\u00f3 a Palestina con Zorobabel poco despu\u00e9s del 538 a. C. , el final del exilio en Babilonia. Esdras 2: 2 enumera este Nehem\u00edas ( Gk neemias \/ neemios ) terceros en una lista de doce nombres, inmediatamente despu\u00e9s de los nombres de Zorobabel y Joshua. Este orden se sigue en los pasajes paralelos Neh 7: 7 ( Griego neemia ) y 1 Esdr 5: 8 ( Griego neemiou \/ neemias ).<\/p>\n
2. Nehem\u00edas 3:16 menciona a un "Nehem\u00edas hijo de Azbuk, gobernante de la mitad del distrito de Bet-zur". No est\u00e1 claro si este Nehem\u00edas o su padre gobernaron esta media provincia. Trabaj\u00f3 bajo la direcci\u00f3n de Nehem\u00edas ben-Hacal\u00edas en el proyecto de reconstrucci\u00f3n de las murallas de la ciudad de Jerusal\u00e9n en el siglo V a. C.<\/p>\n
STEVEN R. SWANSON<\/p>\n
3. El hijo de Hacal\u00edas, que es la figura central del libro de Nehem\u00edas y una de las personalidades humanas m\u00e1s convincentes de la Biblia. La fecha de su actividad reformadora primaria comienza en 445 a. C. , el a\u00f1o 20 de Artajerjes (Neh 1: 1; 2: 1), aunque Josefo se refiere al a\u00f1o 25 de Jerjes ( Ant 11.5 \u00a7168) y su a\u00f1o 28 (\u00a7179; ver nota en LCL 6: 400). En contraste con Esdras, Nehem\u00edas -fue un exitoso hombre de acci\u00f3n. A trav\u00e9s de su energ\u00eda, generosidad e inteligencia, dio nueva vida a la moribunda comunidad jud\u00eda de Jerusal\u00e9n -(Pfeiffer IDB 3: 534). Esta convicci\u00f3n no significa que cada detalle de su historia transmitida sea inequ\u00edvoco. Alrededor de cada gran grupo de l\u00edderes leyendas y midrash. Ver EZRA-NEHEM\u00cdAS, LIBROS DE.<\/p>\n
Ya en Nehem\u00edas 1: 1-2: 9 la colorida presentaci\u00f3n del surgimiento de Nehem\u00edas nos deja con una enorme incertidumbre. En 1: 1, \u00bfera simplemente "copero" o sirviente de mesa del rey? El "copero" atestiguado a lo largo de siglos de historia y leyenda persa era un funcionario juvenil favorito y de confianza. De hecho, tal posici\u00f3n explicar\u00eda mejor el \u00e9xito instant\u00e1neo de su cuidadosamente nutrido ataque contra la resistencia del monarca (1: 4; 2: 1-4; la \u00fanica respuesta del rey fue "\u00bfCu\u00e1ndo volver\u00e1s?"). Tambi\u00e9n explicar\u00eda el r\u00e1pido \u00e9xito de la construcci\u00f3n de su muro (6:15) y cualquier otra cosa a la que m\u00e1s tarde pusiera su mano (5: 6 en adelante; 13: 8, 10, 15, 23).<\/p>\n
La dignidad "honorable y privilegiada" del copero ("catador de vinos", o al menos la autoridad de confianza responsable de que los nutrientes del rey le lleguen sin envenenamiento) a Van den Born ( EDB , 1626-27) -parece sugerir que estaba un eunuco ". Pero ese era el requisito para el cargo bastante diferente pero igualmente confiable que todav\u00eda hoy llamamos "chambel\u00e1n"; aunque Myers ( Esdras, Nehem\u00edasAB) de 2: 6 concluye que los deberes de Nehem\u00edas se extend\u00edan al har\u00e9n. La verdadera raz\u00f3n para sospechar que Nehem\u00edas era un eunuco es de un orden bastante diferente. -Eunuco-, no copero, es la lectura de los textos griegos generalmente m\u00e1s confiables que corresponden a Neh 1:11 (es decir, Esdras-B 11:11 excepto Alexandrinus y un corrector del Sinaiticus). La confusi\u00f3n se ve r\u00e1pidamente como un problema griego interno; aunque oinochoos, "vertedor de vino", corresponde al hebreo mas\u00fbqeh (participio causativo de \u009aāqāh, "beber"), se parece mucho a euno-echos,"Soporte de cama". Dado que "eunuco" era el nombre de un funcionario probablemente superior y m\u00e1s conocido en los c\u00edrculos griegos, podemos suponer que este t\u00e9rmino fue elegido simplemente como "alto funcionario de confianza" sin implicaciones anat\u00f3micas: ya sea como la versi\u00f3n m\u00e1s primitiva de mas\u00fbqeh, o como un correcci\u00f3n temprana de escribas de oinochoos que gan\u00f3 una aceptaci\u00f3n casi completa. En cualquier caso, el -eunuco- como condici\u00f3n f\u00edsica es totalmente ajeno a la exuberancia y contundencia mostradas a lo largo de la carrera de Nehem\u00edas (Yamauchi 1980).<\/p>\n
Otro dilema con el que nos enfrenta el comienzo mismo del libro de Nehem\u00edas es trascendental en s\u00ed mismo, pero menor para nuestra descripci\u00f3n de su personalidad. El evento que lo motiv\u00f3 a actuar (1: 3) fue "el muro de Jerusal\u00e9n derribado y sus puertas destruidas por el fuego". Dado que estas son noticias de \u00faltimo minuto tra\u00eddas por su hermano Hanani, la referencia dif\u00edcilmente puede ser a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor en 2 Cr\u00f3nicas 36:17 (cf. 2 Reyes 25:10). Este muro destruido solo en 446 se ha equiparado a una reconstrucci\u00f3n ya emprendida por los constructores del templo (Esdras 4:12, relacionado m\u00e1s bien con el mismo Esdras [rechazado por Williamson 1987: 75; Esdras, Nehemiah WBC, 59] oa rebeliones en el \u00e1rea de Jud\u00e1 atestiguadas en la historia secular (Morgenstern 1957). Si bien mantenemos abierta la relevancia de estos esfuerzos, no vemos una necesidad imperiosa de suponer que el desastre de Jerusal\u00e9n que afligi\u00f3 a Nehem\u00edas fue cualquier cosa menos un percance local sin ning\u00fan compromiso internacional o incluso pol\u00edtico.<\/p>\n
Como Gelin en su esbozo en miniatura, que sigue siendo el mejor (1960: 23, resumido en JBC 24: 100 y NJ BC ), podemos retomar de inmediato el aspecto del car\u00e1cter de Nehem\u00edas que m\u00e1s llama la atenci\u00f3n y el debate. \u00bfEra realmente -vanidoso- (2:10, 18; 5:15; 6:11)? Pero a "explosivamente emocional" agregaremos una pregunta m\u00e1s desafiante que el resumen de Gelin ignora. \u00bfNo fue la -vanidad- de Nehem\u00edas en \u00faltima instancia una forma de separatismo y xenofobia? Sin duda una forma comprensible, como se ejemplifica en un triunfador, pero que puede darnos una clave importante para el lugar que se ha ganado en la historia.<\/p>\n
Su caracterizaci\u00f3n de dos habitantes de Jerusal\u00e9n como "forasteros", Sanbalat el horonita y su sapos, Tob\u00edas el amonita (2:10, 19), es seguida por una confianza en Dios que excluye que puedan "tener alguna parte o justificaci\u00f3n o zikkār\u00f4n" . " Zikkār\u00f4n puede significar recuerdo, memoria o monumento. \u00bfInsin\u00faa que Nehem\u00edas ya est\u00e1 pensando en el muro como un -monumento m\u00e1s duradero que el bronce- a su propio logro, o al menos al de los exiliados que regresaron? El vers\u00edculo 20 contiene una clara implicaci\u00f3n de que los jerosolimitanos nunca exiliados podr\u00edan haber querido ya, o desear\u00edan eventualmente, compartir la construcci\u00f3n del muro.<\/p>\n
Tal deseo es ciertamente mucho m\u00e1s claro en Esdras 4: 2 A pesar de que el verso en su contexto no est\u00e1 relacionada con la pared, pero a la construcci\u00f3n del templo de siglo antes, la continuaci\u00f3n es una carta a Artajerjes protestar pared de edificio en Jerusal\u00e9n (vv 12 y 16; reconstrucci\u00f3n de la ciudad en la respuesta de Artajerjes en el verso 21). Por lo tanto, Esdras 4, al menos los vv 7-22, bien puede verse como perteneciente al contexto de Nehem\u00edas (6: 7 -informe al rey-; la transposici\u00f3n alternativa de Esdras 4 a Esdras 10, quiz\u00e1s haciendo eco del 9: 9, -protecci\u00f3n en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n -, tiene que suponer que parte del fracaso de Esdras radica en tratar de construir un muro, el muro m\u00e1s tarde destruido [Neh 1: 3]).<\/p>\n
Se registra un cambio radical dentro del partido Sanbalat-Tob\u00edas: aunque Nehem\u00edas 4 muestra solo sus burlas y oposici\u00f3n, en Nehem\u00edas 6 est\u00e1n deseosos de di\u00e1logo. Nehem\u00edas 6: 2 interpreta esta oferta a priori como un complot, y Nehem\u00edas 6: 10-13 hace mucho m\u00e1s expl\u00edcito un complot m\u00e1s siniestro, pero que s\u00f3lo Nehem\u00edas sospecha (aunque con prudencia). Sin embargo, si hacemos un esfuerzo juicioso para enfocarnos solo en los hechos registrados, aparte de las insinuaciones francamente hostiles de Nehem\u00edas, podemos encontrar posible y plausible sostener que los habitantes locales de clase baja de Jerusal\u00e9n eran tan adoradores de Judea y Yahv\u00e9. como los que regresaron del exilio, aunque mezclados entre ellos y en puestos administrativos hab\u00eda muchos -samaritanos- (nombre aplicable en general a Jud\u00e1 no exiliado, subordinado a la provincia de Samaria). De estos a su vez,algunos (aunque dif\u00edcilmente un [Bet-] Horonita de la frontera de Samaria-Jud\u00e1, o incluso un amonita) podr\u00edan haber sido en parte descendientes de los mesopot\u00e1micos instalados bajo Sarg\u00f3n en 721 (2 Reyes 17:24; cf. Esdras 4:10) . Estos tambi\u00e9n merecen en otras partes de la Biblia la burla de los -cautivos extranjeros- (Neh 4: 4). Los jerosolimitanos atrincherados, la chusma y los l\u00edderes, despreciaron el proyecto de construcci\u00f3n del muro por considerarlo desesperado al principio, luego llegaron a temerlo como una amenaza a su "paz persa", pero finalmente, al ver que era probable que tuviera \u00e9xito, demandaron para participar en eso. Pero Nehem\u00edas, m\u00e1s que nunca despu\u00e9s de ver el \u00e9xito que hab\u00eda tenido frente a su oposici\u00f3n, se neg\u00f3 a permitir que todo el "pueblo de Dios en Jerusal\u00e9n" se uniera, y se mantuvo intransigentemente en su afirmaci\u00f3n de que solo los jud\u00edos de clase alta que hab\u00edan sufrieron en Babilonia fueron los verdaderos jud\u00edos.<\/p>\n
Si esta reconstrucci\u00f3n de los hechos es al menos hasta cierto punto admisible, explicar\u00eda el elogio de Nehem\u00edas sin Ezra en Sir 49:11 (especialmente en la opini\u00f3n de Cazelles [1954] de que el objetivo de Ezra era conciliar a los "samaritanos" no s\u00f3lo de Jud\u00e1, y as\u00ed llevarlos a aceptar "su" Pentateuco). Pero la tradici\u00f3n m\u00e1s permanente que glorifica a Esdras en m. ˒Abot 1: 1 (El muro de Esdras era la Ley) encajaba en una situaci\u00f3n en la que los "verdaderos jud\u00edos" ya no ejerc\u00edan el poder, sino que viv\u00edan como una minor\u00eda resistente en medio de los invasores "no observadores".<\/p>\n
A esta pregunta de cu\u00e1n (perdonablemente) autoritario o -vano- era realmente Nehem\u00edas, la tesis de las -memorias de Nehem\u00edas- (von Rad 1964) proporciona una respuesta adicional. El hecho (aparente) de que escribiera sus propias memorias, y en un estilo tal que pusiera sus logros en una luz tan favorable, debe tomarse en efecto como implicaci\u00f3n de una personalidad en\u00e9rgica y segura de s\u00ed misma como C\u00e9sar o Churchill; su historial, como el de ellos, no s\u00f3lo est\u00e1 justificado por los hechos que narra, sino que tambi\u00e9n muestra una considerable habilidad literaria. En comparaci\u00f3n con la tesis de las -memorias de Nehem\u00edas- tan plausible, es poco probable que haya alguna -memoria de Esdras-.<\/p>\n
Entonces cobra relevancia otra pregunta: si las -memorias de Nehem\u00edas- eran un deber religioso para ser tapiadas en un santuario como nuestros -documentos de piedra angular-, destinados a ser vistos por el ojo humano nunca o mucho m\u00e1s all\u00e1 del tiempo de la vanidad. Aunque tal vez se haya invocado alguna de estas intenciones religiosas, parece seguro decir que quienquiera que haya escrito las -memorias de Nehem\u00edas- en primera persona se gui\u00f3 principalmente por un ojo puesto en los lectores inmediatos. Por otro lado, las doxolog\u00edas de oraci\u00f3n de Neh 1:11; 5:19; 6: 9, 14; 13:14, 21, sin perder nada de su conmovedora sinceridad personal, encaja mejor con la hip\u00f3tesis de un documento votivo secreto para el Templo que un informe al p\u00fablico.<\/p>\n
Sorprendentemente, a lo largo de este relato beligerante hasta Neh 5:13, el \u00fanico t\u00edtulo bajo el cual Nehem\u00edas se posa con orgullo es -copero-, o m\u00e1s bien su propia destreza y liderazgo personal. Tambi\u00e9n en su intervenci\u00f3n admirable pero autocr\u00e1tica contra los abusos de la usura (5: 1-13, donde el v 10 admite que \u00e9l mismo es uno de los culpables), no invoca ning\u00fan t\u00edtulo o autoridad, excepto el sentido com\u00fan y la intimidaci\u00f3n afable (sin duda como en Nehem\u00edas 13:25). Pero con Neh 5:14 aprendemos por primera vez, y de manera bastante indirecta a partir de una fecha doce a\u00f1os despu\u00e9s de los eventos descritos, que no hab\u00eda sido nombrado gobernador de Jud\u00e1 sino – su gobernador ( peḥām) en la tierra de Jud\u00e1 ". Sin embargo, en Nehem\u00edas 7: 2, \u00e9l pone a su hermano Hanani a cargo de Jerusal\u00e9n, no "como gobernador" ni "para ocupar el cargo de gobernador", junto con Hanan\u00edas (quien ya era śar de la ciudadela, no peḥ\u00e2, aunque de manera similar se traduce como "gobernador -En RSV). Solo dudosamente asociado con el discurso de Esdras en Nehem\u00edas 8: 9, Nehem\u00edas se llama tir\u009aātā˒ (no peḥ\u00e2 ), y se repite a\u00fan m\u00e1s dudosamente en Neh 10: 2- Eng v 1<\/p>\n
La repoblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en Neh 11: 1, atribuida confiadamente por Pfeiffer ( IDB 3: 534) a Nehem\u00edas, es de hecho un movimiento popular an\u00f3nimo, sin mencionarlo ni ning\u00fan t\u00edtulo. Y las genealog\u00edas de la era de Zorobabel que siguen terminan misteriosamente en 12:26, -Estos fueron en los d\u00edas de Joiacim hijo de Jes\u00faa hijo de Josadac y en los d\u00edas de Nehem\u00edas el peḥ\u00e2 y del sacerdote Esdras, escriba -. Lo que sigue en Nehem\u00edas 12: 27-30 es la dedicaci\u00f3n del muro, exactamente lo que hubi\u00e9ramos esperado en Nehem\u00edas 7: 1, pero aqu\u00ed sin ninguna menci\u00f3n de Nehem\u00edas en la tercera (como desde 8: 9) o en la primera. persona. Pero de repente, en 12:31, en primera persona Nehem\u00edas interviene para dirigir la procesi\u00f3n sobre el muro (luego, el vers\u00edculo 47 lo menciona solo de manera evasiva y en tercera persona). Y lo que sigue en 13: 1-5 fue mientras Nehem\u00edas (en primera persona) no estaba en Jerusal\u00e9n. A su regreso (con el permiso del rey, pero sin menci\u00f3n de un t\u00edtulo nuevo o antiguo, aparte de su habitual mezquindad [13: 6]), arroja con enojo los muebles y hace que expulsen a Tob\u00edas de su lugar preferido en el Templo. Adem\u00e1s, defiende las gratificaciones levitas, pero como investigador de hechos y ciudadano de esp\u00edritu p\u00fablico que acusa a los funcionarios (rı̂b, sĕgānı̂m, 13:11; "Yo nombr\u00e9" tesoreros en 13:13 MT es una enmienda no reconocida en RSV 13:12). Nuevamente en 13:17 acusa a los nobles ( rı̂b, ḥōrı̂m ), y toma la ley en sus propias manos – con sus sirvientes personales) (v 19), y amenaza con violencia corporal (v 21). Todas estas actividades virtuosas, aunque no no violentas, de Nehem\u00edas son tanto en la esfera religiosa como en la civil, y a pesar de algunos verbos de mando en primera persona, no se hace menci\u00f3n de un t\u00edtulo u oficio.<\/p>\n
En todo el libro es evidente que la personalidad y el liderazgo de Nehem\u00edas eran relativamente independientes, no de la autoridad y buena voluntad del rey persa, sino de cualquier t\u00edtulo oficial que Nehem\u00edas pudiera haber tenido; de hecho, este hecho realza su estatura como ser humano y triunfador. Sin reabrir el debate sobre los t\u00edtulos de autoridad civil en Ezra-Nehemiah (North 1972; ver tambi\u00e9n EZRA-NEHEMIA, BOOKS OF; McEvenue 1981; Nober 1961), y si bien notamos respetuosamente que nuestro reclamo de ninguna funci\u00f3n de autoridad civil en absoluto se ha encontrado con menos Aceptaci\u00f3n de Nehem\u00edas que de Esdras, podemos reiterar firmemente dos cuestiones b\u00e1sicas de sentido com\u00fan y experiencia universal dif\u00edcilmente superadas por la filolog\u00eda extremadamente problem\u00e1tica de peḥ\u00e2 y tir\u009aātā˒: (1) La naturaleza humana tiende inexorablemente a otorgar a las personas de un nivel social m\u00e1s alto un t\u00edtulo seguro m\u00e1s noble que el que exigen los hechos; y retener t\u00edtulos temporales mucho tiempo despu\u00e9s de su funci\u00f3n real. (2) El trabajo que se muestra haciendo Nehem\u00edas es el de un contratista de construcci\u00f3n, un contratista aficionado pero altamente dotado; este trabajo en s\u00ed implic\u00f3 la insistencia en la justicia y la hermandad (Nehem\u00edas 5); y su \u00e9xito con estos aspectos bastante religiosos de su propia tarea lo impuls\u00f3 hacia empresas afines en las que \u00e9l mismo parece reconocer que estaba sobrepasando cualquier autoridad que ten\u00eda ( por ejemplo , el s\u00e1bado en 13:19), o el texto es dudoso en cuanto a si Esdras u otro est\u00e1 actuando (matrimonios mixtos 10: 1 – Eng. 9:38; 13: 1-3). En cuanto a Nehem\u00edas 5:14, su principal impulso es su jactancia justificada de que no "comi\u00f3 como un se\u00f1or" (peḥ\u00e2 ) entre sus colaboradores; y la frase innegablemente cautivadora "desde el momento en que fui nombrado su peḥ\u00e2 " pierde gran parte de su fuerza en vista de los debates suscitados por 5:15 al insertar a Nehem\u00edas en una serie de ex gobernadores (\u00bfincluyendo a Zorobabel ?; n\u00f3tese tambi\u00e9n Ginzberg 1947: 4.352 " Zorobabel era Nehem\u00edas -, y tambi\u00e9n la defensa de Smitten (1974) y el rechazo de Emerton (1972: 177-79) de la afirmaci\u00f3n de Kellermann (1967: 154-59) de que Nehem\u00edas era de linaje dav\u00eddico). En \u00faltima instancia, incluso si Nehem\u00edas tuvo alguna funci\u00f3n civil genuina, juega un papel insignificante en la evaluaci\u00f3n de la personalidad genial y la abnegaci\u00f3n religiosa abnegada conspicua en el trabajo real que se le muestra haciendo.<\/p>\n
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ROBERT NORT<\/p>\n
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