NIMROD<\/b> (PERSONA) [heb nimrōd ( נִמְרֹד) ]. Un h\u00e9roe pre-israelita mencionado en G\u00e9nesis 10: 8 (= 1 Cr\u00f3n. 1:10), 9-12, y Miq. 5: 5- Eng. 5: 6 El pasaje de G\u00e9nesis, parte de la Tabla de las Naciones del cap. 10, pero marcado del resto por su narrativa, no simplemente geneal\u00f3gica, car\u00e1cter, se asigna regularmente a J . Describe a Nimrod, el primero de los h\u00e9roes (posteriores al Diluvio), como el hijo de Cus. Como h\u00e9roe, alcanza fama proverbial como cazador y gobierna la tierra de Shinar \/ Babilonia, con sus principales ciudades, Babilonia, Erech \/ Uruk y Akkad \/ Agade. Desde all\u00ed extiende su reino a Asiria, construyendo N\u00ednive, Rehobot-Ir, Calah y Resen. En Miqueas, la tierra de Nimrod se pone en paralelo y, por lo tanto, presumiblemente se equipara con la tierra de Asiria.<\/p>\n
La identidad de Nimrod ha sido muy debatida. Se han seguido tres enfoques diferentes. El primero identifica a Nimrod como un dios, generalmente el mesopot\u00e1mico Ninurta o Marduk. El segundo encontrar\u00eda en Nimrod a un h\u00e9roe mesopot\u00e1mico legendario, ya sea Gilgamesh o Lugalbanda, o un ep\u00f3nimo legendario de Mesopotamia, paralelo a los Ninos de la tradici\u00f3n griega. En el tercer enfoque, Nimrod ha sido equiparado con un personaje hist\u00f3rico, especialmente los reyes mesopot\u00e1micos Sarg\u00f3n de Agade o Tukulti-Ninurta I de Asiria; con menos frecuencia, Nazimaruttash, un rey kasita de Babilonia, el fara\u00f3n egipcio Amenofis III o el gobernante arameo Ben-Adad.<\/p>\n
Decidir entre esta desconcertante variedad de identificaciones no es f\u00e1cil. Dado que el texto del G\u00e9nesis, especialmente, describe los logros humanos en un entorno mesopot\u00e1mico, uno esperar\u00eda un h\u00e9roe legendario, un ep\u00f3nimo o un personaje hist\u00f3rico de Mesopotamia, no un dios, incluso si la forma "Nimrod" encaja mejor como una corrupci\u00f3n hebrea y reinterpretaci\u00f3n denigrante (-nos rebelaremos – [ mārad ]) de los nombres divinos Ninurta o Marduk. Una forma de reconciliar estas alternativas es suponer (as\u00ed Speiser 1958) que Nimrod es un h\u00e9roe legendario, ep\u00f3nimo o personaje hist\u00f3rico cuyo nombre es una abreviatura de uno formado con -Ninurta- o -Marduk-, como Tukulti-Ninurta I.<\/p>\n
Al tratar de reducir a\u00fan m\u00e1s las opciones, podemos observar que la representaci\u00f3n b\u00edblica de Nimrod parece haberse basado en una multiplicidad de tradiciones mesopot\u00e1micas. La menci\u00f3n de Babilonia, Erech \/ Uruk y Akkad \/ Agade apunta, por un lado, a Babilonia. M\u00e1s espec\u00edficamente, el hecho de que Nimrod tiene su sede en Babilonia, desde donde luego extiende su dominio sobre Asiria (interpretando ˒a\u009a\u009a\u00fbr en G\u00e9nesis 10:11 como la tierra, en el caso direccional, es decir, "sali\u00f3 a Asiria") , refleja, al menos, la superioridad cultural de larga data de Babilonia sobre Asiria. Pero tambi\u00e9n parece haber una implicaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n pol\u00edtica babil\u00f3nica, para la cual el mejor trasfondo ser\u00eda antes del 2000 AC , bajo las dinast\u00edas Agade o Ur III, o ca. 610-539 a. C. , bajo el dominio neobabil\u00f3nico (caldeo). Por otro lado, la probabilidad de que "Cus", el padre de Nimrod, represente a los kassitas (acadio Ka\u009a\u009a\u00fb \/ Ku\u009a\u009a\u00fb ) y que "Shinar" refleje "Shanhara", una designaci\u00f3n de Kassite Babylonia, apunta al uso de tradiciones babil\u00f3nicas originarias de veces Kassite, es decir, desde el milenio despu\u00e9s 2d BC<\/p>\n
Asiria tambi\u00e9n forma parte de la imaginer\u00eda del Nimrod b\u00edblico, particularmente la Asiria del per\u00edodo neoasirio (siglos IX-VII AC ), cuando dominaba Babilonia. Esto se desprende de la identificaci\u00f3n de la tierra de Nimrod con Asiria por el profeta Miqueas de los siglos VIII-VII. Tambi\u00e9n se ajusta a la imagen de Nimrod como cazador en G\u00e9nesis 10, ya que este es un motivo real bien conocido en la literatura y el arte mesopot\u00e1mico que se volvi\u00f3 especialmente prominente con los reyes neoasirios. Finalmente, un escenario neoasirio explica la referencia de G\u00e9nesis 10 a N\u00ednive, Cala, Rehoboth-Ir y Resen. Calah (= moderno Nimrud), aparentemente fundada a principios del siglo XIII a. C., solo se convirti\u00f3 en una capital importante con su grandioso renacimiento por parte del rey neoasirio Assurnasirpal II a principios del siglo IX. -Rehoboth-Ir- parece explicarse mejor como asirio rebı̄t āli , -la plaza p\u00fablica de una ciudad-; m\u00e1s espec\u00edficamente, dada su posici\u00f3n en el verso 11 junto a N\u00ednive, deber\u00eda ser rebı̄t Ninua , el gran complejo cuadrado de N\u00ednive que el rey asirio de los siglos VIII-VII, Senaquerib, se jact\u00f3 de ampliar como parte de su gran reconstrucci\u00f3n de la ciudad y establecimiento de ella como la principal capital imperial. "Resen", a su vez, tiene sentido como asirio risnu , un acueducto o canal, del que conocemos dos grandes ejemplos en la historia asiria, ambos neoasirios: el Patti-hegalli, excavado por Assurnasirpal II a principios del siglo IX en la zona de Calah y restaurado por Esarhaddon a principios del VII; y el enorme sistema de canales alrededor de N\u00ednive, excavado por Senaquerib a finales del siglo VIII y principios del VII. El Resen en G\u00e9nesis 10:12, que se dice que est\u00e1 entre N\u00ednive y Calah, bien podr\u00eda ser un eco, aunque un poco confuso, de una o ambas de estas empresas.<\/p>\n
Las diversas tradiciones que acabamos de esbozar hacen que sea dif\u00edcil buscar solo un personaje al que se supone que representa Nimrod. La propuesta de Speiser, por ejemplo, de que Nimrod es el rey Tukulti-Ninurta I asirio medio, puede explicar la conexi\u00f3n con Cus, ya que fue un gobernante kasita a quien Tukulti-Ninurta derrot\u00f3 en su conquista de Babilonia. Pero no explica f\u00e1cilmente el motivo de la caza, como admite el propio Speiser, ya que la caza no se encuentra como un topos literario o art\u00edstico en las fuentes del reinado de Tukulti-Ninurta. Tampoco, obviamente, puede ajustarse a las identificaciones de Rehoboth-Ir y Resen discutidas anteriormente.<\/p>\n
Por lo tanto, parece que Nimrod funciona para los escritores b\u00edblicos como un ep\u00f3nimo legendario -y compuesto- de Mesopotamia, y como tal no deber\u00edamos esperar encontrar ninguna precisi\u00f3n de referencia hist\u00f3rica. El paralelo ser\u00eda con los Ni\u00f1os de tradici\u00f3n griega, igualmente el h\u00e9roe-fundador ep\u00f3nimo de Asiria y su imperio y tambi\u00e9n de origen compuesto. De hecho, ya en la antig\u00fcedad, Ninos se identificaba con Nimrod.<\/p>\n
A\u00fan as\u00ed, el retrato Nimrod s\u00ed representa una reacci\u00f3n a ciertas realidades hist\u00f3ricas de Mesopotamia, y puesto que el \u00faltimo de ellos nos lleva a la primera milenio ANTES DE CRISTO, espec\u00edficamente, los siglos IX-VI, entonces quiz\u00e1s sea este per\u00edodo en el que al menos se form\u00f3 la forma actual de nuestro retrato. Se puede especular que fueron los grandes logros de los reyes neoasirios de los siglos IX-VII los que sirvieron de impulso particular para el retrato. Sin embargo, la inversi\u00f3n de perspectiva, por la cual Nimrod se mueve desde Babilonia para dominar Asiria, en lugar de viceversa, no ser\u00eda de esperar si el retrato hubiera sido completamente arreglado en el per\u00edodo neoasirio. Por tanto, se puede conjeturar que la forma final del retrato, con esta inversi\u00f3n, refleja el exilio neobabil\u00f3nico. A este respecto, se puede agregar que las tres ciudades babil\u00f3nicas en G\u00e9nesis 10:10, aunque fundadas mucho antes, continuaron y florecieron en la \u00e9poca neobabil\u00f3nica; Por supuesto,<\/p>\n
En fuentes posb\u00edblicas, jud\u00edas, cristianas y musulmanas, Nimrod no fue olvidado. El apego de su nombre a varias antiguas ruinas mesopot\u00e1micas en Irak, especialmente Calah, fue solo un aspecto del inter\u00e9s en recordar y desarrollar su poder militar y de caza. Este poder, sin embargo, fue visto en su mayor\u00eda de manera negativa: Nimrod fue se\u00f1alado como el mayor pecador desde el Diluvio, cuyos principales males fueron su afirmaci\u00f3n de ser divino y su voluntad de patrocinar la Torre de Babel. Algunas fuentes, sin embargo, lograron una opini\u00f3n m\u00e1s positiva, describiendo su oposici\u00f3n a la construcci\u00f3n de la Torre. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte EncMiqr 5: 872-73; RGG 4: 1496-97; Westermann G\u00e9nesis 1-11 BKAT, 686-92.<\/p>\n
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PETER MAQUINISTA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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