NOVELAS, GRIEGAS Y LATINAS<\/b> La novela, tal como la entiende el lector moderno, no era un g\u00e9nero reconocido por la cr\u00edtica literaria antigua. Tradicionalmente, la representaci\u00f3n de personajes de ficci\u00f3n y sus aventuras y emociones era competencia de los poetas (\u00e9pica, tr\u00e1gica, c\u00f3mica). La ficci\u00f3n en prosa surge relativamente tarde en la literatura griega y latina e, incluso cuando lo hace, pasa pr\u00e1cticamente desapercibida para los \u00e1rbitros del gusto literario. Ni siquiera tiene un nombre propio: drama (Photius), mythoi eroticoi (Ach. Tat. 1.2.3) e historia. (Longus 1.1.1) se utilizan todos. Su negligencia por parte de los intelectuales contempor\u00e1neos ha tendido a conducir a una negligencia correspondiente por parte de los eruditos, pero el reciente florecimiento del inter\u00e9s cr\u00edtico en esta rama de la literatura ha abierto muchas v\u00edas de inter\u00e9s para los estudios b\u00edblicos.<\/p>\n
A. Las novelas<\/b> <\/p>\n
Los textos pueden dividirse en dos grupos, el sentimental o romance "ideal" de amor y aventura, y el picaresco o c\u00f3mico. De los primeros, cinco textos completos y numerosos fragmentos sobreviven, todo griego: Aquiles Tacio, Aventuras de Leucipe y Cleitophon, en 8 libros ( 2d siglo AD ); Chariton, Qu\u00e9reas y Calirroe, en 8 libros (antes DEL ANUNCIO 150: posiblemente tan pronto como primera del siglo AC ); Heliodorus, Aethiopica, en 10 libros (siglos II-IV DC ); Longus, Daphnis y Cloe, en 4 libros (finales del siglo II DC ); Jenofonte de Efeso,Efes\u00edacas o Anthia y Habrocomes, en 5 libros, posiblemente abreviadas de 10 ( AD 150-250) Los fragmentos incluyen los del Nino romance. ( ca. 100 a. C. ), Parthenope y Metiochus, Iamblichus ‘ Babyloniaca y Lollianus’ Phoenicica.<\/p>\n
En t\u00e9rminos generales, el siglo II D.C. puede considerarse como el apogeo de la novela ideal, pero los fragmentos de papiro muestran que historias similares circulaban en forma escrita al menos en el siglo I A.C., casi con certeza antes. De los textos completos, Chariton y Jenofonte (sean cuales sean sus fechas reales) representan el enfoque anterior y menos sofisticado del g\u00e9nero, mientras que Heliodorus, Longus y Achilles Tatius reflejan un enfoque literario m\u00e1s consciente influenciado por la Segunda Sof\u00edstica. Los cinco textos se refieren a las aventuras de una pareja de j\u00f3venes amantes (de ah\u00ed el nombre de -er\u00f3tico-: pero el tratamiento es en general m\u00e1s sentimental-rom\u00e1ntico que pornogr\u00e1fico). Todos menos Longus implican una separaci\u00f3n al comienzo de la historia y un "final feliz" en el que la pareja se reencuentra despu\u00e9s de una serie de aventuras incre\u00edblemente complicadas que incluyen viajes, naufragios, captura por piratas, intento de violaci\u00f3n, identidad equivocada, encarcelamiento, sacrificio, suicidio y sepultura. La historia de Longus se destaca por s\u00ed sola como un idilio pastoral te\u00f3crita que describe el gradual despertar sexual del joven pastor y pastora; aqu\u00ed no hay viajes, pero, como en las otras novelas, la pareja es separada por captura (piratas y un ej\u00e9rcito invasor) y finalmente reunida con la ayuda de la intervenci\u00f3n divina.<\/p>\n
Del tipo picaresco solo tenemos ejemplos latinos. El Satyricon de Petronio (probablemente del siglo I D.C. ) ten\u00eda originalmente al menos 16 libros de extensi\u00f3n: la mayor\u00eda de los libros 15 y 16 sobreviven, incluida la famosa escena de la cena de Trimalchio (Cena Trimalchionis). La obra es una composici\u00f3n muy individual y sofisticada, basada en la tradici\u00f3n s\u00e1tira romana y probablemente parodiando deliberadamente la novela ideal griega (H\u00e4gg 1983: 171). Aqu\u00ed se utiliza una narrativa de viaje como marco para una serie de episodios c\u00f3micos y escandalosos: el antih\u00e9roe, un estudiante griego acompa\u00f1ado por dos p\u00edcaros, es "una especie de reversi\u00f3n c\u00f3mica de Ulises o Eneas en sus andanzas" (H\u00e4gg 1983: 170) . Las metamorfosis de Apuleyo o El asno de oro,en 11 libros, data de mediados o finales del siglo 2d AD La historia relata las aventuras de Lucius, quien, overcurious sobre la magia, se convierte en un culo y aguanta muchas vicisitudes hasta su intiation definitiva en los misterios de Isis y la restauraci\u00f3n a su propia forma . Los vagabundeos de Lucius como un asno proporcionan nuevamente el marco para una variedad de cuentos, muchos del tipo "milesio" (pornogr\u00e1fico), pero algunos del tipo "ideal", en particular el mito de Cupido y Psique (4.28-6.24). Existe una versi\u00f3n griega de la sencilla Historia del Asno (err\u00f3neamente atribuida a Luciano), a la que Apuleyo ha a\u00f1adido una variedad de ingredientes.<\/p>\n
B.<\/b> Origins<\/b><\/p>\n
Frente a la preocupaci\u00f3n predominante por el "desarrollo" de la novela a partir de g\u00e9neros literarios griegos anteriores (se sugirieron eleg\u00eda amorosa alejandrina, cuentos de h\u00e9roes, historiograf\u00eda degenerada y textos de misterio), BE Perry, en su estudio cl\u00e1sico The Ancient Romances (1967) , afirm\u00f3 que -el primer romance fue planeado y escrito deliberadamente por un autor individual, su inventor. Lo concibi\u00f3 un martes por la tarde en julio. . . No surgi\u00f3 por un proceso de desarrollo en el plano literario -( p.175). Sin embargo, estudios m\u00e1s recientes han subrayado una vez m\u00e1s que las novelas existentes no pueden considerarse de forma aislada, sino que deben situarse en un contexto que abarque todos los tipos variados de actividad narrativa que tienen lugar en el mundo helen\u00edstico y en el Cercano Oriente. As\u00ed, por ejemplo, Scobie (1969) analiza el papel del aretalogusy otros narradores de "cuentos maravillosos" en la sociedad romana. H\u00e4gg (1983) examina las novelas griegas contra un amplio trasfondo de \u00e9pica, drama, historiograf\u00eda, biograf\u00eda popular y fant\u00e1sticos cuentos de viajes, pero tambi\u00e9n destaca su continuidad con los romances "hist\u00f3ricos" (Alejandro, Apolonio de Tiro) y con el nuevo cristianismo. literatura popular de ap\u00f3stoles, m\u00e1rtires y santos. Anderson (1984) extiende la red m\u00e1s ampliamente: como Braun (1938), quien hab\u00eda sugerido anteriormente la necesidad de mirar m\u00e1s hacia el este, Anderson se\u00f1ala paralelismos con las novelas griegas en cuentos sumerios como El sue\u00f1o de Dumuzi y Enlil y Ninlil, y encuentra en Petronius ‘ Satiric\u00f3n-Una parte sustancial de un complejo de cuentos del Antiguo Cercano Oriente sobre un hombre com\u00fan y su fortuna a manos de un compa\u00f1ero al menos ambiguo- (p. 193). Incluso Apuleyo, en esta perspectiva, se convierte en parte de un continuo de narraciones orientales que se extiende desde Gilgamesh hasta Las mil y una noches.<\/p>\n
C.<\/b> Style<\/b><\/p>\n
Como destac\u00f3 Perry (seguido especialmente por Reardon), ninguna de estas investigaciones de "antecedentes" debe restar valor a la apreciaci\u00f3n de los textos existentes como obras individuales por derecho propio. Una vez que hemos asimilado el hecho de que gran parte del contenido de su trama es un "dado" a estos autores, no una invenci\u00f3n original como podr\u00eda suponerse con un novelista moderno, sigue siendo cierto que los novelistas antiguos (como Shakespeare) todos ejercieron su talento individual y juicio en la presentaci\u00f3n de sus historias (H\u00e4gg 1983: 108, -el objetivo era la originalidad, no en el contenido sino en la ejecuci\u00f3n-). La caracterizaci\u00f3n, idealizada y a menudo r\u00edgida, tiende a quedar en segundo lugar despu\u00e9s de la complicada construcci\u00f3n de la trama, que a menudo se maneja de manera magistral: Rattenbury (1949) hizo una comparaci\u00f3n adecuada con los escenarios cinematogr\u00e1ficos. El escenario de las novelas ideales tiende a ser intemporal o arcaico; su lenguaje se inclina hacia lo clasicista incluso en Chariton, mientras que Aquiles Tatius, Heliodorus y Longus escriben en la forma atticista en toda regla asociada con el segundo sofista. Todos los novelistas griegos utilizan la narrativa b\u00e1sica como un hilo del que cuelgan eruditas excursiones, descripciones geogr\u00e1ficas o pict\u00f3ricas y exhibiciones ret\u00f3ricas. Jenofonte es el menos art\u00edstico de los cinco: Dalmeyda (1926) cree que sus infortunios de estilo y construcci\u00f3n son los suyos. no es el resultado del trabajo de un epitomador incompetente. Petronio y Apuleyo, siguiendo la convenci\u00f3n centenaria de la comedia, representan algo m\u00e1s parecido al mundo real de su \u00e9poca e incluyen una dicci\u00f3n contempor\u00e1nea muy atrevida e idiom\u00e1tica; pero siguen siendo -autores altamente sofisticados que se dirigen ostensiblemente al culto mundo de la moda para sus propios prop\u00f3sitos- (Perry 1967: vi).<\/p>\n
D. Audiencia<\/b> <\/p>\n
Si aceptamos la definici\u00f3n de literatura popular de Northrop Frye como "lo que la gente lee sin que se le diga que lo haga", entonces las novelas griegas deben considerarse ciertamente literatura popular, a pesar de sus estilos aparentemente fr\u00edgidos y educados. El n\u00famero de fragmentos de papiro de novelas atestigua su amplia distribuci\u00f3n en una \u00e9poca en la que los cl\u00e1sicos escolares, desde Homero hacia abajo, deben haber perdido su atractivo. Como observa Reardon (1969), el objetivo de Perry era subrayar no s\u00f3lo los logros individuales de los novelistas, sino tambi\u00e9n su contexto cultural, las "amplias condiciones de la sociedad" en las que y para las que escrib\u00edan. Historiadores anteriores ya hab\u00edan se\u00f1alado que el aumento de la popularidad de la novela en el siglo II D.C.coincidi\u00f3 con una era de alfabetizaci\u00f3n masiva y relativa prosperidad para las clases medias (Giangrande 1970). Dentro de la categor\u00eda m\u00e1s amplia debe haber distinciones entre un extremo del espectro y el otro: la obra de Perry "pobre en esp\u00edritu" (1967) quiz\u00e1s se aplique m\u00e1s obviamente a las audiencias de Jenofonte o Chariton que a las de Longus o Aquiles Tatius quienes, como Giangrande observa, debe haber pose\u00eddo "un grado notable de cultura". Sin embargo, el hecho mismo de que las novelas se mantuvieran fuera del canon del gusto literario aceptado las convierte en una introducci\u00f3n potencialmente valiosa a los gustos e intereses de esa subcultura ampliamente distribuida del Imperio de Oriente, escasamente representada en nuestros restos literarios predominantemente aristocr\u00e1ticos, que (aunque son conscientes de las deficiencias del t\u00e9rmino) s\u00f3lo podemos llamar "clase media". Como observa H\u00e4gg (1983: 90), El siglo III D.C. aparentemente coincide con el aumento de la popularidad de las historias cristianas de m\u00e1rtires y santos (p. 161).<\/p>\n
E. Religi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Una teor\u00eda considera que las novelas se originan en las religiones de misterio: Kerenyi (1927), Merkelbach (1962; 1965). As\u00ed, Merkelbach ve la novela de Aquiles Tatio como un recuento del mito de Isis y Osiris, con referencias ocultas a los rituales misteriosos del bautismo y la momificaci\u00f3n simulada: -la narraci\u00f3n simboliza la ca\u00edda del alma humana en la materia, su deambular por la vida y su llegada al refugio seguro de la religi\u00f3n Isis, o el regreso del alma al reino del otro lado despu\u00e9s de la muerte -(1965: 11). Incluso si este punto de vista no es aceptado (no ha convencido a la mayor\u00eda de los estudiosos, cf. Turcan 1963), sigue siendo cierto que las novelas ideales son a la vez altamente morales (la castidad y la fidelidad triunfan invariablemente sobre todos los obst\u00e1culos concebibles) y profundamente imbuidas de sentimiento religioso. Sacerdotes, templos y procesiones figuran en gran medida, los dioses juegan un papel activo en la narrativa, y el h\u00e9roe y la hero\u00edna a menudo tienen una relaci\u00f3n profundamente personal con sus propias deidades privadas. Incluso las picarescas aventuras de ApuleyoGolden Ass termina en una conversi\u00f3n dram\u00e1tica a Isis en Bk.11 (para el significado de esta escena para nuestra comprensi\u00f3n de las actitudes antiguas hacia la conversi\u00f3n religiosa, ver Nock 1933: cap. 9). Curiosamente, la atm\u00f3sfera de la narraci\u00f3n en s\u00ed misma tiende a dar una imagen arcaica o atemporal de la escena religiosa, con la nueva deidad personal manifest\u00e1ndose al individuo en un contexto de culto y ceremonial tradicional: las novelas de Isis nunca mencionan el cristianismo o el juda\u00edsmo. , as\u00ed como Hechos nunca menciona a Isis o Serapis.<\/p>\n
F. La Biblia<\/b> <\/p>\n
La relevancia de todo esto para la Biblia puede describirse bajo cuatro encabezados: motivo e incidente; embellecimiento; estilo y presentaci\u00f3n; audiencia.<\/p>\n
1. Motivo e incidente. <\/b>Si las novelas griegas y latinas forman parte de un continuo de narraciones orientales antiguas, entonces no deber\u00eda sorprendernos que muchas historias b\u00edblicas tambi\u00e9n formen parte del mismo continuo. Los paralelismos extrab\u00edblicos con la historia de Daniel (Ahiqar, Prayer of Nabonidus) ya son bien conocidos; de manera similar, Joseph, Esther, Tobit, Susannah, incluso Eclesiast\u00e9s y las par\u00e1bolas del evangelio contienen motivos que pueden tener paralelo en otros cuentos del Cercano Oriente (Anderson 1984: 103 n. 20, 105 n. 76, 187; OTP 2: 487). No se trata aqu\u00ed de una influencia directa: simplemente de que algunas historias b\u00edblicas pueden considerarse como cucharadas de la misma "olla de historias" (para usar la frase de Tolkein) de la que extrajeron los novelistas griegos y latinos. <\/p>\n
2. Embellecimiento. <\/b>Se puede ver una influencia m\u00e1s directa (aunque no de ninguna de las novelas existentes) en aquellos casos en los que la historia b\u00edblica ha sido embellecida con una tradici\u00f3n extrab\u00edblica en forma novel\u00edstica, m\u00e1s obviamente proporcionando un inter\u00e9s rom\u00e1ntico ausente en la historia original. La historia de Jos\u00e9 se ha mejorado de esta manera en Joseph y Aseneth (Burchard 1985: 183-84); El relato de Josefo sobre la expedici\u00f3n et\u00edope de Mois\u00e9s ( Ant 2\u00a7 238-53) tambi\u00e9n ha ganado un inter\u00e9s amoroso embrionario (252). Tambi\u00e9n podemos se\u00f1alar aqu\u00ed historias cristianas posb\u00edblicas como Paul y Thecla, que proporcionan el inter\u00e9s rom\u00e1ntico (en una forma sublimada) que falta en las historias can\u00f3nicas (H\u00e4gg 1983: 159-60). <\/p>\n
3. Estilo y presentaci\u00f3n. <\/b>Desde hace mucho tiempo se sospecha de la influencia novel\u00edstica en el estilo y la presentaci\u00f3n de alg\u00fan material b\u00edblico, especialmente en Hechos (Norden, Dibelius). Hechos es una narrativa sobria en comparaci\u00f3n con sus sucesores ap\u00f3crifos, pero el relato detallado del naufragio, as\u00ed como la inclusi\u00f3n de informaci\u00f3n geogr\u00e1fica aparentemente gratuita en la segunda mitad del libro, parece apuntar a un deseo de complacer a una audiencia cuyos gustos eran, en cierta medida, al menos en parte, moldeado por las novelas (Pervo 1987). Si estos gustos influyeron en el contenido. de Hechos, es decir, si el autor realmente invent\u00f3 los incidentes, es otro asunto: en la analog\u00eda de las novelas existentes, ahora podemos ver que los autores estaban en su mayor parte trabajando en material de trama "dado" en lugar de inventar libremente, y esto puede proporcionar un mejor modelo para el enfoque de los escritores b\u00edblicos sobre su trabajo.<\/p>\n
4. Audiencia. <\/b>Quiz\u00e1s la l\u00ednea m\u00e1s fruct\u00edfera que se puede seguir en el estudio de las novelas griegas y latinas es la luz que arrojan sobre sus audiencias y sus gustos e intereses (incluidos los intereses religiosos): v\u00e9anse D y E m\u00e1s arriba. Est\u00e1 claro que hubo en los per\u00edodos helen\u00edstico tard\u00edo y temprano imperial un p\u00fablico lector de viajeros de sill\u00f3n a quien le gustaba "una buena historia" bien mezclada con aventuras ex\u00f3ticas: los ingredientes del amor, la muerte y la religi\u00f3n pod\u00edan combinarse de muchas maneras diferentes, pero el deseo de edificar mientras se entretiene, y la necesidad de entretener mientras se edifica, nunca estuvieron demasiado alejados. Seguramente no es demasiado imaginativo sugerir que necesidades y deseos similares pueden haber motivado tambi\u00e9n a muchos narradores b\u00edblicos. <\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Textos:<\/p>\n
Achilles Tatius: S. Gaselee en LCL , 1947.<\/p>\n
Apuleyo: S. Gaselee, LCL , 1915; R. Graves, Penguin 1950; J. Lindsay, Bloomington, IN, 1962.<\/p>\n
Chariton: ed. WE Blake, Oxford, 1938 ( ET WE Blake, Londres, 1939).<\/p>\n
Heliodoro: ed. Rattenbury-Lumb-Maillon. Colecci\u00f3n de las Universidades de Francia, 3 vols. Par\u00eds, 1960 (en franc\u00e9s). ( Y M. Hadas, Ann Arbor, 1957).<\/p>\n
Longus: JM Edmonds y S. Gaselee, Daphnis y Chloe, con Parthenius LCL , 1924. P. Turner, Penguin 1956.<\/p>\n
Petronio: M. Heseltine, LCL , 1969.<\/p>\n
Jenofonte: ed. G. Dalmeyda. Colecci\u00f3n de las Universidades de Francia. Par\u00eds, 1926 (en franc\u00e9s). ( Y M. Hadas, Nueva York, 1953).<\/p>\n
Otros trabajos:<\/p>\n
Anderson, G. 1984. La novela en el mundo grecorromano. New Jersey.<\/p>\n
Braun, M. 1938. Historia y romance en la literatura greco-oriental. Oxford.<\/p>\n
Burchard, C. 1985. Joseph y Aseneth. P\u00e1ginas. 177-247 en OTP<\/p>\n
Dalmeyda, G. Ed. y trans. 1926. Jenofonte. Par\u00eds.<\/p>\n
Giangrande, G. 1970. Novela, griego. OCD , 739-40.<\/p>\n
H\u00e4gg, T. 1983. La novela en la antig\u00fcedad. Oxford.<\/p>\n
Kerenyi, K. 1927. La novela literaria greco-oriental en la historia de la religi\u00f3n. Budapest. Repr. Darmstadt, 1962.<\/p>\n
Merkelbach, R. 1962. Novelas y misterios en la antig\u00fcedad. Munich y Berl\u00edn.<\/p>\n
—. 1965. Achilles Tatios. P. 11 en L\u00e9xico del Viejo Mundo. Zurich.<\/p>\n
Nock, AD 1933. Conversi\u00f3n. Oxford.<\/p>\n
Perry, BE 1967. The Ancient Romances. Berkeley.<\/p>\n
Pervo, Richard I. 1987. Beneficio con deleite: el g\u00e9nero literario de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Filadelfia.<\/p>\n
Rattenbury, R. 1949. Novela, griego. OCD , 611-12.<\/p>\n
Reardon, BP 1969. La novela griega. Phoenix 23: 291-309.<\/p>\n
—. 1971. Corrientes literarias griegas de los siglos II y III d.C. J.-C Annales Litt\u00e9raires de la Universidad de Nantes, Fasc. 3. Par\u00eds.<\/p>\n
Scobie, A. 1969. Aspectos del romance antiguo y su herencia Contribuciones a la filolog\u00eda cl\u00e1sica 30. Meisenheim am Glan.<\/p>\n
Turcan, R. 1963. Revisi\u00f3n de Merkelbach. 1962. RHR 163: 149-99.<\/p>\n
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