NICODEMUS<\/b> (PERSONA) [Gk Nikodēmos ( Νικοδημος ) ]. Un nombre griego bastante com\u00fan en el 1er. siglo que significa "conquistador del pueblo". Su equivalente sem\u00edtico era "Naqdimon", a veces abreviado como "Naqai". El individuo b\u00edblico de ese nombre se menciona solo en el evangelio de Juan (3: 1, 4, 9; 7:50; 19:39). Nicodemo es retratado como un fariseo que tambi\u00e9n era parte de la clase dominante en Judea (3: 1), presumiblemente miembro del Sanedr\u00edn. Juan 19:39 implica que era bastante rico, y en 3:10 Jes\u00fas se dirige a \u00e9l como el maestro preeminente de Israel. Lo anterior, combinado con el hecho de que los "gobernantes" y los "fariseos" se distinguen en otras partes del evangelio (cf. 7:48; 12:42), sugiere que Nicodemo era una figura prominente dentro del grupo gobernante.<\/p>\n
Nicodemo aparece por primera vez en Juan 3: 1-12, donde visita a Jes\u00fas de noche y se enfrenta al discurso del -nacido de nuevo-. Aproximadamente seis meses antes de la crucifixi\u00f3n, los -principales sacerdotes y fariseos- buscan que arresten a Jes\u00fas por enga\u00f1ar (7:32, 45-52). Nicodemo protesta, argumentando que la ley requer\u00eda que le dieran a Jes\u00fas una audiencia justa (7:51). En respuesta, se le acusa de haberse unido a los seguidores de Jes\u00fas en Galilea (7:52). Nicodemo apareci\u00f3 por \u00faltima vez despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas, trayendo una gran cantidad de especias para ungir el cuerpo de Jes\u00fas (19: 38-42). Los tres episodios de Nicodemo en el Cuarto Evangelio est\u00e1n conectados por marcas editoriales en 7:50 y 19:39<\/p>\n
Aunque Nicodemo es a menudo retratado como t\u00edmido, Robinson (1985: 284) probablemente tenga raz\u00f3n al verlo bastante valiente. Lo m\u00e1s probable es que Nicodemo viniera de noche, no por miedo, sino para evitar las multitudes que habr\u00edan interrumpido su entrevista con Jes\u00fas. Su reacci\u00f3n al deseo del concilio de arrestar a Jes\u00fas fue calculada audazmente para resaltar la iron\u00eda de su acto ilegal en el mismo momento en que estaban ridiculizando el comportamiento ilegal de la -multitud- (7: 49-51). Y ciertamente mostr\u00f3 m\u00e1s valor en la cruz que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas ausentes.<\/p>\n
No hay ninguna raz\u00f3n seria para dudar de que Nicodemo fue un individuo hist\u00f3rico. Sin embargo, es cuestionable si el material del evangelio lleva a la conclusi\u00f3n de que se convirti\u00f3 en disc\u00edpulo de Jes\u00fas. Brown ( John AB, 130) ve a Nicodemo como la contraparte de Judas: se mueve de la oscuridad a la luz (3: 2), al igual que Judas pas\u00f3 de la luz a la oscuridad (13:30). Junto con \u00e9l Beasley-Murray ( John WBC, 47), Cotterell (1985: 238), King (1986: 45), Morris ( John NICNT, 210) y Schnackenburg (1980-82, 1: 364-65) entienden que las acciones de 19: 38-42 son las de un disc\u00edpulo secreto pero comprometido de Jes\u00fas. Sin embargo, el discipulado secreto no es una designaci\u00f3n complementaria en el Cuarto Evangelio (12:42, 43). Y es posible entender la extravagancia del entierro de Jes\u00fas no como un acto de amor y respeto como lo hacen Bultmann (1971: 680n4) y Schnackenburg (1980-82, 3: 295), o como un indicador de Su realeza como lo hacen Morris. (825) y Brown (60), pero como una falta de comprensi\u00f3n de la cruz combinada con una falta de fe en la resurrecci\u00f3n (ver De Jonge 1971: 342 y Sylva 1988: 148). As\u00ed, Michel (1981: 231), Pamment (1985: 71, 73) y Sylva (1988: 149) argumentan que Nicodemo se mantuvo al margen durante todo el evangelio, sin tomar nunca una decisi\u00f3n positiva por Jes\u00fas.<\/p>\n
Un estudio considerable ha investigado si Nicodemo podr\u00eda equipararse con uno o m\u00e1s individuos en el Talmud o en los escritos de Josefo. Se pueden encontrar res\u00famenes \u00fatiles de la evidencia en Klausner (1929: 29-30), Robinson (1985: 284-87) y Str-B 2: 413-19, pero la evidencia es insuficiente en este punto para sacar conclusiones firmes. La ausencia total de Nicodemo en el Talmud no ser\u00eda sorprendente si realmente se volviera cristiano.<\/p>\n
La tradici\u00f3n cristiana sugiere que Nicodemo dio testimonio a favor de Cristo en el juicio ante Pilato, fue privado de su cargo y perseguido por jud\u00edos hostiles como resultado, y finalmente fue bautizado por los ap\u00f3stoles Pedro y Juan. Los Hechos de Pilatos se conocieron como el Evangelio de Nicodemo en la tradici\u00f3n latina despu\u00e9s del siglo XIV.<\/p>\n
Numerosos paralelos entre Juan 3: 1-2 y 2: 23-25 y el uso frecuente de plurales en 3: 1-12 indican que dentro del evangelio mismo, Nicodemo funciona como un representante de aquellos que ten\u00edan una fe parcial en Jes\u00fas como un resultado de las "se\u00f1ales" que hizo Jes\u00fas. Para el evangelista, tales individuos est\u00e1n en tinieblas, no en luz (note el uso genitivo de -noche- en 3: 2, cf. 12:37, 42, 43). Como gobernante, maestro y fariseo, le demuestra al autor del evangelio que lo mejor que el juda\u00edsmo de su \u00e9poca pod\u00eda ofrecer era inadecuado para comprender correctamente el significado de Jes\u00fas.<\/p>\n
Sin embargo, en el lado positivo, Nicodemo funciona, junto con la mujer samaritana, como una ilustraci\u00f3n del poder del evangelio cristiano para atraer a todo aquel que pueda creer, independientemente de su educaci\u00f3n, riqueza, piedad o circunstancias (Juan 3:16; 12: 32). El Cuarto Evangelio refleja una situaci\u00f3n a fines del siglo I donde los fariseos estaban divididos sobre el significado de Jes\u00fas como lo hab\u00edan estado siete d\u00e9cadas antes (cf. 9:16). Los episodios de Nicodemo atrajeron a aquellos fariseos que, como Nicodemo, solo ten\u00edan una aceptaci\u00f3n relativa de Jes\u00fas, para que vinieran a la "luz". (Juan 3: 18-21) Sin una decisi\u00f3n m\u00e1s completa, no podr\u00edan comprender plenamente a Jes\u00fas ni la naturaleza de la salvaci\u00f3n que trajo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bultmann, R. 1971. El Evangelio de Juan. Trans GR Beasley-Murray, RWN Hoare y JK Riches. Filadelfia.<\/p>\n
Cotterell, FP 1985. The Nicodemus Conversation: A Fresh Appraisal. ExpTim 96: 237-42.<\/p>\n
H\u00f6ppl, B. 1983. La conversaci\u00f3n nocturna con Nicodemo. M\u00fcnsing.<\/p>\n
Jonge, M. de. 1971. Nicodemo y Jes\u00fas: algunas observaciones sobre la incomprensi\u00f3n y la comprensi\u00f3n en el cuarto evangelio. BJRL 53: 337-59.<\/p>\n
King, JS 1986. Nicodemo y los fariseos. ExpTim 98: 45.<\/p>\n
Klausner, J. 1929. Jes\u00fas de Nazaret. Nueva York.<\/p>\n
Mendner, S. 1958. Nicodemus. JBL 77: 293-323.<\/p>\n
Michel, M. 1981. Nicodemo o el no lugar de la verdad. RevScRel 55: 227-36.<\/p>\n
Pamment, M. 1985. Enfoque en el cuarto evangelio. ExpTim 97: 71-75.<\/p>\n
Robinson, JAT 1985. La prioridad de John. Ed. JF Coakley. Londres.<\/p>\n
Schnackenburg, R. 1980-82. El Evangelio seg\u00fan San Juan. 3 vols. Nueva York.<\/p>\n
Sylva, DD 1988. Nicodemo y sus especias (Juan 19:39). NTS 34: 148-51.<\/p>\n
JON PAULIEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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