NEFILIM<\/b> [heb nĕpilı̂m ( נְפִלִים) ]. Un grupo de antediluvianos que fueron el producto de la uni\u00f3n de los hijos de Dios ( hā˒ĕlōhı̂m ) con las hijas de los humanos ( hā˒ādām ) (Gen 6: 1-4). Se describen como heroicos ( hāggibbōrı̂m ) y famosos ( ˒an\u009a\u00ea hā\u009a\u009aēm). En G\u00e9nesis 6, los Nephilim est\u00e1n conectados con la multiplicaci\u00f3n de la humanidad sobre la faz de la tierra (v 1) y con la maldad de la humanidad que provoca el juicio de Dios en forma de diluvio (vv 5-7). El vers\u00edculo 4 incluye una referencia a los Nephilim posteriores (posdiluvianos). La mayor\u00eda de los esp\u00edas que fueron enviados por Josu\u00e9 para espiar a Cana\u00e1n reportaron gigantes a quienes llamaron Nephilim, y quienes fueron designados en el relato como los hijos de Anac (Nm 13:33). La referencia a los Nephilim como antiguos guerreros muertos en Ezequiel 32:27 requiere un cambio textual del nōpĕlı̂m del TM (Zimmerli, Ezekiel Hermeneia , 168, 176; Hendel 1987a: 22).<\/p>\n
Sus atributos heroicos se notaron al traducir Nephilim en las versiones. Tanto la LXX como la Vulgata traducen la expresi\u00f3n como gigantes. El sir\u00edaco tiene gnbr˒ . El Pentateuco Samaritano y los Targums tambi\u00e9n siguen esta costumbre (Alexander 1972), usando gybryh (Samaritan), gybrym (Neofiti) o gbr˒ (Onkelos). Targum Pseudo-Jonathan traduce Nephilim con los nombres de los \u00e1ngeles ca\u00eddos ( \u009amḥz˒y w˓z˒l ) mencionados en 1 Enoch como l\u00edderes de la rebeli\u00f3n. Los nephilim se conocen como "gigantes" en los ap\u00f3crifos \/ pseudoep\u00edgrafos, generalmente con referencia a su orgullo y maldad, y al juicio de Dios sobre ellos ( p . Ej. , Bar 3: 26-28). El desarrollo m\u00e1s completo aparece en 1 Enoc 6-19, y esto es seguido por alusiones en los Rollos del Mar Muerto, los Midrashim, y el NT (Dimant 1974; Hanson 1977).<\/p>\n
2 Pedro 2: 4 y Judas 6 son las alusiones del NT a los Nefilim. Aqu\u00ed se los identifica como \u00e1ngeles que se rebelaron y fueron encarcelados por Dios. Lideran una lista de ejemplos b\u00edblicos de rebeldes y sus castigos actuales en la para\u00e9nis jud\u00eda contempor\u00e1nea (Bauckham, Jude, 2 Peter WBC , 46-47). Aunque se han identificado elementos de la mitolog\u00eda griega del Tit\u00e1n aqu\u00ed y en G\u00e9nesis 6: 1-4 (Kraeling 1947, que separa el gibbōrı̂m de los Nephilim), la presencia de una fuente com\u00fan para las tradiciones de 1 Enoc y las del mundo griego es m\u00e1s probable (Bauckham, Jude, 2 Peter WBC, 50-53, 248-49). Speiser ( G\u00e9nesis AB , 46) identifica esta fuente como hurrita. Kilmer (1987) ha tratado de identificar a los Nephilim con el apkallu de la tradici\u00f3n mesopot\u00e1mica.<\/p>\n
La ra\u00edz npl, "caer", parece ser la base de Nephilim, es decir, "los ca\u00eddos". Esto puede referirse a su ca\u00edda del cielo, su "ca\u00edda" en el pecado o su estado ca\u00eddo como muerto en el momento en que se registran los eventos. El primer uso de W Semitic npl admite la \u00faltima opci\u00f3n. Ocurre en un contexto militar, la carta del siglo XIV A.C. de Lab’ayu de Siquem al fara\u00f3n ( EA 252, l\u00edneas 25-27), "\u00a1Cae debajo de ellos para que te golpeen!" Los hijos de Anac, que se identifican con los Nephilim posteriores en N\u00fam 13:33, tambi\u00e9n se identifican con los Refaim en Deut 2:11. As\u00ed como los Refaim son entendidos como antiguos guerreros asesinados por Israel y otros, as\u00ed los Nefilim, "los ca\u00eddos unos -, son los que est\u00e1n condenados a morir.<\/p>\n
Los cr\u00edticos de la fuente han atribuido Gen 6: 1-4 a J , aunque lo reconocen como poco caracter\u00edstico ( WPGI , 329; Gunkel, Genesis BKAT , 52; Noth 1948: 29). Estudios recientes han atribuido el texto a un origen cananeo (Westermann, Genesis BKAT, 499-500) oa una actividad editorial posterior (Scharbert 1967: 66-78; Schreiner 1981: 65-74). Hendel (1987a; 1987b) sostiene que el apareamiento inadecuado de deidades y humanos fue la raz\u00f3n original del diluvio del G\u00e9nesis. Sin embargo, adiciones posteriores a esta tradici\u00f3n cambiaron la raz\u00f3n al asunto de un mal general en la imaginaci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n
Como padres de los Nephilim, la identidad de los hijos de Dios es importante para comprender si los Nephilim de G\u00e9nesis 6 eran semidivinos o completamente humanos. Los hijos de Dios ( hā˒ĕlōhı̂m ) han sido entendidos como no humanos (dioses, \u00e1ngeles), gobernantes o descendientes de Set. La primera interpretaci\u00f3n est\u00e1 respaldada por el uso del t\u00e9rmino en los mitos ugar\u00edticos, en el AT (Sal 29: 1; Job 1: 6), y en el material intertestamental y NT mencionado anteriormente. Permite un contraste real con "hijas de hombres", que ser\u00eda inespec\u00edfico si se tratara de hijas de no gobernantes o hijas de los descendientes de Ca\u00edn (Cassuto 1973; van Gemeren 1980-81; Wenham, G\u00e9nesis 1-15 WBC, 139-40). Adem\u00e1s, el apareamiento de deidades con mujeres aparece en ANEy mitolog\u00eda griega (Bartelmus 1979: 36-78). El apoyo a la identificaci\u00f3n con los gobernantes puede encontrarse en una designaci\u00f3n similar dada al rey ugar\u00edtico Keret y al rey dav\u00eddico (2 Sam 7:14; Sl 2: 7), y en la ex\u00e9gesis jud\u00eda tradicional (Alexander 1972; Tsukimoto 1979: 19-19). 21). La interpretaci\u00f3n setita tiene pocos adherentes modernos (Junker 1935; para una inversi\u00f3n de este argumento, en el que los setitas son las hijas del hombre, cf. Eslinger 1979).<\/p>\n
Para Wenham ( G\u00e9nesis 1-15 WBC, 141), la clave parece ser la limitaci\u00f3n de la duraci\u00f3n de la vida humana en el v. 3. Las hijas de los hombres cohabitaron voluntariamente con seres divinos a fin de producir descendencia que ganar\u00eda vidas mucho m\u00e1s largas y quiz\u00e1s alcanzar\u00eda inmortalidad. Al rechazar este intento, Dios ha establecido una distinci\u00f3n r\u00edgida entre lo mortal y lo inmortal (Clines 1979: 33-37; Petersen 1979: 58-59; Schreiner 1981: 70-72). El apareamiento de los hijos de Dios con las hijas de los hombres se convirti\u00f3 en un ejemplo del "desequilibrio c\u00f3smico" creado en G\u00e9nesis 1-6.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alexander, PS 1972. El Targumim y la ex\u00e9gesis temprana de -Hijos de Dios- en G\u00e9nesis 6 JJS 23: 60-71.<\/p>\n
Bartelmus, R. 1979. Hero\u00edsmo en Israel y su entorno. ATANT 65. Z\u00farich.<\/p>\n
Cassuto, U. 1973. El episodio de los hijos de Dios y las hijas del hombre. P\u00e1ginas. 17-28 en Estudios b\u00edblicos y orientales. Volumen I. Trans. I. Abrahams. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Clines, DJA 1979. La importancia del episodio de los -hijos de Dios- (G\u00e9nesis 6: 1-4) en el contexto de la -Historia primigenia- (G\u00e9nesis 1-11). JSOT 13: 33-46.<\/p>\n
Dimant, D. 1974. -Los \u00e1ngeles ca\u00eddos- en los rollos del mar Muerto y en los libros ap\u00f3crifos y pseudoepigr\u00e1ficos relacionados con ellos. Diss. , Universidad Hebrea.<\/p>\n
Eslinger, L. 1979. Una identificaci\u00f3n contextual de los bene ha˒elohim y benoth ha˒adam en G\u00e9nesis 6: 1-4. JSOT 13: 65-73.<\/p>\n
Furgoneta de Gemeren, WA. 1980-81. Los Hijos de Dios en G\u00e9nesis 6: 1-4 (\u00bfUn ejemplo de desmitologizaci\u00f3n evang\u00e9lica?). WTJ 43: 320-48.<\/p>\n
Hanson, PD 1977. Rebellion in Heaven, Azazel y Euhemeristic Heroes en 1 Enoch 6-11. JBL 96: 195-233.<\/p>\n
Hendel, RS 1987a. De los semidioses y el diluvio: hacia una interpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 6: 1-4 JBL 106: 13-26.<\/p>\n
—. 1987b. Cuando los hijos de Dios disputaron con las hijas de los hombres. BRev. 3\/2: 813, 837.<\/p>\n
Junker, H. 1935. Para la explicaci\u00f3n de G\u00e9nesis 6, 1-4 . Bib 16: 205-212.<\/p>\n
Kilmer, AD 1987. Las contrapartes mesopot\u00e1micas del Nĕpı̄lı̂m b\u00edblico . P\u00e1ginas. 39-43 en Perspectivas sobre el lenguaje y el texto: Ensayos y poemas en honor al sexag\u00e9simo cumplea\u00f1os de Francis I. Andersen, ed. EW Conrad y EG Newing. Winona Lake, IN.<\/p>\n
Kraeling, EG 1947. El significado y origen de G\u00e9nesis 6: 1-4. JNES 6: 193-208.<\/p>\n
Noth, M. 1948. Historia de la transmisi\u00f3n del Pentateuco. Stuttgart.<\/p>\n
Petersen, DL 1979. Yahv\u00e9 y la organizaci\u00f3n del cosmos. JSOT 13: 47-64.<\/p>\n
Scharbert, J. 1967. Tradici\u00f3n e historia editorial de Gn 6, 1-4 . BZ n.s. 11: 66-78.<\/p>\n
Schreiner, J. 1981. Gen 6, 1-4 y el problema de la vida y la muerte. Pp. 65-74 en De la To\u00c6rah au Messie, ed. M. Carrez et al. Par\u00eds.<\/p>\n
Tsukimoto, A. 1979. -El hombre se ha vuelto como nosotros- – Investigaciones sobre los antecedentes hist\u00f3ricos de G\u00e9nesis 3, 22-24 y 6, 1-4. AJBI 5: 3-44.<\/p>\n
RICHARD S. HESS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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