NUEVO<\/b> [Gk kainos ( καινος ) , neos ( νεος ) ]. En el NT , la idea de "nuevo" se representa m\u00e1s com\u00fanmente mediante el uso de dos adjetivos, kainos (42 veces) y neos (23 veces), que en las versiones en ingl\u00e9s de la Biblia se traducen generalmente como "nuevo". Muchos eruditos, particularmente sobre la base de los estudios lexogr\u00e1ficos del siglo XIX de RC Trench y H. Cremer, distinguieron el significado de los dos adjetivos, atribuyendo un aspecto cualitativo a kainos y un aspecto temporal a neos.Sin embargo, existen amplias razones para afirmar que en su uso del NT los dos t\u00e9rminos son esencialmente sin\u00f3nimos. La intercambiabilidad de los dos adjetivos en pasajes como Marcos 2: 21-22 (Mateo 9: 16-17; Lucas 5: 36-39) y Hebreos 8: 8, 13; 9:15; 12:24, as\u00ed como el paralelismo y la probable dependencia de Efesios 4: 22-24 con Col 3:10, subrayan la sinonimidad esencial de los dos t\u00e9rminos. Kainos representa un uso m\u00e1s literario, mientras que neos representa una terminolog\u00eda m\u00e1s popular que se ha abierto camino en la literatura griega koin\u00e9.<\/p>\n
A. El uso profano<\/b> <\/p>\n
Si se debe hacer una distinci\u00f3n a prop\u00f3sito del uso de estos t\u00e9rminos en el NT, es una distinci\u00f3n entre un uso meramente profano (o narrativo) y un uso m\u00e1s teol\u00f3gico. Se debe discernir un sentido profano en la referencia de los evangelios a la nueva tumba en la que fue sepultado Jes\u00fas (Mateo 27:60; Juan 19:41). Tambi\u00e9n se debe discernir un sentido profano en el uso del comparativo de neos ( neōteros) como un adjetivo pronominal para designar a una persona joven, as\u00ed el hijo menor en la par\u00e1bola de Lucas (Lucas 15:12, 13), los j\u00f3venes camilleros (Hechos 5: 6), la persona joven citada en un proverbio tradicional (Juan 21: 18), y el joven como sujeto u objeto de las normas comunitarias (1 Tim 5: 1, 2; Tito 2: 4, 6; 1 Ped 5: 5; cf. Lucas 22:26). Las regulaciones comunitarias sobre las viudas j\u00f3venes tambi\u00e9n se encuentran en el Nuevo Testamento (1 Timoteo 5:11, 14). El sentido profano de "nuevo" tambi\u00e9n se refleja en la expresi\u00f3n relacionada "desde la juventud" ( ek neotētos; Marcos 10:20; Lucas 18:21; Hechos 26: 4).<\/p>\n
B. El uso teol\u00f3gico<\/b> <\/p>\n
Una connotaci\u00f3n manifiestamente teol\u00f3gica del adjetivo "nuevo" se encuentra en expresiones del NT como nuevo mandamiento (Juan 13:34; 1 Juan 2: 7, 8; 2 Juan 5), nuevo pacto (Lucas 22:20; 1 Corintios 11: 25; 2 Co 3: 6; Heb 8: 8, 13; 9:15; 12:24), nueva creaci\u00f3n (2 Co 5:17; Gal 6:15), nueva tierra (2 Ped 3:13; Ap 21 : 1), nueva Jerusal\u00e9n (Apocalipsis 2:12; 21: 2), nuevos cielos (2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21: 1), nuevo himno (Apocalipsis 5: 9; 14: 3), nuevo nombre (Apocalipsis 2 : 17; 3:12), nueva persona ( anthrōpos; Ef 2:15; 4:24; Col 3:10), nueva ense\u00f1anza (Marcos 1:27) y nuevas lenguas (Marcos 16:17).<\/p>\n
C. Viejos y nuevos<\/b> <\/p>\n
-Nuevo- es un t\u00e9rmino relacional que implica tanto comparaci\u00f3n como contraste. Estos aspectos del t\u00e9rmino son m\u00e1s evidentes en las expresiones "nuevo pacto", "nuevo mandamiento" y "nueva creaci\u00f3n", especialmente en esos pasajes (Hebreos 8: 8, 13; 9:15; 1 Juan 2: 7, 8). ; 2 Corintios 5:17) donde los autores del Nuevo Testamento se detienen expl\u00edcitamente en la novedad de los temas en cuesti\u00f3n.<\/p>\n
En la carta a los Hebreos, donde solo el nuevo pacto se describe expl\u00edcitamente como nuevo ( kainos en Hebreos 8: 8, 13; 9:15; neos en Hebreos 12:24), el autor introduce la idea de un "nuevo pacto". citando Jerem\u00edas 31: 31-34, en explicaci\u00f3n de su propio contraste entre un primer y un segundo pacto (Heb 8: 7). Seg\u00fan el autor, el nuevo o segundo pacto es mucho mejor que el antiguo que, en un comentario sobre el texto b\u00edblico, afirma que el nuevo pacto ha dejado obsoleto al antiguo (Heb 8:13). Jesucristo es el mediador de este nuevo pacto (Hebreos 9:15; 12:24), un pacto establecido en su sangre (12:24). Esencial para la idea de novedad del autor son las dimensiones de unicidad y permanencia y, por lo tanto, de la finalidad.<\/p>\n
La referencia espec\u00edfica a la profec\u00eda de Jerem\u00edas est\u00e1 ausente de las otras referencias del Nuevo Testamento al nuevo pacto, pero el lenguaje de ambos pasajes eucar\u00edsticos (Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25; algunos manuscritos de Mateo 26:28; Marcos 14: 24) y la referencia de Pablo a los ministros de un nuevo pacto (2 Cor 3: 6) aparentemente aluden al texto b\u00edblico. La cena eucar\u00edstica y el ministerio son realidades en un orden de cosas nuevo y definitivo, porque divina y finalmente establecido.<\/p>\n
De esta manera, "nuevo" adquiere una connotaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Esta dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica est\u00e1 relacionada con una comprensi\u00f3n jud\u00eda del tiempo y una cosmovisi\u00f3n apocal\u00edptica en la que toda la historia est\u00e1 bajo la direcci\u00f3n de Dios y orientada a su realizaci\u00f3n \u00faltima. La novedad es caracter\u00edstica de la acci\u00f3n \u00faltima y definitiva de Dios en la historia.<\/p>\n
El aspecto escatol\u00f3gico de "nuevo" tambi\u00e9n est\u00e1 presente en el uso de la forma nominativa neutra del adjetivo ( kainon, equivalente al adverbio, en Mateo 26:29; Marcos 14:25) cuando Jes\u00fas habla de comer de nuevo en el reino, haciendo as\u00ed referencia al motivo tradicional del banquete mesi\u00e1nico.<\/p>\n
Dentro de la escuela jo\u00e1nica, el mandamiento del amor se describe como un mandamiento nuevo (Juan 13:34; 1 Juan 2: 7, 8; 2 Juan 5). El mandamiento es nuevo por su enfoque cristol\u00f3gico. El mandamiento es un regalo final del Jes\u00fas que parti\u00f3 y tiene al mismo Jes\u00fas como su fundamento. Las ep\u00edstolas de Juan reconocen la naturaleza tradicional del mandamiento del amor, afirmando que es parte de la catequesis bautismal (-que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio-, 1 Juan 2: 7; 2 Juan 5) y es, en este sentido, un antiguo mandamiento. Sin embargo, el mandamiento es nuevo precisamente por su aspecto cristol\u00f3gico (-verdadero en \u00e9l-). Como tal, es una realidad \u00faltima, perteneciente a la verdadera luz, que ya brilla, en contraste con la oscuridad, que se desvanece.<\/p>\n
La dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica de lo -nuevo-, concretada por su referencia cristol\u00f3gica y el aspecto de finalidad, est\u00e1 tambi\u00e9n claramente presente cuando el ap\u00f3stol Pablo escribe, en un tono apocal\u00edptico, de la nueva creaci\u00f3n (2 Co 5, 17; cf. G\u00e1l 6: 15). La nueva creaci\u00f3n est\u00e1 "en Cristo". Contrasta con la vieja creaci\u00f3n que ha fallecido.<\/p>\n
D. Aspecto escatol\u00f3gico<\/b> <\/p>\n
El aspecto escatol\u00f3gico de lo -nuevo- predomina en los escenarios apocal\u00edpticos del libro de Apocalipsis, que hablan de los cielos nuevos y la tierra nueva (Ap 21: 1; cf.2 Pe 3:13), la nueva Jerusal\u00e9n (Ap 2 : 12; 21: 2), un himno nuevo (Ap 5: 9; 14: 3) y un nombre nuevo (Ap 2:17; 3:12). Los elementos de comparaci\u00f3n y contraste est\u00e1n presentes en todas estas descripciones, pero la finalidad es el aspecto preeminente. Debido a estas escenas apocal\u00edpticas, RA Harrisville (1960: 18-20) cita una cualidad din\u00e1mica como un aspecto distintivo de la idea de novedad del NT.<\/p>\n
Esta dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica de lo "nuevo" tambi\u00e9n est\u00e1 claramente presente en los escritos deuteropaulinos. Tanto Efesios como Colosenses hablan de la nueva persona ( anthropos; Efesios 2:15; 4:24; Colosenses 3:10). En estos escritos, la referencia cristol\u00f3gica y el elemento de finalidad son parte integral del significado de "nuevo", tal como lo fueron en la propia obra del ap\u00f3stol (1 Corintios 11:25; 2 Corintios 3: 6; 5:17; G\u00e1latas 6: 15).<\/p>\n
El aspecto escatol\u00f3gico de "nuevo", sin, sin embargo, su especificidad paulina y jo\u00e1nica, es claramente evidente en la expresi\u00f3n "nuevas lenguas", que se encuentra en la conclusi\u00f3n can\u00f3nica de Marcos, donde es parte de un resumen escatol\u00f3gico (Marcos 16:17 -18). All\u00ed, el adjetivo caracteriza el fen\u00f3meno de la glosolalia provocado por el esp\u00edritu.<\/p>\n
E. Contraste<\/b> <\/p>\n
En otra parte de Marcos, el elemento de contraste pasa a primer plano en el uso que hace el evangelista de "nuevo". La nueva ense\u00f1anza de Jes\u00fas contrasta con la ense\u00f1anza de los escribas (Marcos 1:27; cf. v. 22). Mateo, que quiere resaltar la continuidad entre la ense\u00f1anza tradicional, la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y la ense\u00f1anza de la Iglesia (Mateo 3: 2; 4:17; 10: 7), ha omitido -nuevo- en su comentario paralelo sobre la reacci\u00f3n. a la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (Mateo 7: 28-29).<\/p>\n
El elemento de contraste tambi\u00e9n caracteriza el uso de "nuevo" en una serie de comentarios metaf\u00f3ricos atribuidos a Jes\u00fas, especialmente a prop\u00f3sito de vino nuevo y odres nuevos (Mateo 9:17; Marcos 2:22; Lucas 5: 37-39), y nuevos parches y ropa nueva (Marcos 2:21; Lucas 5:36). En su contexto actual, estas expresiones metaf\u00f3ricas simbolizan la novedad radical de la presencia escatol\u00f3gica de Jes\u00fas (cf. 1 Co 5, 7). Consulte tambi\u00e9n TDNT 3: 447-51 y 3: 896-901.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Collins, RF 1986. -Un mandamiento nuevo que les doy, que se amen los unos a los otros. . . " (Jn 13,34). P\u00e1ginas. 101-36 en Moralidad cristiana: Fundamentos b\u00edblicos. Notre Dame.<\/p>\n
Harrisville, RA 1955. El concepto de novedad en el Nuevo Testamento. JBL 74: 69-79.<\/p>\n
—. 1960. El concepto de novedad en el Nuevo Testamento. Minneapolis.<\/p>\n
RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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