NOREA, PENSAMIENTO DE<\/b> ( NHC IX, 2 ). El segundo de los tres tratados gn\u00f3sticos contenidos en Nag Hammadi Codex IX (27,11-29,5), inscrito en copto sah\u00eddico. Es uno de los tratados m\u00e1s cortos del corpus de Nag Hammadi y se encuentra en una parte relativamente intacta del MS. El t\u00edtulo le ha sido asignado por editores modernos a partir de una frase que aparece en el texto al final (29,3). Otro t\u00edtulo est\u00e1 en uso en la erudici\u00f3n alemana: Oda a Norea, un t\u00edtulo que se basa en un juicio sobre el g\u00e9nero literario de este tratado. Si bien su estructura y dicci\u00f3n estr\u00f3ficas reflejan las caracter\u00edsticas de la poes\u00eda sem\u00edtica o "b\u00edblica", el texto griego putativo de Norea parece carecer de la m\u00e9trica que la calificar\u00eda como poes\u00eda griega (por ejemplo, el Salmo Naasenio conservado por Hip\u00f3lito, Ref. 5.10.2).<\/p>\n
En este tratado se refleja una clara estructura cu\u00e1druple: (1) la invocaci\u00f3n de Norea al Padre ya sus divinos compa\u00f1eros, 27,11-20; (2) la liberaci\u00f3n de Norea, 27,21-28,12; (3) El papel de Norea como salvadora, 28,12-23; (4) la salvaci\u00f3n futura de la progenie espiritual de Norea, 28,24-29,5.<\/p>\n
Norea es un "salvador salvo" en este y otros textos relacionados. En el sistema gn\u00f3stico setiano, Norea aparece como la hija de Eva y la hermana consorte de Set. Ella es, por tanto, la madre espiritual de la raza gn\u00f3stica. En la hip\u00f3stasis de los arcontes. (NHC II, 4 ) se la retrata como la v\u00edctima prevista de violaci\u00f3n por los arcontes malvados, y como "clamando" por ayuda (II 92,33-93,2). La ayuda viene en forma de una revelaci\u00f3n celestial mediada por Eleleth, una de las cuatro "luminarias" del sistema setiano. El tratado Norea encaja con Hyp. Arco., pues la invocaci\u00f3n que comprende su primera parte va seguida de la frase: "Es Norea quien les grita" (27,21-22). Luego se trata la liberaci\u00f3n y reintegraci\u00f3n de Norea en el Pleroma; esto constituye la segunda secci\u00f3n del tratado.<\/p>\n
El papel de Norea como salvadora, destacado en la tercera y cuarta secciones del texto, es una caracter\u00edstica particularmente interesante de Norea y el Hyp estrechamente relacionado . Arco. Ambos documentos se incluyen entre los tratados gn\u00f3sticos que est\u00e1n asociados en la erudici\u00f3n moderna con el gnosticismo setiano. Pero, mientras que en la mayor\u00eda de esos textos es Seth el salvador gn\u00f3stico por excelencia, en Norea, como en Hyp. Arch., El principal papel salvador lo desempe\u00f1a la consorte de Seth, Norea. Por lo tanto, funciona como la contraparte femenina de Seth, como la madre de los elegidos gn\u00f3sticos. Ella es una salvadora salva, y su salvaci\u00f3n es paradigm\u00e1tica de la de su progenie espiritual. Esta caracter\u00edstica de Norea sin duda, habr\u00eda atra\u00eddo a miembros femeninos de un grupo gn\u00f3stico; de hecho, es posible que Norea haya sido compuesta por una mujer gn\u00f3stica (Stroumsa 1984: 35-70).<\/p>\n
No hay indicios claros de influencia cristiana en Norea , a menos que t\u00e9rminos t\u00e9cnicos como "Pleroma" y "deficiencia" sean atribuibles a la influencia valentiniana. (El gnosticismo valentiniano es, por supuesto, una forma cristiana de la religi\u00f3n gn\u00f3stica.) En cualquier caso, la figura de Norea misma se origina como una reinterpretaci\u00f3n gn\u00f3stica de una antihero\u00edna cainita en la Hagad\u00e1 jud\u00eda, Naamah (cf. Gen 4:22). La ortograf\u00eda original de "Norea" es "Horaia", una forma del nombre que aparece en otras fuentes gn\u00f3sticas. Hōraia es el equivalente sem\u00e1ntico en griego del hebreo na˓ăm\u00e2 (-agradable, encantador-). Las tradiciones gn\u00f3sticas que giran en torno a Horaia-Norea probablemente se desarrollaron en c\u00edrculos gn\u00f3sticos jud\u00edos, independientemente del cristianismo.<\/p>\n
La terminolog\u00eda t\u00e9cnica en Norea, as\u00ed como sus alusiones a las tradiciones gn\u00f3sticas desarrolladas (por ejemplo, "los cuatro santos ayudantes", 28,27-28), sugieren que este tratado representa un desarrollo comparativamente tard\u00edo de un gnosticismo jud\u00edo anterior. Su versi\u00f3n original griego puede fecharse a finales del 2d siglo o principios 3d. Bien podr\u00eda haber sido compuesto en Egipto o en otra regi\u00f3n del Mediterr\u00e1neo oriental.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Pearson, BA 1977. La figura de Norea en la literatura gn\u00f3stica. P\u00e1ginas. 143-52 en Actas del Coloquio Internacional sobre Gnosticismo; Estocolmo, 20 al 25 de agosto de 1973, ed. G. Widengren. Estocolmo.<\/p>\n
—. 1988. Revisitando Norea. P\u00e1ginas. 265-75 en Im\u00e1genes de lo femenino en el gnosticismo, ed. KL King. Estudios en Antig\u00fcedad y Cristianismo 4. Filadelfia.<\/p>\n
Pearson, BA y Giverson, S. 1981. NHC IX, 2: The Thought of Norea. P\u00e1ginas. 87-99 en Nag Hammadi C\u00f3dices IX y X, ed. BA Pearson. NHS 15. Leiden.<\/p>\n
Roberge, M. 1980. Nor\u00e9a (NH IX, 2). Pp. 149-71 en The Hypostasis of the Archons (NH II, 4) de B. Barc, seguida de Nor\u00e9a (NH IX, 2) de M. Roberge. Biblioteca copta de Nag Hammadi, -Textes- 5. Quebec y Lovaina.<\/p>\n
Stroumsa, G. 1984. Otra semilla: estudios en mitolog\u00eda gn\u00f3stica. HS 24. Leiden.<\/p>\n
BIRGER A. PEARSON<\/p>\n
[15]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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