NICOLAITANOS<\/b> [Gk Nikolaı̈tai ( Νικολαϊται ) ]. Un grupo mencionado en Apocalipsis en las cartas a \u00c9feso (2: 6) y P\u00e9rgamo (2:15). La primera referencia nos dice solo que el Se\u00f1or resucitado elogia a la iglesia en \u00c9feso por unirse a \u00e9l en el odio a las obras de los Nicola\u00edtas. La \u00faltima referencia es m\u00e1s informativa, porque el Se\u00f1or resucitado castiga a la iglesia en P\u00e9rgamo por sostener la ense\u00f1anza de los Nicola\u00edtas. A modo de semejanza, la ense\u00f1anza de los nicola\u00edtas se define como la de Balaam del AT.y tradici\u00f3n jud\u00eda: comer alimentos sacrificados a los \u00eddolos y la inmoralidad (N\u00fam. 25: 1-2; 31:16). Dado que estos mismos dos pecados se enumeran en Tiatira como la ense\u00f1anza de una autoproclamada profetisa llamada Jezabel (2: 20-25), es probable que, aunque no se mencionan espec\u00edficamente, los nicola\u00edtas tambi\u00e9n estuvieron presentes all\u00ed, y que ella era una Profetisa Nicola\u00edta.<\/p>\n
El Se\u00f1or resucitado presenta a los nicola\u00edtas como una gran amenaza para las iglesias a las que se dirige. El elogia a la iglesia de Efeso por odiarlos (2: 6; cf. Ign. Ef. 6: 2; 9: 1), y declara a la iglesia de P\u00e9rgamo que vendr\u00e1 y pelear\u00e1 contra los Nicola\u00edtas con la espada de su boca (2:16). A la iglesia de Tiatira le promete que aquellos que reh\u00fasen sus ense\u00f1anzas no recibir\u00e1n ninguna otra carga, y los anima a que se mantengan firmes hasta que \u00e9l venga. En cuanto a Jezabel, enfermar\u00e1, sus seguidores menos ardientes sufrir\u00e1n una gran tribulaci\u00f3n a menos que se arrepientan, y sus seguidores m\u00e1s ardientes ser\u00e1n asesinados (2: 20-25).<\/p>\n
Los nicola\u00edtas no son simplemente un subgrupo en la iglesia que fueron m\u00e1s indulgentes con la religi\u00f3n y la sociedad paganas. En las cartas, su pensamiento se llama ense\u00f1anza (Gk didajē ;.2:14, 15, 20, 24), y pueden haber reclamado inspiraci\u00f3n para esta ense\u00f1anza (2:20). Es posible que sus l\u00edderes se hayan llamado a s\u00ed mismos ap\u00f3stoles (2: 2) y profetas (2:20), y hayan estado buscando disc\u00edpulos activamente. Eran permisivos tanto con el comer carne ofrecida a los \u00eddolos como con la inmoralidad. La primera es la compra de carne previamente consagrada en el mercado o la participaci\u00f3n real en festivales religiosos paganos donde se serv\u00eda dicha carne. Este \u00faltimo es sin\u00f3nimo de idolatr\u00eda o, como parece m\u00e1s probable en relaci\u00f3n con la pr\u00e1ctica pagana en las fiestas religiosas, licencia sexual. Tanto comer carne ofrecida a los \u00eddolos como la inmoralidad estaban en contradicci\u00f3n directa con el Decreto Apost\u00f3lico, que proh\u00edbe a los gentiles practicar cualquiera de las dos (Hechos 15:20, 28-29; 21:25). Este antinomianismo puede ser una tergiversaci\u00f3n de la doctrina paulina de la libertad,<\/p>\n
Los nicola\u00edtas parecen tener tendencias gn\u00f3sticas. Ireneo ( Haer. 3.11.1) afirma que los nicola\u00edtas hab\u00edan diseminado una doctrina similar a la herej\u00eda gn\u00f3stica de Cerinto. Su ense\u00f1anza podr\u00eda haberse basado en un dualismo que afirmaba que lo que se hac\u00eda en el cuerpo no ten\u00eda relaci\u00f3n con el alma. Jezabel pudo haber afirmado conocer las -cosas profundas (de Satan\u00e1s)- (2:24), una afirmaci\u00f3n que recuerda el conocimiento secreto gn\u00f3stico. Si Jezabel y su grupo describieron las cosas profundas como -de Satan\u00e1s-, entonces ella pudo haber afirmado poseer un conocimiento que impidi\u00f3 ser vencida por el pecado mientras era una libertina. -De Satan\u00e1s- tambi\u00e9n puede ser un giro ir\u00f3nico agregado para denigrar a la oposici\u00f3n (cf. 2: 9, 3: 9 para tal iron\u00eda).<\/p>\n
Aparte de estas observaciones y sugerencias, no se puede saber nada con seguridad acerca de los nicola\u00edtas m\u00e1s que lo que se declara en Apocalipsis. Ireneo ( Haer. 1.26.3) b\u00e1sicamente repite el material b\u00edblico, agregando la afirmaci\u00f3n de que los nicola\u00edtas eran seguidores her\u00e9ticos de Nicol\u00e1s, el pros\u00e9lito de Antioqu\u00eda que fue elegido para ser uno de los siete (Hechos 6: 5). Hip\u00f3lito ( Haer. 7.24) subraya Ireneo, agregando que Nicol\u00e1s se apart\u00f3 de la verdadera doctrina. Clemente de Alejandr\u00eda ( Estr. 2.20) afirma que Nicol\u00e1s era un asceta, y entonces los Nicola\u00edtas actuales no eran sus verdaderos seguidores porque pervirtieron su ense\u00f1anza de que era necesario abusar de la carne. Las Constituciones Apost\u00f3licas(6: 8) describe a los nicola\u00edtas como "desvergonzados en la inmundicia". Tertuliano ( Adv. Marc. 1.29; De proescr. Haeret. 33; cf. De Pudic. 19) habla de la lujuria y el lujo de los gn\u00f3sticos contempor\u00e1neos a los que llama Nicola\u00edtas, pero los distingue de los Nicola\u00edtas del Apocalipsis llam\u00e1ndolos de otro tipo, un Secta sat\u00e1nica, m\u00e1s espec\u00edficamente llamada herej\u00eda de Gaia. Eusebio ( Hist. Ecl. 3:29) se\u00f1ala que los Nicola\u00edtas reclamaron a Nicol\u00e1s, resucit\u00f3 brevemente y muri\u00f3.<\/p>\n
Cuando se recopila toda esta evidencia patr\u00edstica, todav\u00eda no sabemos la conexi\u00f3n, si la hay, de Nicol\u00e1s con los Nicola\u00edtas, o la conexi\u00f3n de los Nicola\u00edtas en Apocalipsis con las sectas posteriores del mismo nombre. La investigaci\u00f3n contempor\u00e1nea es esc\u00e9ptico de que el 2d manifestaci\u00f3n siglo de los nicola\u00edtas est\u00e1 vinculada a los nicola\u00edtas de la Revelaci\u00f3n. Todo lo que se puede decir es que la presentaci\u00f3n b\u00edblica de los nicola\u00edtas fue parte de una tradici\u00f3n hereiol\u00f3gica asociada con el gnosticismo posterior y otras herej\u00edas.<\/p>\n
Quiz\u00e1s la designaci\u00f3n "Nicola\u00edta" no era el nombre de la secta en Apocalipsis en absoluto. La estrecha asociaci\u00f3n de Balaam y los Nicola\u00edtas en Apocalipsis 2: 14-15 puede ser el resultado de un juego de palabras. Se ha propuesto que Nicolaitan es un juego etimol\u00f3gico del nombre hebreo "Balaam". Balaam ( bil˓ām ) puede ser la forma contra\u00edda de bāla˓˓am ("ha destruido al pueblo") o ba˓al ˓am , ("se\u00f1or del pueblo"). Nicolaitano tambi\u00e9n podr\u00eda ser el equivalente griego de nika̧ laon ("ha conquistado al pueblo").<\/p>\n
En apoyo de esta propuesta, un juego de palabras hebreo similar con el nombre Balaam se encuentra en tb Sanh. 105a. Hay otros juegos de palabras que usan Balaam en el primer siglo (por ejemplo, Philo, Cher 32). Jezabel y Balaam son descripciones cr\u00edpticas en lugar de las autodesignaciones de los grupos as\u00ed caracterizados. Jezabel representa la promoci\u00f3n activa de la idolatr\u00eda y la inmoralidad por su sanci\u00f3n del culto a Baal en Jerusal\u00e9n. Balaam representa la idolatr\u00eda, la inmoralidad y la ense\u00f1anza falsa por seguir el consejo de Balak y llevar a los israelitas a la idolatr\u00eda y la inmoralidad con las mujeres moabitas. As\u00ed, Nicola\u00edtas puede ser un nombre cr\u00edptico para la secta en Apocalipsis usado para asociarlos con las tradiciones negativas sobre Balaam.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brox, N. 1965. Nikolaos y Nikolaiten. VigChrist 19: 23-30.<\/p>\n
Goguel, M. 1937. Les Nicolaites. RHR 115: 5-36.<\/p>\n
Hemer, CJ 1986. Las cartas a las siete iglesias de Asia en su entorno local. JSNTSup. 11. Sheffield.<\/p>\n
Mackay, WM 1973. Otra mirada a los nicola\u00edtas. EvQ 45: 111-15.<\/p>\n
Sch\u00fcssler Fiorenza, E. 1973. Apocal\u00edptico y Gnosis en el Libro del Apocalipsis y Pablo. JBL 92: 565-81.<\/p>\n
DUANE F. WATSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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