NO\u00c9 Y EL ARCA<\/b> Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero se centra en el h\u00e9roe b\u00edblico del Diluvio (G\u00e9nesis 5: 28-9: 29) que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en el tema de las leyendas jud\u00edas y cristianas. El segundo art\u00edculo se centra en el arca en s\u00ed y las afirmaciones a trav\u00e9s de las edades de que sus restos han sobrevivido.<\/p>\n
[14]<\/p>\n
EL H\u00c9ROE DE LA INUNDACI\u00d3N<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
1. Nombre<\/p>\n
2. H\u00e9roes de las inundaciones en otra literatura antigua<\/p>\n
B. No\u00e9 en la tradici\u00f3n judeocristiana<\/p>\n
1. Biblia hebrea<\/p>\n
2. Ap\u00f3crifos<\/p>\n
3. G\u00e9nesis Apocryphon<\/p>\n
4. Nuevo Testamento<\/p>\n
5. Pseudepigrapha<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
En el c\u00f3mputo geneal\u00f3gico de G\u00e9nesis 5: 28-29, se presenta a No\u00e9 como un hijo de Lamec, de 182 a\u00f1os. Noah se encuentra al final de la era que ahora ser\u00e1 destruida, la era que ha durado m\u00e1s de 1.500 a\u00f1os desde el comienzo del mundo cuando se cre\u00f3 la primera pareja humana.<\/p>\n
Seg\u00fan las genealog\u00edas de G\u00e9nesis 4 y 5, ha habido de 7 a 10, dependiendo de c\u00f3mo las contemos, generaciones comenzando con la de Ad\u00e1n y Eva hasta la generaci\u00f3n de No\u00e9. Sin embargo, la tradici\u00f3n narrativa se apresura a trav\u00e9s de los mismos 1.656 a\u00f1os en solo tres generaciones, comenzando con la de Ad\u00e1n y Eva, seguida de la de Ca\u00edn y Abel, y ahora de No\u00e9 y su familia. Entonces el Diluvio arrasa, solo la familia de No\u00e9 se salva, porque -No\u00e9 era un hombre justo; fue irreprensible en su tiempo; con Dios camin\u00f3 No\u00e9 -(G\u00e9nesis 6: 9). As\u00ed, No\u00e9 es quien se salva, custodiado por el pacto del arco iris, y a su vez est\u00e1 destinado a salvar a la humanidad. Es el padre de la nueva era; \u00e9l es el padre de Sem, Cam y Jafet, cuya descendencia repoblar\u00e1 el mundo entero despu\u00e9s del Diluvio (G\u00e9nesis 10: 1-32).<\/p>\n
En estos primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis surge una imagen compleja de No\u00e9. Los cap\u00edtulos y libros posteriores se refieren de diversas maneras a No\u00e9 espec\u00edficamente por su nombre o indirectamente al aludir a muchos aspectos de No\u00e9 y la historia del Diluvio. En las siguientes secciones se examina el significado principal de No\u00e9 y sus contrapartes antiguas y algunas de las referencias y alusiones m\u00e1s obvias a \u00e9l.<\/p>\n
1. Nombre. <\/b>No etimolog\u00eda firme para el nombre Noah ( Hb No\u00e9, Gk NOE ) se ha establecido, pero en general se deriva de la ra\u00edz verbo NWH, para descansar, se establecen, reposo, etc. ; por lo tanto, "No\u00e9" puede significar "descansar". Sea lo que sea que -No\u00e9-, deletreado consonante como nḥ, pueda haber significado originalmente, la genealog\u00eda (G\u00e9nesis 5:29) nos da una etimolog\u00eda popular que No\u00e9 (nḥ) es para traernos consuelo ( nḥm, Pi˓el, consolar, consolar: Nip˓al, lamentarse, consolarse); por lo tanto, nḥ se asocia de forma auditiva con nḥm, lo que convierte a No\u00e9 en el portador de consuelo. (nḥm) del trabajo (derivado de ˓śh ) y del esfuerzo (derivado de ˓ṣb ).<\/p>\n
No es fortuito que cuando la Historia del Diluvio presenta a No\u00e9, estas mismas ra\u00edces, nḥm, ˓śh y ˓ṣb, se repiten en el mismo orden: -Y el Se\u00f1or se arrepinti\u00f3 [ nḥm ] de haber hecho [ ˓śh ] hombre en la tierra y le doli\u00f3 [ ˓ṣb ] en su coraz\u00f3n — (G\u00e9nesis 6: 6).<\/p>\n
El juego de palabras que involucra nḥm contin\u00faa; -Y el Se\u00f1or dijo: ‘ Borrar\u00e9 [ mḥh ] al hombre que he creado’- (G\u00e9nesis 6: 7). Aqu\u00ed las dos consonantes clave ḥ y m est\u00e1n invertidas. El juego de palabras todav\u00eda contin\u00faa cuando -No\u00e9 [ nḥ ] hall\u00f3 gracia [ ḥn ] ante los ojos del Se\u00f1or- (G\u00e9nesis 6: 8); note aqu\u00ed que las dos consonantes del nombre tambi\u00e9n est\u00e1n invertidas. Adem\u00e1s, No\u00e9 engendra un hijo llamado Cam ( ḥm, Gen 6:10), que se relaciona asonantalmente con nḥm, "comodidad", pero sustancialmente con ḥms, "violencia"; -Y la tierra se corrompi\u00f3 ante los ojos de Dios y la tierra se llen\u00f3 de violencia [ ḥms ] – (Gen 6:11). -No\u00e9- (nḥ) y -violencia- (ḥms) se retoman nuevamente en G\u00e9nesis 6:13 y el juego de palabras se extiende a la palabra mḥwṣ, -afuera-, en G\u00e9nesis 6:14, ya que No\u00e9 debe -lanzarlo (el arca) con brea por dentro y por fuera [ mḥwṣ ] ".<\/p>\n
Adem\u00e1s, observe que Cam se presenta poco despu\u00e9s del episodio inicial de la historia, es decir, la participaci\u00f3n sexual de los hijos de dioses con las hijas de los hombres (G\u00e9nesis 6: 1-4), y luego se encuentra en una ofensa sexual contra No\u00e9 en el episodio final de la historia (G\u00e9nesis 9: 18-29). Estos dos episodios de intriga sexual enmarcan la historia, y Ham est\u00e1 estrechamente asociado con ambos.<\/p>\n
La noci\u00f3n de mḥh, " borrar ", como resultado del "arrepentimiento" del Se\u00f1or (nḥm) termina en el episodio central de la devastadora destrucci\u00f3n del diluvio (G\u00e9nesis 7: 17-24), donde ese verbo se usa tanto de forma activa como pasiva. : -Y borr\u00f3 [ ymḥ ] todo ser viviente que hab\u00eda sobre la faz de la tierra. . . y fueron borrados [ ymḥw ] de la tierra -(Gen 7:23). La idea del nombre No\u00e9, "reposo", se repite apropiadamente donde el arca descansa de manera segura (tnḥ) despu\u00e9s de 150 d\u00edas de prueba de agua, pero la paloma (ywnh) no pudo encontrar el lugar para descansar (mnwḥ) su pie (Gen 8 : 9).<\/p>\n
Muchas palabras que se asocian libremente con el nombre No\u00e9 se utilizan en un grupo al comienzo de la historia. Estas mismas palabras se distribuyen en posiciones estrat\u00e9gicas a lo largo de la historia, lo que ayuda a unificar la historia y a convertirla en la inconfundible historia del diluvio de No\u00e9.<\/p>\n
2. H\u00e9roes de las inundaciones en otra literatura antigua. una. Mesopot\u00e1mico. <\/b>No\u00e9, como el h\u00e9roe del Diluvio, tiene muchas contrapartes en la literatura antigua. Para empezar, el material geneal\u00f3gico sumerio y acadio, as\u00ed como la tradici\u00f3n \u00e9pica, conservaron varios nombres del h\u00e9roe justo del Diluvio, que se encuentra exactamente en la misma posici\u00f3n relativa en la historia mundial que No\u00e9, es decir, al final de la mitolog\u00eda primitiva. era hist\u00f3rica, marcando el comienzo de una nueva era, m\u00e1s concretamente hist\u00f3rica. El Diluvio, por lo tanto, sirve como un divisor de \u00e9poca. La principal diferencia entre No\u00e9 y sus hom\u00f3logos mesopot\u00e1micos es que No\u00e9 muere, mientras que los otros h\u00e9roes del Diluvio parecen ganar la inmortalidad (Cohen 1974). Ver FLOOD. <\/p>\n
(1) La historia del diluvio sumerio. <\/b>La contraparte sumeria de No\u00e9 es Ziusudra (que significa "vida de d\u00edas prolongados"), el hijo de Ubartutu de Shuruppak. \u00c9l es el h\u00e9roe del Diluvio y el divisor de \u00e9poca que se vuelve inmortal. Esto se conoce tanto por la tradici\u00f3n geneal\u00f3gica que se encuentra en la lista de reyes sumerios (Jacobsen 1939) como por la tradici\u00f3n narrativa que se conserva en la Historia del diluvio sumerio ( ANET , 42-44; Civil 1969). <\/p>\n
El texto de 6 columnas de la historia del diluvio sumerio est\u00e1 muy roto; la mayor parte de cada columna se ha ido. Solo queda aproximadamente una cuarta parte (aproximadamente 70 de 300 l\u00edneas) de la historia, e incluso eso se conserva de manera imperfecta. Pero el texto incluye m\u00e1s que la historia de Flood. En la columna 1, parece haber uno o dos episodios de destrucciones anteriores de la humanidad mucho antes del Diluvio. El texto tambi\u00e9n recuerda la creaci\u00f3n por Anu, Enlil, Enki y Ninhursag del pueblo de cabeza negra, es decir, los mesopot\u00e1micos. Se establecen la realeza y la civilizaci\u00f3n, y el nombre de cinco ciudades antediluvianas, que conocemos de la Lista de reyes sumerios y a las que se asignan diferentes dioses, se enumeran en la columna 2. El piadoso rey Ziusudra est\u00e1 orando en la columna 3 y el diluvio inminente se anuncia en la columna 4. El Diluvio se desata, Ziusudra se salva,<\/p>\n
(2) Gilgamesh XI<\/b> Sin embargo, la narrativa del Diluvio mesopot\u00e1mico mejor conservada se encuentra en la Tabla 11 de la epopeya acadia de Gilgamesh. Proporciona hasta ahora el paralelo m\u00e1s claro de la historia del diluvio de No\u00e9. El dios creador y mago Enki \/ Ea h\u00e1bilmente se comunica con Utnapishtim (para conocer el significado del nombre, ver m\u00e1s abajo), cuyo apodo es Atrahasis (que significa "sumamente sabio"), sobre el desastre inminente y le instruye para que construya una nave c\u00fabica con seis historias y nueve secciones y para salvarse a s\u00ed mismo y a su familia. El diluvio dura siete d\u00edas; todos mueren excepto la familia Utnapishtim, la semilla de todas las criaturas vivientes y todos los artesanos. El barco descansa en la cima del monte Nasir, se deja salir un p\u00e1jaro para comprobar el nivel del agua y Utnapishtim ofrece un sacrificio sobre el que los dioses hambrientos se re\u00fanen como moscas. Utnapishtim recibe la inmortalidad de los dioses.<\/p>\n
Entonces ella [Nintu] se acerc\u00f3 a las moscas grandes<\/p>\n
Que Anu hab\u00eda hecho y llevaba. . .<\/p>\n
Deja que estas moscas sean el lapisl\u00e1zuli alrededor de mi cuello<\/p>\n
Para que lo recuerde [todos los (?)] D\u00edas [y para siempre (?)]<\/p>\n
(Atrahasis, 3.5.46-6.4)<\/p>\n
El pasaje paralelo en Gilgamesh es:<\/p>\n
Cuando por fin lleg\u00f3 la Gran Diosa,<\/p>\n
Ella levant\u00f3 las grandes moscas [joyas] que Anu hab\u00eda hecho alegremente [?]<\/p>\n
-Estos dioses, en verdad [por] el lapisl\u00e1zuli alrededor de mi cuello y no olvidar\u00e9<\/p>\n
En estos d\u00edas, seguramente lo recordar\u00e9 para siempre y no lo olvidar\u00e9 ".<\/p>\n
(Gilgamesh XI 162-169)<\/p>\n
Luego, Enki castiga a Enlil por enviar la inundaci\u00f3n m\u00e1s destructiva en lugar de un desastre menos severo, como un le\u00f3n o una hambruna, para "disminuir a la humanidad". En respuesta, Enlil inmortaliza a Utnapishtim.<\/p>\n
El propio h\u00e9roe de Flood, a rega\u00f1adientes al principio, narra esta Historia de Flood a Gilgamesh, quien busca la inmortalidad y piensa que \u00e9l tambi\u00e9n puede obtenerla consultando a Utnapishtim. Por lo tanto, el resto de la epopeya de Gilgamesh no ofrece un paralelo contextual con el G\u00e9nesis, excepto por algunas similitudes verbales y de motivos aisladas.<\/p>\n
(3) La epopeya de Atrahasis. <\/b>Sin embargo, la Epopeya de Atrahasis, aunque la parte del texto del Diluvio (Tabla III) est\u00e1 bastante da\u00f1ada, presenta un relato narrativo de la historia primitiva de Mesopotamia que es paralela a G\u00e9nesis 1-11 inclusive. La historia de la inundaci\u00f3n en Atrahasis (aproximadamente 405 l\u00edneas) es m\u00e1s del doble del tama\u00f1o de la historia de la inundaci\u00f3n de Gilgamesh (aproximadamente 190 l\u00edneas). Aunque parecen contar la misma historia ( cf. Utnapishtim se identifica como Atrahasis, "Extremadamente sabio", en Gilgamesh XI.187), la funci\u00f3n del Diluvio en estas dos epopeyas es bastante diferente; en Atrahasis es una medida de control de la poblaci\u00f3n y un divisor de \u00e9poca, mientras que en Gilgamesh explica c\u00f3mo una vez se concedi\u00f3 la inmortalidad a un mortal. Un resumen sin\u00f3ptico de la Epopeya de Atrahasis y G\u00e9nesis 1-11 es el siguiente: <\/p>\n
Atrahasis<\/p>\n
G\u00e9nesis 1-11<\/p>\n
A. Creaci\u00f3n de la humanidad <\/p>\n
(Tablilla I.1-248)<\/p>\n
(Gen 1:1-2:25)<\/p>\n
Resumen de la obra de los dioses<\/p>\n
Resumen de la obra de Dios<\/p>\n
Creaci\u00f3n de la humanidad<\/p>\n
Creaci\u00f3n de la humanidad<\/p>\n
B. Aumento num\u00e9rico de las personas <\/p>\n
(I.249-415)<\/p>\n
(2:4-3:24)<\/p>\n
Intento de disminuir los n\u00fameros<\/p>\n
Ad\u00e1n y Eva<\/p>\n
Amenaza de muerte por plaga<\/p>\n
Cercano a la muerte<\/p>\n
C. Segundo intento de disminuir<\/p>\n
Double Story (II i.1 – vi.55)<\/p>\n
(4:1-5:32)<\/p>\n
1. Amenaza de muerte: sequ\u00eda <\/p>\n
1. Ca\u00edn y Abel <\/p>\n
2. Medios m\u00e1s severos <\/p>\n
2. La burla de Lamec <\/p>\n
D. Soluci\u00f3n final <\/p>\n
(II vii – II vi.40)<\/p>\n
(6:1-9:29)<\/p>\n
Inundaci\u00f3n de Atrahasis<\/p>\n
Diluvio de No\u00e9<\/p>\n
Salvaci\u00f3n en barco<\/p>\n
Salvaci\u00f3n en Tēb\u00e2 -Ark<\/p>\n
E. Resoluci\u00f3n <\/p>\n
(III. 41 – viii.18)<\/p>\n
(10:1-11:32)<\/p>\n
Compromiso entre Enlil y Enki<\/p>\n
Dispersi\u00f3n: Abram deja Ur<\/p>\n
"Control de la natalidad"<\/p>\n
Motivo del \u00c9xodo<\/p>\n
La Epopeya de Atrahasis comienza con la creaci\u00f3n de la humanidad porque los dioses de la clase trabajadora est\u00e1n hartos de las pesadas tareas que les imponen los dioses de la clase gerencial y hacen mucho -ruido-, especialmente contra el dios principal, Enlil. Como resultado, la diosa madre Mami y el dios mago Enki crean personas procreadoras como sustituto de los dioses trabajadores. La gente se multiplic\u00f3 tanto en 1.200 a\u00f1os que hicieron un gran "ruido", para disgusto de Enlil. Enlil intenta exterminarlos primero por una hambruna, luego 1.200 a\u00f1os despu\u00e9s por una sequ\u00eda, y finalmente, otros 1.200 a\u00f1os m\u00e1s tarde, por la inundaci\u00f3n. Tres veces los planes de Enlil son frustrados por Enki y su fiel adorador Atrahasis. Ahora, Enlil, tres veces fracasado y furioso, convoca una asamblea divina donde se llega a un compromiso entre los dioses despu\u00e9s del Diluvio para limitar la poblaci\u00f3n en expansi\u00f3n.<\/p>\n
Adem\u00e1s, una tercera categor\u00eda debe existir entre las personas;<\/p>\n
\u00a1Que haya entre gentes que tengan mujeres y mujeres est\u00e9riles!<\/p>\n
Que haya entre la gente el pā\u009aittu -demon;<\/p>\n
D\u00e9jalo arrebatar al beb\u00e9<\/p>\n
del regazo de la mujer que lo llev\u00f3!<\/p>\n
Lugar Ugbabtu -sacerdotisa, Entu- sacerdotisa,<\/p>\n
e Igiṣı̄tu -sacerdotisa;<\/p>\n
Que sean tab\u00fa y<\/p>\n
\u00a1Corta as\u00ed la maternidad!<\/p>\n
(Atrahasis III vi.52? -Vii.9)<\/p>\n
N\u00f3tese que G\u00e9nesis 1-11 tiene un paralelo t\u00f3pico con la Epopeya de Atrahasis, pero llega a una conclusi\u00f3n exactamente opuesta. Mientras que Atrahasis Epic sugiere "control de la natalidad" como un medio para frenar la poblaci\u00f3n humana, G\u00e9nesis ofrece "dispersi\u00f3n" como un medio para acomodar a la poblaci\u00f3n en expansi\u00f3n en respuesta a la bendici\u00f3n inicial de G\u00e9nesis 1:28, "Sean fruct\u00edferos y multipl\u00edquense y llenen la tierra. " De la dispersi\u00f3n de G\u00e9nesis 11: 1-9, emerge Ad\u00e1n, el primer hebreo.<\/p>\n
Atrahasis pudo haber recibido la inmortalidad al final. No podemos estar seguros debido al texto roto, pero su longevidad, conocida por la parte ininterrumpida de la epopeya y que abarca m\u00e1s de tres generaciones de 1.200 a\u00f1os cada una, es extraordinaria. Esto dio lugar a la siguiente especulaci\u00f3n.<\/p>\n
(4) La historia de Enki y Ninmah. <\/b>La longevidad de Atrahasis ha llevado a pensar que Atrahasis puede ser el primer hombre, o al menos el primer beb\u00e9. Esta especulaci\u00f3n se basa en una historia sumeria llamada -Enki y Ninmah- (Benito 1969), que trata de la creaci\u00f3n de personas en dos etapas (Kikawada 1983). Tenga en cuenta que en la siguiente historia de Enki y Ninmah, se encuentran los mismos temas y motivos que en G\u00e9nesis 1-2 y Atrahasis I.1-351, es decir, en la primera etapa se inventa la humanidad con el prop\u00f3sito de trabajar, para tener dominio sobre el otros seres vivientes (Gen 1:26), y para llevar el trabajo de los dioses (Atrahasis I.191), y en la segunda etapa personas espec\u00edficas, Ad\u00e1n y Eva (Gen 2: 7, 22) y siete pares de personas ( Atrahasis K 3399 + 3934, Anverso iii 9-13), son creados y destinados a autopropagarse al establecer el matrimonio (Gen 2:24, Atrahasis I.300-1).<\/p>\n
La historia de Enki y Ninmah comienza despu\u00e9s de que la diosa Nammu da a luz a dioses que trabajan en diferentes regiones del mundo. Cuando el trabajo se vuelve demasiado severo para los dioses trabajadores, se quejan ante los dioses administradores. El dios creador Enki primero intenta ignorar la queja durmiendo, pero la madre Nammu persuade a Enki para que cree "sustitutos", es decir, la humanidad, para los dioses trabajadores. Nammu decreta el destino de la nueva criatura; la diosa Ninmah impone el trabajo a la humanidad. Los dioses se vuelven muy felices; y tener una gran fiesta donde Enki y Ninmah se emborrachan. Esa es la primera etapa de la creaci\u00f3n.<\/p>\n
En la segunda etapa, Ninmah propone un concurso de creaci\u00f3n de personas a Enki, uno para crear y el otro para decretar el destino. Ninmah comienza y crea a partir de arcilla seis (podr\u00edan ser siete, ver Lambert y Millard 1969) criaturas con algunas debilidades f\u00edsicas. Enki decreta destinos para ellos:<\/p>\n
Criatura de Ninmah<\/p>\n
Decreto de Enki<\/p>\n
1. Uno con brazo d\u00e9bil <\/p>\n
Oficial de la corte<\/p>\n
2. Uno con ojos parpadeantes <\/p>\n
Cantante<\/p>\n
3. Uno con pies d\u00e9biles <\/p>\n
?<\/p>\n
4. Uno con emisi\u00f3n de semen incontrolable<\/p>\n
Hecho seguro<\/p>\n
5. Uno est\u00e9ril <\/p>\n
Nombrado para har\u00e9n<\/p>\n
6. Una persona asexuada <\/p>\n
oficial de la corte<\/p>\n
Todas estas criaturas de Ninmah son asignadas a los puestos apropiados en la sociedad, por lo que obtienen independencia y medios de vida. El \u00e1pice de la segunda etapa es la creaci\u00f3n de la mujer procreadora y su primer beb\u00e9, Umul, quien fue engendrado milagrosamente por Enki, el dios mago mismo. Una iron\u00eda de esta historia parece residir en el hecho de que Ninmah, la diosa madre, no reconoce a un beb\u00e9:<\/p>\n
Ella [Ninmah] se acerc\u00f3 a Umul y le hizo preguntas.<\/p>\n
[pero] no sab\u00eda hablar,<\/p>\n
Ella le ofreci\u00f3 pan para su alimento.<\/p>\n
[pero] no lo alcanz\u00f3,<\/p>\n
Sobre el . . . [su] coraz\u00f3n no pod\u00eda descansar,<\/p>\n
no pudo dormir,<\/p>\n
De pie no pod\u00eda sentarse<\/p>\n
no pod\u00eda acostarse,<\/p>\n
una casa que no pudo construir [?]<\/p>\n
comida que no pod\u00eda comer,<\/p>\n
Ninmah dijo tartamudeando a Enki,<\/p>\n
"El hombre que has formado no est\u00e1 vivo ni muerto, no puede cargar nada".<\/p>\n
(Enki y Ninmah 96-101)<\/p>\n
Entonces Enki le aconseja que lo sostenga en su regazo y le asegura que Umul, teniendo la "forma" de Enki, ser\u00e1 un hombre piadoso. Al dar a luz al primer beb\u00e9, Enki establece el modelo para la procreaci\u00f3n humana, quien instruye a Ninmah, diciendo: "vertiendo el semen de un falo erigido en el \u00fatero de una mujer, esa mujer concebir\u00e1 en su \u00fatero".<\/p>\n
Si la historia de Enki y Ninmah y la historia del diluvio sumerio se ven en sucesi\u00f3n, juntas parecen ofrecer un paralelo tentador a toda la Epopeya de Atrahasis (Kilmer 1976). Por esta raz\u00f3n, se sospecha que Atrahasis es el primer beb\u00e9. El otro v\u00ednculo entre Atrahasis y el primer beb\u00e9 radica en el significado de los nombres. El nombre del primer beb\u00e9 sumerio, dado al nacer, es Umul, -mi d\u00eda [de muerte] est\u00e1 lejos-, \u00a1sospechosamente un nombre de longevidad! Tenga en cuenta que el otro nombre de Atrahasis es Utnapishtim, que se lee aqu\u00ed como ūta-napi\u009atim, -he encontrado la vida-, un nombre de longevidad que se le da al -final- de la vida cuando se hace inmortal (Gilgamesh XI.193-95). Quiz\u00e1s sea a\u00fan mejor leer su nombre completo, Utnapishtim el Lejano, como um-napi\u009atim-rūqi,que significa "el d\u00eda de mi vida es largo", lo que nos dar\u00eda un paralelo a\u00fan m\u00e1s cercano al h\u00e9roe sumerio. Tenga en cuenta que el nombre del h\u00e9roe en el diluvio sumerio es Ziusudra, que significa "vida de d\u00eda (s) prolongado (s)", un nombre de longevidad tambi\u00e9n. Todos los No\u00e9 mesopot\u00e1micos tienen nombres de longevidad. En agudo contraste (Cohen 1974) con estos nombres, No\u00e9 (nḥ) puede significar -Descanso- o -Reposo- eterno en el Seol (v\u00e9ase Isa\u00edas 57: 2 y Job 3:17).<\/p>\n
B. Indoeuropeo. (1) iran\u00ed. <\/b>El Avesta, en Vendidad Libro 2 de la tradici\u00f3n iran\u00ed, conserva una contraparte zoro\u00e1strica de No\u00e9, llamado Yima \/ Yama, el primer hombre y primer rey (Christensen 1943), a quien se le confi\u00f3 el gobierno y la religi\u00f3n. Yima ayuda a expandir la tierra sobrecargada en tres etapas para adaptarse a la creciente poblaci\u00f3n. Vive 1.200 a\u00f1os hasta que Ahuramazda le indica que se prepare para una inminente inundaci\u00f3n resultante del derretimiento de la nieve. Ahuramazda le da a Yima instrucciones detalladas sobre c\u00f3mo hacer un recinto en la monta\u00f1a para salvarse a s\u00ed mismo y "la semilla del ganado peque\u00f1o y grande y los mortales y perros y p\u00e1jaros y el fuego rojo ardiente" ( Vendidad 2.25). El final de la historia adquiere un tono escatol\u00f3gico y parece que Yima todav\u00eda est\u00e1 en el recinto incluso en la actualidad. Tambi\u00e9n de esta historia podemos recuperar el esquema general de la historia primitiva. Yima, como Noah, se encuentra en el punto de demarcaci\u00f3n entre la era primigenia y la nueva era por venir.<\/p>\n
(2) indio.<\/b> Desde la India podemos observar al h\u00e9roe del Diluvio tanto en la tradici\u00f3n geneal\u00f3gica como en la narrativa. Es el s\u00e9ptimo (o el decimocuarto) Manu, el \u00faltimo sabio de la era primigenia. En el material geneal\u00f3gico, Manu Vaivasvata se encuentra al final de la \u00e9poca primigenia que termin\u00f3 con el Diluvio. La \u00e9poca siguiente tiene una forma diferente de estructura social que se refleja en un tipo diferente de genealog\u00eda (Thapar 1976). La genealog\u00eda antediluviana es un tipo lineal en el que solo se contabiliza un l\u00edder en un per\u00edodo dado, como en G\u00e9nesis 4 y 5 Despu\u00e9s del Diluvio, el estilo de la genealog\u00eda cambia al tipo ramificado en el que se registran todos los l\u00edderes contempor\u00e1neos y sus parientes, es decir , para describir un \u00e1rbol geneal\u00f3gico como en G\u00e9nesis 10 El mismo Manu, en una tradici\u00f3n narrativa, es salvado del Diluvio por un pez gigante con cuernos, que encontr\u00f3 cuando era peque\u00f1o y ayud\u00f3 d\u00e1ndole recipientes sucesivamente m\u00e1s grandes para crecer. Por lo tanto, Manu Vaivasvata, como No\u00e9, es el h\u00e9roe del Diluvio que divide la \u00e9poca.<\/p>\n
(3) Cl\u00e1sico. <\/b>Otra tradici\u00f3n de inundaci\u00f3n indoeuropea se encuentra en la literatura grecorromana, con el justo Deucalion y su piadosa esposa Pirra, cuyo mejor ejemplo se conserva en las Metamorfosis de Ovidio. Esta Historia del Diluvio se coloca en la misma posici\u00f3n relativa en la historia temprana de la humanidad que en la tradici\u00f3n mesopot\u00e1mica y el G\u00e9nesis. <\/p>\n
Las metamorfosis. comienza con la creaci\u00f3n, seguida por el deterioro del mundo en cuatro etapas desde la Edad de Oro de los justos hasta la Edad de Hierro del mal. Entonces, Jove tiene la intenci\u00f3n de deshacerse del mal; intenta esto en tres etapas. Primero, la casa del mal, Lycaon, es atacada por un rayo. A continuaci\u00f3n, Jove quiere hacer lo mismo con toda la tierra, pero se disuadi\u00f3 por el temor de que el cielo tambi\u00e9n se quemara. En la tercera y \u00faltima etapa, Jove env\u00eda el Diluvio del cual se salvan la pareja justa, Deucalion y Pyrrha; despu\u00e9s del Diluvio, la tierra se repobla para la nueva \u00e9poca.<\/p>\n
Un comentario escol\u00e1stico sobre la Il\u00edada de Homero. ( Il. 1.5, sobre Dios boulēn ) conserva una progresi\u00f3n de temas similar a la que se encuentra en Metamorfosis. El comentario tambi\u00e9n alude y resume la composici\u00f3n perdida de Stasinos, titulada Cypria, cuyo \u00e9nfasis est\u00e1 en el alivio de la tierra superpoblada en tres etapas. El motivo de la superpoblaci\u00f3n acerca esta tradici\u00f3n a la mesopot\u00e1mica y las tradiciones b\u00edblicas.<\/p>\n
B. No\u00e9 en la tradici\u00f3n judeocristiana<\/b> <\/p>\n
Tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento como en la literatura intertestamental hay referencias a No\u00e9. Los siguientes son algunos ejemplos obvios y algunos espec\u00edmenes especulativos.<\/p>\n
1. Biblia hebrea. una. \u00c9xodo 1-2, 15<\/b> Mois\u00e9s es una figura obvia de No\u00e9, quiz\u00e1s incluso una figura doble de No\u00e9, en el libro del \u00c9xodo, aunque Abraham surge como un reflejo a\u00fan m\u00e1s temprano de la figura de No\u00e9 en la historia de Sodoma y Gomorra (cf.2 Pedro 2 : Secci\u00f3n 5-6 de este art\u00edculo). <\/p>\n
El pueblo hebreo, ahora ubicado en Egipto, debe pasar por la triple prueba y tribulaci\u00f3n del esfuerzo del fara\u00f3n por disminuir su n\u00famero; observe el estrecho paralelismo con el bosquejo de la Epopeya de Atrahasis, as\u00ed como con el de G\u00e9nesis 1-11 Primero, los capataces se establecen para imponer trabajo duro a los israelitas, pero cuanto m\u00e1s oprimen a los israelitas, m\u00e1s se -multiplican- los israelitas (\u00c9xodo 1:12, cf. 1: 7 donde -Sean fruct\u00edferos y multipl\u00edquense y llenen la tierra- de G\u00e9nesis 1:28 ya se repite y amplifica). Entonces, el fara\u00f3n ordena que los ni\u00f1os peque\u00f1os sean asesinados por las dos parteras Shiprah y Puah. Cuando este plan tambi\u00e9n falla, el Fara\u00f3n ordena la tercera prueba: "\u00a1Todo hijo que nazca de los hebreos lo echar\u00e1s al Nilo!" (\u00c9xodo 1:22). Este es el Diluvio en miniatura: Mois\u00e9s es salvo en el arca (tēb\u00e2),la palabra hebrea que se usa exclusivamente para el arca de No\u00e9.<\/p>\n
La conexi\u00f3n es subrayada por el lenguaje (cf. \u00c9xodo 2: 3 y G\u00e9nesis 6:14), porque esta es la \u00fanica vez que la palabra tēb\u00e2 se usa fuera de G\u00e9nesis 6-9. La forma en que se construye el arca es la misma en Ambos casos: aquel para quien se hizo el arca, el material con el que se construy\u00f3 y el n\u00famero de veces que se -echar\u00e1 con brea- se designan en el mismo orden. De esta prueba de agua surge un Mois\u00e9s adulto, un h\u00e9roe de la nueva era, otro No\u00e9.<\/p>\n
Mois\u00e9s, junto con los hijos de Israel, sin embargo, atraviesa otro Diluvio que divide la \u00e9poca, como se describe en \u00c9xodo 15 Aqu\u00ed domina la imagen de guerra del Se\u00f1or como un hombre de guerra, pero el Diluvio como el medio de salvaci\u00f3n para Israel y el de la \u00e9poca. El divisor tambi\u00e9n est\u00e1 presente. Mientras el ej\u00e9rcito del fara\u00f3n se ahoga en las crecientes aguas, Mois\u00e9s e Israel emergen como una nueva entidad temible entre vecinos como Filistea, Edom, Moab y Cana\u00e1n. Comienza as\u00ed una nueva era para Israel. N\u00f3tese tambi\u00e9n el cambio en la forma del c\u00f3mputo geneal\u00f3gico (cf. Thapar 1976). Despu\u00e9s del Diluvio de No\u00e9 hasta este punto, la genealog\u00eda ha sido del tipo ramificado que representa las l\u00edneas de hermanos y hermanas, pero ahora vuelve al tipo lineal de c\u00f3mputo, contabilizando nuevamente s\u00f3lo la l\u00ednea principal de liderazgo.<\/p>\n
La imagen de guerra asociada con el Diluvio de No\u00e9 es recuperable del arco iris. Recordando que el hebreo b\u00edblico no tiene una palabra especial para "arco iris", lo que tenemos en G\u00e9nesis 9:12, 14, 16 es la expresi\u00f3n "un arco [el arma] en la nube", lo que sugiere, quiz\u00e1s, que el Se\u00f1or est\u00e1 declarando una tregua despu\u00e9s de una guerra descansando su arco en la nube.<\/p>\n
En la siguiente secci\u00f3n solo se destacan algunas reflexiones prof\u00e9ticas del material de No\u00e9, aunque puede haber muchas otras alusiones que se esconden en lugares insospechados.<\/p>\n
B. Isa\u00edas 54<\/b> Los vers\u00edculos importantes aqu\u00ed son el 9 y el 10, que dicen: <\/p>\n
Porque esto es para m\u00ed como los d\u00edas de No\u00e9,<\/p>\n
Como jur\u00e9 que las aguas de No\u00e9<\/p>\n
No deber\u00eda m\u00e1s sobre la tierra,<\/p>\n
As\u00ed que he jurado<\/p>\n
que no me enojar\u00e9 contigo<\/p>\n
y no te reprender\u00e1.<\/p>\n
Porque la monta\u00f1a puede partir<\/p>\n
y las colinas sean removidas,<\/p>\n
pero mi amor inquebrantable<\/p>\n
no se apartar\u00e1 de ti,<\/p>\n
y mi pacto de paz<\/p>\n
no ser\u00e1 eliminado,<\/p>\n
dice el Se\u00f1or,<\/p>\n
que tiene compasi\u00f3n de ti.<\/p>\n
Junto con No\u00e9, Isa\u00edas recuerda el Diluvio y el pacto para las personas afligidas y no consoladas ( nḥm, Isa 54:11), record\u00e1ndoles la bondad eterna y la gran compasi\u00f3n de Dios ( rḥmh, Isa 57: 7, 8). . Isa\u00edas juega con la etimolog\u00eda popular del nombre No\u00e9, es decir, nḥm de G\u00e9nesis 5:29, y agrega rḥmh, -compasi\u00f3n- al continuo juego de palabras.<\/p>\n
Isa\u00edas cambia el nombre del pacto, cambi\u00e1ndolo del -pacto eterno- (G\u00e9nesis 9:16) al -pacto de paz- en Isa 54:10. Esto puede verse como un comentario sobre el arco iris. Se basa en un juego adicional sobre el nombre No\u00e9 (nḥ), especialmente en referencia a Isa 54: 15-17 en el que el Se\u00f1or ha hecho que el herrero sople (npḥ) el fuego de las brasas (pḥm) para crear armas. Pero estas armas no se usar\u00e1n contra el pueblo de Dios. Al darnos cuenta de que el hebreo no tiene una palabra especial para arco\u00edris, entendemos que el Se\u00f1or cuelga el arco en la nube, como una se\u00f1al del pacto y como un gesto de paz despu\u00e9s de una batalla.<\/p>\n
C. Jerem\u00edas 31<\/b> En el contexto del pacto eterno, Jerem\u00edas 31 puede apreciarse bajo una nueva luz. Si bien el nuevo pacto de Jerem\u00edas (Jer 41: 31-34) se basa expl\u00edcitamente en el pacto mosaico, el pacto de No\u00e9 puede ser mencionado impl\u00edcitamente en el pasaje que sigue inmediatamente (Jer 31:35, 36). En \u00e9l, Jerem\u00edas recuerda tanto la creaci\u00f3n del sol y la luna como la perpetuidad de las estaciones como lo prometi\u00f3 el pacto del arco iris: <\/p>\n
As\u00ed dice el Se\u00f1or:<\/p>\n
que da el sol por luz de d\u00eda,<\/p>\n
y quien el orden fijo de la luna,<\/p>\n
y las estrellas por luz de noche,<\/p>\n
que agita el mar y braman sus olas,<\/p>\n
el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos es su nombre,<\/p>\n
"Si este orden fijo se aparta de m\u00ed,<\/p>\n
entonces los descendientes de Israel<\/p>\n
dejar de ser una naci\u00f3n<\/p>\n
desde delante de m\u00ed todos los d\u00edas ".<\/p>\n
Tenga en cuenta que tanto el restablecimiento de Isa\u00edas del pacto de compasi\u00f3n perpetua de No\u00e9 y la actualizaci\u00f3n de Jerem\u00edas del pacto mosaico de la Ley se describen en el escenario c\u00f3smico de monta\u00f1as y colinas (Isa 54:10) y el cielo y la tierra (Jer 31:37). Ambos profetas parecen invocar la historia primitiva, la parte m\u00e1s temprana de la historia c\u00f3smica y humana, para el establecimiento de un nuevo pacto. Quiz\u00e1s est\u00e1n recordando el comienzo del mundo cuando y solo cuando toda la creaci\u00f3n es descrita como "buena" y "muy buena", insistiendo en hacer la nueva alianza firmemente basada en la bondad primordial de la creaci\u00f3n (Cf. Hesse y Kikawada 1984).<\/p>\n
D. Ezequiel. <\/b>El discurso del Se\u00f1or al Hijo del Hombre (Ezequiel 14: 12-20) exige justicia para la salvaci\u00f3n, sin reconocer ning\u00fan acto de superaci\u00f3n. No\u00e9, Daniel y Job son se\u00f1alados como hombres ejemplares de justicia en tiempos de pecado. Ezequiel considera que los tres hombres han sobrevivido a pruebas extraordinarias gracias a su propia rectitud. <\/p>\n
No\u00e9, como el h\u00e9roe del Diluvio que dividi\u00f3 la \u00e9poca, puede estar oculto al final de la primera visi\u00f3n de Ezequiel (Ezequiel 1: 1-18). La visi\u00f3n se mueve de -Vi y he aqu\u00ed. . . " (Ezequiel 1: 4) y -Vi. . . y he aqu\u00ed. . . " (Ezequiel 1:15) a la audici\u00f3n, -Escuch\u00e9. . . " (Ezequiel 1:24). Ezequiel escucha siete voces (qwl). Una de las siete voces es la de muchas aguas (Ezequiel 1:14), quiz\u00e1s del Diluvio. Las seis voces se agrupan en dos vers\u00edculos (Ezequiel 1:24, 25). Cuando la s\u00e9ptima voz est\u00e1 a punto de o\u00edrse, Ezequiel hace una alusi\u00f3n fulgurante al Diluvio de No\u00e9 con -el arco en la nube el d\u00eda de la lluvia- (Ezequiel 1:28). La s\u00e9ptima voz, introducida clim\u00e1ticamente, no es otra que la voz del Se\u00f1or; y se escucha en el resto del libro.<\/p>\n
Aqu\u00ed, Ezequiel aparentemente est\u00e1 invocando la autoridad primordial para el habla contempor\u00e1nea, como lo hizo el poeta del Salmo 29. En el Salmo encontramos la \u00fanica referencia al Diluvio, mabb\u00fbl (Sal 29:10), fuera de la historia de No\u00e9 (G\u00e9nesis 6-9). .<\/p>\n
mi. Jon\u00e1s. <\/b>Dentro de la ir\u00f3nica inversi\u00f3n de toda la estructura narrativa de la historia primitiva, encontramos a Jon\u00e1s como otro No\u00e9 en el episodio de la tempestad y el gran pez. El esquema general del tema del libro de Jon\u00e1s que qui\u00e1sticamente es paralelo a G\u00e9nesis 1-11 (Hesse y Kikawada 1984) se da en la siguiente tabla. <\/p>\n
Jon\u00e1s<\/p>\n
G\u00e9nesis<\/p>\n
A.<\/p>\n
Huyendo a Tarsis<\/p>\n
A.<\/p>\n
Dispersi\u00f3n<\/p>\n
No ir a Mesopotamia a pesar de la voluntad de Dios<\/p>\n
1:1-3<\/p>\n
Saliendo de Mesopotamia seg\u00fan la voluntad de Dios<\/p>\n
N\u00ednive<\/p>\n
1:2<\/p>\n
Babel\/Shin˓ar<\/p>\n
11:1-32<\/p>\n
hebreo<\/p>\n
1:9<\/p>\n
Abram, el hebreo<\/p>\n
14:13<\/p>\n
B.<\/p>\n
Inundaci\u00f3n, nāhār<\/p>\n
1:4-15<\/p>\n
B.<\/p>\n
Inundaci\u00f3n mabb\u00fbl<\/p>\n
6-9<\/p>\n
Barco de la tribulaci\u00f3n<\/p>\n
1:5<\/p>\n
Barco de la salvaci\u00f3n<\/p>\n
Jon\u00e1s = D\u00f3nde<\/p>\n
D\u00f3nde est\u00e1<\/p>\n
8:10-12<\/p>\n
Pescado, recipiente de salvaci\u00f3n<\/p>\n
2:1<\/p>\n
(Cf. Manu y Fish, mito indio)<\/p>\n
Las olas pasaron sobre Jon\u00e1s<\/p>\n
2:4<\/p>\n
El viento pas\u00f3 sobre la tierra<\/p>\n
8:1<\/p>\n
Tĕh\u00f4m rodea<\/p>\n
2:6<\/p>\n
Tĕh\u00f4m estalla<\/p>\n
7:11<\/p>\n
Fondo de las monta\u00f1as<\/p>\n
2:7<\/p>\n
Cimas de las monta\u00f1as<\/p>\n
8:5<\/p>\n
Jon\u00e1s se acord\u00f3 del Se\u00f1or<\/p>\n
2:8<\/p>\n
Dios se acord\u00f3 de No\u00e9<\/p>\n
8:1<\/p>\n
En 40 d\u00edas. . .<\/p>\n
3:4<\/p>\n
Fin de los 40 d\u00edas. . .<\/p>\n
8:6<\/p>\n
C.<\/p>\n
La ira de Jon\u00e1s y<\/p>\n
C.<\/p>\n
La ira de Cain y<\/p>\n
T\u00f4b en la ra\u00edz causal<\/p>\n
4:4<\/p>\n
T\u00f4b en la ra\u00edz causal<\/p>\n
4:7, 9<\/p>\n
Expulsado ante Dios<\/p>\n
2:5<\/p>\n
Expulsado del rostro de Dios<\/p>\n
4:14<\/p>\n
Palanca = Abel<\/p>\n
2:9<\/p>\n
Abel = palanca<\/p>\n
4:2<\/p>\n
Jon\u00e1s quiere morir<\/p>\n
4:4<\/p>\n
Cain quiere vivir<\/p>\n
4:13-14<\/p>\n
Jonah y\u009ab al este de la ciudad<\/p>\n
4:5<\/p>\n
Ca\u00edn y\u009ab al este del Ed\u00e9n<\/p>\n
4:16<\/p>\n
D.<\/p>\n
Calabaza y Gusano<\/p>\n
4:6-7<\/p>\n
D.<\/p>\n
\u00c1rbol y serpiente<\/p>\n
2:5-3:24<\/p>\n
Protecci\u00f3n del mal<\/p>\n
4:6<\/p>\n
Causa del mal<\/p>\n
3:22<\/p>\n
Me alegro por la calabaza<\/p>\n
4:6<\/p>\n
El \u00e1rbol es delicioso<\/p>\n
3:6<\/p>\n
El gusano hace que la calabaza se marchite<\/p>\n
4:7<\/p>\n
Serpiente atrae a comer del \u00e1rbol<\/p>\n
3:4-5<\/p>\n
Calabaza quitada = prueba<\/p>\n
4:7<\/p>\n
\u00c1rbol dado = prueba<\/p>\n
2:17<\/p>\n
Jon\u00e1s quiere morir a causa de la calabaza<\/p>\n
4:9<\/p>\n
Come del \u00e1rbol y seguramente muere<\/p>\n
2:17<\/p>\n
Y.<\/p>\n
Dios que se preocupa por ambos<\/p>\n
Y.<\/p>\n
Dios el Creador de<\/p>\n
Hombres y bestias<\/p>\n
4:11<\/p>\n
Bestias y hombres<\/p>\n
1:1-2:3<\/p>\n
Siete d\u00edas narrativos<\/p>\n
siete dias de la creacion<\/p>\n
Cf. "Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra seca"<\/p>\n
1:9<\/p>\n
Jon\u00e1s no es solo No\u00e9 (Jon\u00e1s 1: 4-3: 4) sino que tambi\u00e9n es Ad\u00e1n (Jon\u00e1s 4: 6-9) y Abel (Jon\u00e1s 2: 5-4: 5). Adem\u00e1s, incluso podemos visualizar a Mois\u00e9s cuando \u00c9xodo 34: 6-7 se repite en Jon\u00e1s 4: 9, -. . . porque yo s\u00e9 que t\u00fa eres un Dios clemente y misericordioso, lento para la ira, grande en misericordia, y te arrepientes del mal -, o recuerda a Abram cuando G\u00e9nesis 14:13, 19-22 se repite en Jon\u00e1s 1: 9,- Yo soy hebreo y temo al Se\u00f1or, Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra -, como respuesta a sus compa\u00f1eros de barco.<\/p>\n
2. Ap\u00f3crifos. <\/b>En los ap\u00f3crifos del Antiguo Testamento , las referencias a No\u00e9 aparecen en libros como Tobit, Sirah y la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n. En estos libros, No\u00e9 ocupa un lugar menor en la lista de personas dignas de elogio. <\/p>\n
El consejo de Tobit a su hijo Tob\u00edas (Tob 4: 3-21) incluye una advertencia de que se case con los de su propia especie, como hicieron No\u00e9, Abraham, Isaac y Jacob (Tob 4:12). No se recuerda ni el Diluvio ni el pacto.<\/p>\n
En Sir 44: 17-18, No\u00e9 aparece en la larga lista de alabanzas a los padres de la antig\u00fcedad, una lista que comienza con Enoc y termina con Mois\u00e9s. No\u00e9 es considerado un sustituto \/ continuador en la nueva era y en el remanente que qued\u00f3 del Diluvio que termin\u00f3 debido al pacto.<\/p>\n
Sab 4:10 se refiere a No\u00e9 sin usar su nombre, porque el inter\u00e9s principal del pasaje radica en la enumeraci\u00f3n de los logros de la Sabidur\u00eda. Adam, Abel, Noah, Abraham, et al. se alude a todos sin nombre. La sabidur\u00eda salva la tierra al "guiar el camino del justo por un pobre pedazo de madera".<\/p>\n
3. G\u00e9nesis Apocryphon. <\/b>La columna II del G\u00e9nesis Apocryphon conserva fragmentos de un episodio que relata el extraordinario nacimiento de No\u00e9. No\u00e9 es tan extraordinario que su padre, Lamec, est\u00e1 asustado y duda de la paternidad del ni\u00f1o, sospechando de uno de los Vigilantes, los santos o los \u00e1ngeles ca\u00eddos (para una visi\u00f3n asirol\u00f3gica de los Nephilim, cf. Kilmer 1987a). Lamec primero acude a su esposa, bt˒nws, quien le asegura que el ni\u00f1o es suyo, record\u00e1ndole el placer que sinti\u00f3 cuando lo concibi\u00f3. A\u00fan descontento, Lamec acude a su padre, Matusal\u00e9n, quien a su vez se dirige a Enoc, su propio padre, en busca de una explicaci\u00f3n. Aqu\u00ed el texto se rompe, pero lo que sucede a continuaci\u00f3n puede provenir del fragmento pseudoepigr\u00e1fico del libro de No\u00e9 (= 1 Enoch 106, ver arriba).<\/p>\n
4. Nuevo Testamento. una. Mateo 24:38 y 1: 1-3: 17<\/b> Mateo usa el Diluvio como una ilustraci\u00f3n de la venida escatol\u00f3gica del Hijo del Hombre, quien vendr\u00e1 sigilosamente sin el conocimiento de los pecadores incorregibles. El Diluvio se ve aqu\u00ed como el divisor de \u00e9poca y el evento del Hijo del Hombre ser\u00e1 an\u00e1logo a \u00e9l; el Hijo del Hombre es otro No\u00e9. <\/p>\n
Para Mateo, Jes\u00fas como Mois\u00e9s es otro No\u00e9 desde el principio (Kikawada 1974). De hecho, el bosquejo y los temas de G\u00e9nesis 1-11 y \u00c9xodo 1-2, as\u00ed como el antiguo paralelo a ellos, se pueden ver en los primeros tres cap\u00edtulos del evangelio de Mateo. Ver Fig. NOA.01Los cuatro relatan la historia primitiva. Atrahasis y G\u00e9nesis 1-11 est\u00e1n en una escala macroc\u00f3smica, mientras que \u00c9xodo 1-2 y Mateo 1-3 est\u00e1n en una escala microc\u00f3smica. Los cuatro cuentan simb\u00f3licamente sus historias desde el comienzo del mundo hasta el evento que divide la \u00e9poca, y luego presentan la nueva era. En todos los ejemplos b\u00edblicos, el motivo de la dispersi\u00f3n o \u00c9xodo emerge como un medio de salvaci\u00f3n en contraste con el m\u00e9todo de salvaci\u00f3n mesopot\u00e1mico, es decir, el control de la natalidad. Los motivos de la matanza masiva de poblaciones indeseables y del -Diluvio- como divisor de \u00e9poca est\u00e1n presentes en todos.<\/p>\n
Jes\u00fas el Salvador sale del agua de la salvaci\u00f3n. Entonces, se encuentra con la paloma, vincul\u00e1ndolo a la tradici\u00f3n del Diluvio y convirti\u00e9ndolo en otro No\u00e9.<\/p>\n
B. 1 Pedro 3:20<\/b> En un pasaje muy enigm\u00e1tico de 1 Pedro 3: 13-22 en el que Pedro puede estar afirmando que Cristo ha predicado el evangelio a los muertos (cf.1 Pedro 4: 6), especialmente a los muertos de la \u00e9poca. de No\u00e9, el Diluvio se hace an\u00e1logo al bautismo como medio de salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del agua. Sin embargo, independientemente de este pasaje, el bautismo de Jes\u00fas en el evangelio de Mateo se puede interpretar como un Diluvio en miniatura que lleva el significado de un divisor de \u00e9poca dentro de una historia primitiva en miniatura en Mateo 1-3. <\/p>\n
C. 2 Pedro 2: 5-6<\/b> Pedro hace una referencia a dos figuras del G\u00e9nesis, No\u00e9 y Lot, quienes son personas justas que se salvaron de los desastres. Es dif\u00edcil saber cu\u00e1nto deseaba Peter hacer paralelos a estas figuras, pero las historias de estos dos hombres son asombrosamente similares. Considere lo siguiente (el presente escritor debe esta observaci\u00f3n a su alumno Hugo Garc\u00eda). <\/p>\n
Se dec\u00eda que toda el \u00e1rea de Sodoma y Gomorra era -como el huerto del Se\u00f1or- (Gen 13:10); pero la gente de Sodoma era muy perversa (Gen 13:13). A pesar de la s\u00faplica de Abraham en nombre del pueblo, iban a ser destruidos (G\u00e9nesis 18: 16-33). A partir de este punto, el paralelo con No\u00e9 se acerca. Tanto en las historias de No\u00e9 como en las de Lot, los episodios de delitos sexuales, incluido el incesto y la homosexualidad, enmarcan la historia y la secuencia de eventos relacionados con el gran desastre y la salvaci\u00f3n proporciona contactos punto por punto entre los dos:<\/p>\n
Historia de Sodoma y Gomorra<\/p>\n
La historia del diluvio de No\u00e9<\/p>\n
Ofensiva sexual que involucra a "\u00e1ngeles" e "hijas"<\/p>\n
\u00c1ngeles: homosexuales (19: 1-11)<\/p>\n
Hijos de Dios (6: 1-4)<\/p>\n
Anuncio de desastre a causa de la maldad<\/p>\n
A Lot (19: 12-14)<\/p>\n
A No\u00e9 (6: 11-13)<\/p>\n
" Entra [ bo˒ ]" y "cierra [ sgr ]"<\/p>\n
Los \u00e1ngeles trajeron a Lot (19:10)<\/p>\n
Toda carne (7:16)<\/p>\n
Instrucciones para la salvaci\u00f3n de una familia.<\/p>\n
Lot e hijas 19: 15-23<\/p>\n
Familia de No\u00e9 6: 14-18<\/p>\n
-Lluvia- – himṭı̂r 19:24, mamṭı̂r 7: 4<\/p>\n
Azufre \/ fuego 19:24<\/p>\n
Lluvia en 40 d\u00edas 7: 4<\/p>\n
Todos mueren menos una familia<\/p>\n
Familia de Lot 19: 25-29<\/p>\n
Familia de No\u00e9 7: 21-23<\/p>\n
"Dios se acord\u00f3"<\/p>\n
Abraham en lugar de Lot 19:29<\/p>\n
No\u00e9 y los animales 8: 1<\/p>\n
Viviendo fuera de la ciudad<\/p>\n
Cueva en colinas 19:30<\/p>\n
En la tienda 9: 20-21<\/p>\n
Embriaguez<\/p>\n
De Lote 19: 32-35<\/p>\n
De No\u00e9 9:21<\/p>\n
Delito sexual: incesto<\/p>\n
Padre \/ hijas 19: 31-38<\/p>\n
Padre \/ hijo, homosexual 9: 22-23<\/p>\n
Tem\u00e1ticamente, tenga en cuenta que Lot, como No\u00e9, es la figura que divide la \u00e9poca que, habiendo experimentado el final de Sodoma y Gomorra, marca el comienzo de la nueva generaci\u00f3n de moabitas y amonitas. Sin embargo, la principal diferencia radica en el hecho de que Lot no es una figura del pacto como lo es No\u00e9. La raz\u00f3n de esto puede ser que No\u00e9 obedece todo lo que Dios manda (G\u00e9nesis 6:22; 7: 5, 9, 16), mientras que Lot modifica dos veces la instrucci\u00f3n del \u00e1ngel de huir a las colinas; inicialmente, Lot quiere ir a la peque\u00f1a ciudad. de Zoar porque est\u00e1 m\u00e1s cerca que las colinas, pero finalmente se instala (nwḥ) en una cueva en las colinas de afuera (mḥwṣ) de Zoar porque le tiene miedo a la ciudad! Por otro lado, el primo de Lot, Abraham, el intercesor de Sodoma y Gomorra, es una figura del pacto a quien -Dios recuerda- (G\u00e9nesis 19:29, cf. 8: 1, -Dios se acuerda de No\u00e9-). Abraham participa vicariamente en la "lluvia" de fuego que barre las ciudades de Lot, haciendo que tanto Lot como Abraham sean como No\u00e9.<\/p>\n
D. Hebreos 11: 7<\/b> En la lista de personas justas de fe, No\u00e9 se usa para ilustrar la definici\u00f3n de fe como "la certeza de lo que se espera, la convicci\u00f3n de lo que no se ve". La obediencia de No\u00e9 a la instrucci\u00f3n divina de construir un arca salva a su casa y preserva la semilla de justicia para la nueva generaci\u00f3n. No\u00e9 es visto como un puente entre el mundo condenado y la nueva era. <\/p>\n
5. Pseudepigrapha. una. 1 Enoc 106.<\/b> Enoc cuenta la historia de Lamec asustado por el nacimiento de No\u00e9. Al nacer, el -cuerpo de No\u00e9 era blanco como la nieve y rojo como una rosa; el cabello de su cabeza tan blanco como la lana y su demdema [palabra et\u00edope que describe su cabello] hermoso; y en cuanto a sus ojos, cuando los abri\u00f3, toda la casa resplandec\u00eda como el sol; [m\u00e1s bien] toda la casa resplandec\u00eda a\u00fan m\u00e1s intensamente -( 1 En. 106: 2). Lamec va a Matusal\u00e9n y Matusal\u00e9n a Enoc; pero tenga en cuenta que Lamec no acude primero a su esposa en busca de una explicaci\u00f3n como lo hizo en el G\u00e9nesis Apocrif\u00f3n. <\/p>\n
Enoch le asegura a Matusal\u00e9n que Lamec de hecho es el padre del ni\u00f1o, revelando el secreto de que habr\u00e1 un Diluvio para destruir a la malvada humanidad. Enoc le aconseja a Matusal\u00e9n que nombre al ni\u00f1o No\u00e9. \u00c9l ser\u00e1 salvo del desastre junto con sus tres hijos ( 1 En. 106: 18) y -consolar\u00e1 la tierra despu\u00e9s de toda la destrucci\u00f3n- ( 1 En. 107: 3; cf. 106: 18). La etimolog\u00eda popular del nombre en G\u00e9nesis 5:29 tambi\u00e9n se refleja aqu\u00ed. Aparte del nombre y su etimolog\u00eda popular, esta historia pseudoepigr\u00e1fica, como la del G\u00e9nesis Apocryphon, no tiene nada que ver con la historia del G\u00e9nesis, aunque se pueden aducir algunas conexiones con la historia sumeria y posiblemente con la babil\u00f3nica en t\u00e9rminos del nacimiento milagroso. del h\u00e9roe Flood (ver arriba).<\/p>\n
1 Enoc. incluye algunas referencias m\u00e1s a Noah. El Alt\u00edsimo env\u00eda al arc\u00e1ngel Uriel a No\u00e9 para informarle del diluvio inminente, para que No\u00e9 pueda escapar de la destrucci\u00f3n y conservar su simiente para las generaciones futuras ( 1 En. 10: 2). En 1 Enoc 65, Enoc predice la destrucci\u00f3n del mundo y la salvaci\u00f3n de No\u00e9 en respuesta al clamor de ayuda de No\u00e9 porque la tierra se hab\u00eda "hundido" o "se hab\u00eda deformado" ( 1 En. 65: 1). Uno se siente tentado a especular aqu\u00ed que una tradici\u00f3n de superpoblaci\u00f3n previa al diluvio como en Atrahasis Flood Story y de tierra sobrecargada como en Yima’s Flood Story puede reflejarse en este pasaje.<\/p>\n
La palabra de Dios viene en 1 Enoc 67 y le dice a No\u00e9 que ha sido "irreprensible" y "justo" (cf. Gn 6: 9) y que "los \u00e1ngeles est\u00e1n trabajando con madera [haciendo un arca]" ( 1 En. 67: 2). El discurso divino tambi\u00e9n incluye un eco de las bendiciones de G\u00e9nesis 1:28 y 9: 1, "Sean fruct\u00edferos y multipl\u00edquense y llenen la tierra". En contraste con este pasaje, 1 En. 89: 1 informa que el mismo No\u00e9 hace el arca, que flota sobre el agua para salvarlo.<\/p>\n
B. Libro de Jubileos. <\/b>Desde su propio y peculiar punto de vista de la cronolog\u00eda y la ley, el Libro de los Jubileos relata la historia del mundo desde la creaci\u00f3n hasta Mois\u00e9s, con quien comienza la nueva era de la Ley. La historia del diluvio se vuelve a contar con mucho m\u00e1s detalle en Jub. 4: 28-10: 17. Noah tambi\u00e9n aparece en referencias dispersas hasta Jub. 22:13 en el contexto de bendici\u00f3n ( Jub. 9:24, 27; 22:13) y pacto ( Jub. 14:20). Mois\u00e9s, sin embargo, reemplaza a No\u00e9 como el divisor de \u00e9poca como en el libro del \u00c9xodo. <\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Wolff, F. 1910. Avesta, los libros sagrados de los Pasrsen. Estrasburgo.<\/p>\n
ISAAC M. KIKAWADA<\/p>\n
ARCA DE NO\u00c9<\/b><\/p>\n
El arca de No\u00e9 (heb tēb\u00e2 ) fue la gran vasija en forma de caja por medio de la cual No\u00e9 y su familia escaparon de las aguas del Diluvio. Seg\u00fan la historia, Dios estaba descontento con la violencia de las criaturas humanas y decidi\u00f3 destruirlas y limpiar la tierra mediante un diluvio universal. Debido a que era un hombre justo, No\u00e9 ser\u00eda la excepci\u00f3n. En consecuencia, Dios le orden\u00f3 que construyera una enorme "caja" flotante en la que \u00e9l y su familia pudieran atravesar las destructivas aguas. Iba a estar hecho de "madera de gopher", cuya identificaci\u00f3n es motivo de controversia entre los int\u00e9rpretes modernos [heb gōper, posiblemente el mismo que Gk kyparissos, Eng "cipr\u00e9s"]. Luego, la embarcaci\u00f3n se calafatear\u00eda con brea (bet\u00fan), se dividir\u00eda en tres cubiertas divididas y se abastecer\u00eda para la familia de No\u00e9 y para parejas de animales terrestres y voladores. Cuando se complet\u00f3, la lluvia y las aguas subterr\u00e1neas devastaron la tierra durante 40 d\u00edas, cubriendo las cimas de las monta\u00f1as m\u00e1s altas. Aproximadamente un a\u00f1o despu\u00e9s, cuando las aguas se hab\u00edan calmado y la tierra se hab\u00eda secado, la familia de No\u00e9 desembarc\u00f3 en la cima de una de las monta\u00f1as de Ararat y comenz\u00f3 la repoblaci\u00f3n de la tierra.<\/p>\n
A. Dimensiones del Arca<\/b> <\/p>\n
El tama\u00f1o de la vasija se da en "codos", cuya estimaci\u00f3n moderna es de aproximadamente 18 pulgadas cada una. Por lo tanto, 300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de alto se convierten en 450 pies, 75 pies y 45 pies, y esto produce una caja rectangular que era m\u00e1s adecuada para flotar que para navegar. Su tama\u00f1o es asombroso en comparaci\u00f3n con algunos barcos modernos ( por ejemplo , el barco ingl\u00e9s Mayflower ten\u00eda s\u00f3lo noventa pies de largo).<\/p>\n
Hay razones para sospechar que las dimensiones reflejan una preocupaci\u00f3n por el n\u00famero 60, como era com\u00fanmente el caso en las matem\u00e1ticas mesopot\u00e1micas y ocasionalmente en la Biblia. (Por ejemplo, las edades de los antediluvianos de Mesopotamia en la Lista de reyes sumerios se dan en m\u00faltiplos de 60 2 a\u00f1os y los de la Biblia en G\u00e9nesis 5 se dan en m\u00faltiplos de 60 meses con el suplemento ocasional de 7 a\u00f1os. Por lo tanto, la vasija de Utnapishtim, el h\u00e9roe del diluvio mesopot\u00e1mico de la versi\u00f3n acadia, tiene 120 codos por lado. (Permitiendo 19,7 pulgadas por un codo babil\u00f3nico, esto produce 197 pies por lado, para un volumen aproximadamente 5 veces mayor que el del bote de No\u00e9). Los lados son, por lo tanto, (60 \u00d7 2) codos, un reflejo que las matem\u00e1ticas mesopot\u00e1micas consideran en una notaci\u00f3n de lugar de base 60 (en contraste con el sistema ingl\u00e9s de base 10). Esto significa que la vasija de Utnapishtim tiene dos unidades ideales (o base) por lado y tiene un volumen ideal de (60 \u00d7 2) 3. Se puede suponer que la buena suerte debe sonre\u00edrle.<\/p>\n
Asimismo, las dimensiones de la vasija de No\u00e9, en lugar de ser aleatorias o corresponder a la medida real de las embarcaciones israelitas, reflejan la misma idealizaci\u00f3n. Tiene 300 (60 \u00d7 5) codos de largo y 30 (60\/2) codos de alto. La tercera dimensi\u00f3n, el ancho, es de unos curiosos 50 codos, pero no obstante el volumen resultante es (60 3 \u00d7 2) + (60 2 \u00d7 5) codos c\u00fabicos.<\/p>\n
B. Afirmaciones de que el Arca ha sobrevivido<\/b> <\/p>\n
Antes del comienzo de la Era Com\u00fan, se afirmaba que partes del barco del Flood Hero a\u00fan hab\u00edan sobrevivido y se hab\u00edan visto: -Se dice que todav\u00eda hay algunas partes de este barco en Armenia, en la monta\u00f1a de los Gordyaeans; y que algunas personas se llevan trozos de bet\u00fan. . . [a] su uso principalmente como amuletos-(Josefo, Ant 1.3.6 [ 1er siglo, CE ], citando el sacerdote babil\u00f3nico Beroso [ 3d siglo, BCE]). Berossos habla aqu\u00ed del h\u00e9roe sumerio, Ziusudra, a quien Josefo identific\u00f3 felizmente con No\u00e9. A partir de entonces (en la literatura cristiana, jud\u00eda y musulmana), se propusieron varios sitios como el lugar de desembarco del arca de No\u00e9, la mayor\u00eda de los cuales supuestamente produjeron restos de madera: en Arabia (Jabal Judi en la Cordillera de ˒Aja˒ ), en las cabeceras del Tigris en el sureste de Turqu\u00eda (Cudi Daǧ \/ Jabal Judi en las monta\u00f1as Gordian), en la cordillera del C\u00e1ucaso (monte Baris), en el oeste de Turqu\u00eda (cerca de la ciudad de Apamea), en el norte de Ir\u00e1n (Alwand Kuh y el monte Demavand), y en el NE de Turqu\u00eda (Masis \/ Aǧri Daǧ ).<\/p>\n
Es el \u00faltimo de estos sitios, una monta\u00f1a majestuosa (39 \u00b0 42\u00b4 N; 44 \u00b0 18\u00b4 E ) que se eleva dram\u00e1ticamente a una altura de 16,900 pies sobre la llanura, que los buscadores de arcos modernos han designado como "Monte Ararat" (un t\u00e9rmino que la Biblia misma, en G\u00e9nesis 8: 4, no usa, sino que habla de -los montes [del reino de] Ararat-). Consulte la Fig. NOA.02 para ver un mapa de los sitios propuestos. Aunque la literatura de la poblaci\u00f3n armenia nativa conoce este pico como el lugar de aterrizaje solo desde los siglos XI-XII d. C., se ha hecho recientemente la afirmaci\u00f3n (en peri\u00f3dicos, revistas, libros, pel\u00edculas y programas de televisi\u00f3n) de que este es sin lugar a dudas el sitio b\u00edblico. Tal afirmaci\u00f3n ha sido respaldada por el testimonio de un barco que sobresale de un glaciar, por fotograf\u00edas y por piezas de madera tallada a mano que, seg\u00fan se informa, datan de una gran antig\u00fcedad (hasta 5.000 a\u00f1os de edad, lo que podr\u00eda concordar con la cronolog\u00eda b\u00edblica literal del arzobispo Ussher). que sit\u00faa el Diluvio alrededor del 2450 a. C .; Montgomery 1972; Navarra 1974).<\/p>\n
Ninguna de estas supuestas pruebas de la supervivencia de la embarcaci\u00f3n de Noah ha resistido un riguroso escrutinio (Bailey 1978; 1989). Los testigos oculares se contradicen fundamentalmente entre s\u00ed y se ha demostrado que algunos relatos son invenciones. Las fotograf\u00edas ahora faltan o han sido denunciadas como falsas. Las vigas, basadas en la mejor evidencia cient\u00edfica, deben fecharse en el siglo VII D.C. (Bailey 1977). Entonces, no hay raz\u00f3n para creer que los remanentes del arca de No\u00e9 se encuentren en cualquier parte del mundo (independientemente de la decisi\u00f3n que uno tome sobre la historicidad del relato b\u00edblico del Diluvio).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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—. 1978. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el arca de No\u00e9? Misterio en el monte Ararat. Nashville.<\/p>\n
—. 1989. Noah. Columbia, SC.<\/p>\n
Montgomery, JW 1972. La b\u00fasqueda del arca de No\u00e9. Minneapolis.<\/p>\n
Navarra, F. 1974. Arca de No\u00e9, la toqu\u00e9. Plainfield, Nueva Jersey.<\/p>\n
LLOYD R. BAILEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
NO\u00c9 Y EL ARCA Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero se centra en el h\u00e9roe b\u00edblico del Diluvio (G\u00e9nesis 5: 28-9: 29) que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en el tema de las leyendas jud\u00edas y cristianas. El segundo art\u00edculo se centra en el arca en s\u00ed y las afirmaciones a trav\u00e9s de las edades de que … Continuar leyendo \u00abNO\u00c9 Y EL ARCA Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9364","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9364","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9364"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9364\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9364"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9364"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9364"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}