N\u00daMEROS, LIBRO DEL<\/b> Cuarto libro de la Biblia hebrea.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El t\u00edtulo<\/p>\n
B. Las subdivisiones<\/p>\n
C. La cohesi\u00f3n<\/p>\n
D. Alternancia de derecho y narrativa<\/p>\n
E. Estructuras<\/p>\n
F. Redacci\u00f3n<\/p>\n
G. La antig\u00fcedad de los materiales sacerdotales<\/p>\n
1. T\u00e9rminos t\u00e9cnicos<\/p>\n
2. Instituciones<\/p>\n
H. Pol\u00e9micas<\/p>\n
Realismo<\/p>\n
J. Teolog\u00eda y antropolog\u00eda<\/p>\n
1. La presencia de Dios<\/p>\n
2. Sacrificio<\/p>\n
3. Intercesi\u00f3n<\/p>\n
4. Levitas<\/p>\n
5. Sacerdotes<\/p>\n
6. Israelitas<\/p>\n
7. Mois\u00e9s<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El t\u00edtulo<\/b> <\/p>\n
El t\u00edtulo hebreo del cuarto libro de la Tor\u00e1 se llama bĕmidbar, "En el desierto". El t\u00edtulo en ingl\u00e9s, Numbers, se remonta al lat\u00edn Numeri y al griego anterior ( LXX ) arithmoi. Sin embargo, el t\u00edtulo LXX probablemente se deriva del t\u00edtulo hebreo m\u00e1s antiguo, ḥōme\u009a happĕqq\u00fbdı̂m, -el quinto (de la Tor\u00e1 concerniente a) los reunidos- ( m. Yoma. 7: 1; m. Menaḥ 4: 3), refiri\u00e9ndose a los varios censos registrados en el libro (cap\u00edtulos 1-4, 26). Tambi\u00e9n se titul\u00f3 wayyĕdabbēr despu\u00e9s de la primera palabra (ver Rashi en \u00c9xodo 38:26), como es el caso de los otros libros de la Tor\u00e1. El t\u00edtulo hebreo actual, bĕmidbar (la quinta palabra del vers\u00edculo inicial), parece m\u00e1s apropiado ya que en realidad abarca todos los eventos descritos en el libro, que tuvieron lugar "en el desierto".<\/p>\n
B. Las subdivisiones<\/b> <\/p>\n
El libro de N\u00fameros describe el viaje de los israelitas desde el monte Sina\u00ed hasta las fronteras de Cana\u00e1n. Su viaje de 40 a\u00f1os comprende 40 estaciones (v\u00e9ase el cap\u00edtulo 33) que pueden incluirse en tres etapas principales: el desierto del Sina\u00ed (1: 1-10: 10), donde se hacen los preparativos para el viaje; la vecindad de Cades (10: 11-20: 13), donde se pasa la mayor parte de los 40 a\u00f1os; y desde Cades hasta las estepas de Moab (20: 14-36: 13), donde se preparan para la conquista y el asentamiento de la tierra prometida.<\/p>\n
Los n\u00fameros tambi\u00e9n se subdividen seg\u00fan criterios temporales y espaciales. Los 40 a\u00f1os abarcan dos generaciones, cuyos relatos comienzan con el censo (cap\u00edtulos 1 y 26). La generaci\u00f3n del \u00c9xodo, condenada a morir en el desierto (14: 32-34), finalmente se extingue por una plaga en Baal-peor (25: 9, 18-19). As\u00ed, el segundo censo, que sigue inmediatamente despu\u00e9s de la plaga (25:19), declara sin ambig\u00fcedades: -Entre estos no hubo ninguno de los inscritos por Mois\u00e9s y el sacerdote Aar\u00f3n cuando registraron a los israelitas en el desierto de Sina\u00ed. Porque el Se\u00f1or ha dicho de ellos: "Morir\u00e1n en el desierto". Ninguno de ellos sobrevivi\u00f3, excepto Caleb hijo de Jefone y Josu\u00e9 hijo de Nun -(26: 64-65). Los cap\u00edtulos que siguen al segundo censo (27-36) difieren marcadamente de los anteriores, que son informados por la murmuraci\u00f3n y la rebeli\u00f3n (caps. 11-14; 16-17; 20: 1-13; 21: 4-9); los posteriores, sin embargo, describen la fidelidad y la valent\u00eda de la nueva generaci\u00f3n (cap. 32), que, como recompensa, no pierde una sola vida, ni siquiera en la batalla (31:49). Que estos cap\u00edtulos constituyen un bloque literario org\u00e1nico lo indican los relatos sobre las hijas de Zelofehad que los flanquean en ambos extremos (27: 1-11; 36.<\/p>\n
C. La cohesi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Independientemente de c\u00f3mo se conciba la estructura organizativa general del libro, es m\u00e1s importante tener en cuenta los v\u00ednculos tem\u00e1ticos y verbales que unen el material. Cap. 1-10 tratan de los preparativos para la marcha por el desierto: caps. 1 y 2 constituyen el censo y el arreglo de campamentos basado en criterios militares. Cap. 3-4, 7-8 tratan de los levitas: se someten a un censo para proteger y transportar el tabern\u00e1culo (cap\u00edtulos 3-4); reciben carros de los jefes tribales para el transporte del tabern\u00e1culo (7: 1-9); son purificados antes de su entrada al servicio del tabern\u00e1culo (8: 1-22); y est\u00e1n informados de las regulaciones de jubilaci\u00f3n (8: 23-26).<\/p>\n
Las leyes que componen los caps. 5-6 se insertan en estos preparativos para la marcha, ya que tienen como denominador com\u00fan la prevenci\u00f3n y eliminaci\u00f3n de la contaminaci\u00f3n en el campamento de Israel. As\u00ed 5: 1-4 destierran a los portadores de impurezas severas; 5: 5-8 prescriben reparaci\u00f3n por la profanaci\u00f3n del nombre de Dios en un juramento falso; 5: 11-31 ordena una prueba para la ad\u00faltera sospechosa (profanada); 6: 1-21 resaltan la ley del nazareo contaminado. Sin embargo, la base m\u00e1s probable para la uni\u00f3n de estas per\u00edcopas es que en cada una el sacerdote juega un papel prominente: es el sacerdote quien determina y termina la impureza ritual (5: 1-4; ver Lev\u00edtico 13-15), oficia en el sacrificio de reparaci\u00f3n (5: 5-8), es el destinatario de todas las donaciones del santuario (5: 8-10), ejecuta la prueba de la supuesta ad\u00faltera (5: 11-31), oficia el ritual del nazareo (6: 1-21), y ofrece la bendici\u00f3n sacerdotal (6: 22-27). Si es as\u00ed, los cap\u00edtulos. 5-6 -quiz\u00e1s originalmente un rollo independiente- se insert\u00f3 aqu\u00ed debido a su ley de apertura, la impureza del campamento en el desierto. Ciertas palabras unen los cap\u00edtulos internos:ma˓al, -transgresi\u00f3n- (5: 6, 12); ˒i\u009a\u009a\u00e2, -mujer- (5:31; 6: 2); ṭāmē˒, -impuro- (5: 2; 5:13, 14, 19, 20, 28, 29; 6: 9) y, por supuesto, kōhēn, -sacerdote- (5: 8, 9, 10; 5: 15-26; 6:10, 11, 16, 19, 20; 6:23 [equivalente]).<\/p>\n
Cap. 11-14, 16-17 detallan las rebeliones de Israel en el desierto. Aparentemente, cap. 15, una mezcla legal, interrumpe estrepitosamente esta secuencia. Sin embargo, sus v\u00ednculos tem\u00e1ticos y literarios con la unidad anterior demuestran lo contrario. Cap. 15 comienza con dos leyes que operan en Cana\u00e1n (vv 2, 18). Son una garant\u00eda para los israelitas condenados a morir en el desierto de que sus hijos ciertamente heredar\u00e1n la tierra prometida (14:31). Una tercera ley (vv. 22-31), sin encabezamiento, puede haberse referido originalmente a las dos leyes anteriores. El caso del violador del s\u00e1bado sigue (vv. 32-36) ya que su castigo no es seguro: \u00bfestar\u00e1 sujeto a kārēt mencionado en la ley anterior (vv. 30-31; v\u00e9ase \u00c9xodo 31:14) o \u00bfser\u00e1 condenado a muerte, como exige \u00c9xodo 31:15? Una quinta y \u00faltima ley, borlas, no tiene conexi\u00f3n aparente con el material inmediatamente anterior, pero probablemente se coloc\u00f3 aqu\u00ed para proporcionar una inclusi\u00f3n verbal al episodio de los exploradores (cap\u00edtulos 13-14): al llevar borlas, Israel ser\u00e1 advertido de ahora en adelante. sobre "explorar" y "prostituir" con la vista y el pensamiento (14: 33-34; 15:39).<\/p>\n
Desmoralizado por el informe de la mayor\u00eda de los exploradores y condenado a morir en el desierto, la gente es psicol\u00f3gicamente receptiva a los llamamientos demag\u00f3gicos para derrocar a sus l\u00edderes y regresar a Egipto. Se han fusionado cuatro rebeliones discretas en el cap. 16, todos atribuidos a las maquinaciones de Cor\u00e9. Las secuelas reivindican a Aar\u00f3n cuando su sart\u00e9n de incienso no trae muerte (16: 35-17: 5) sino vida (17: 6-15) y cuando su vara florece milagrosamente (17: 16-26). Como resultado de su peligrosa responsabilidad de proteger el tabern\u00e1culo contra la invasi\u00f3n, los sacerdotes y levitas reciben investiduras espec\u00edficas (17: 27-18: 32).<\/p>\n
La posici\u00f3n del cap. 19, ritos de purificaci\u00f3n por contaminaci\u00f3n de cad\u00e1veres, es un enigma. A fuerza de su tema, la contaminaci\u00f3n del cad\u00e1ver, uno habr\u00eda esperado que se hubiera colocado con las otras fuentes de impurezas descritas en Lev\u00edtico 11-15, o al menos con N\u00fameros 5: 1-4, que presume un conocimiento de las leyes del cad\u00e1ver. contaminaci\u00f3n (5: 2). \u00bfPor qu\u00e9 se coloc\u00f3 aqu\u00ed? Quiz\u00e1s la advertencia mencionada dos veces de que la contaminaci\u00f3n de cad\u00e1veres puede contaminar el santuario (vv 13, 20) hizo de este cap\u00edtulo una secuela natural del episodio de Cor\u00e9 (cap\u00edtulos 16-18), que trata especialmente el tema de la profanaci\u00f3n del santuario. por usurpaci\u00f3n.<\/p>\n
Las tradiciones relativas a la etapa final de la marcha por el desierto desde Cades hasta las estepas de Moab se recopilan en cap\u00edtulos. 20-21 Est\u00e1n agrupados en dos paneles paralelos, el primero detalla el fracaso y el castigo de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n y el segundo describe el fracaso y la liberaci\u00f3n del pueblo. El tema unificador es que Dios proporciona agua (y todas las necesidades de Israel) incluso cuando los l\u00edderes no lo hacen. El \u00e9nfasis en la providencia de Dios es quiz\u00e1s lo que explica la inserci\u00f3n del episodio de la serpiente de bronce (21: 4-9) y una nueva lista de itinerarios (21: 12-20), este \u00faltimo contiene dos poemas antiguos (21: 14- 15, 17-18). Se ha insertado un tercer poema, el Cantar de Hesb\u00f3n (21: 17-20) para justificar la conquista de Transjordania por parte de Israel (21: 17-20).<\/p>\n
El "Documento de Balaam", como caps. 22-24 se llaman en la tradici\u00f3n rab\u00ednica, es la secci\u00f3n independiente m\u00e1s grande en N\u00fameros. No tiene absolutamente ning\u00fan v\u00ednculo verbal o tem\u00e1tico con los cap\u00edtulos contiguos. El \u00fanico v\u00ednculo de conexi\u00f3n es su entorno: las estepas de Moab. Quiz\u00e1s realice la misma funci\u00f3n que el cap. 15: tranquiliza a Israel de que, a pesar de su deserci\u00f3n, es bendecida y vivir\u00e1 a trav\u00e9s de su posteridad en la tierra prometida. Con la excepci\u00f3n del episodio del asno (22: 22-35), en s\u00ed mismo una interpolaci\u00f3n, estos cap\u00edtulos, que comprenden tanto prosa como poes\u00eda, son una unidad integrada, entrelazada y art\u00edsticamente estructurada.<\/p>\n
La apostas\u00eda de Baal-peor (cap. 25) se asemeja a la apostas\u00eda del becerro de oro (\u00c9xodo 32) en contexto y ubicaci\u00f3n. Ambos involucran la adoraci\u00f3n il\u00edcita, la matanza de los culpables y la elecci\u00f3n del linaje de los levitas \/ Phineas. Ambos describen la ca\u00edda de Israel despu\u00e9s de haber alcanzado previamente las alturas sublimes de la promesa del Se\u00f1or de la futura grandeza de Israel (el convenio del Sina\u00ed, \u00c9xodo 19-20, 24; las bendiciones de Balaam, N\u00fameros 23-24). Seg\u00fan una tradici\u00f3n (31:16), fue Balaam quien plane\u00f3 la apostas\u00eda de Baal-peor. Si es as\u00ed, explicar\u00eda su ubicaci\u00f3n aqu\u00ed.<\/p>\n
Los \u00faltimos 11 cap\u00edtulos de N\u00fameros (26-36) est\u00e1n motivados por un solo tema, la ocupaci\u00f3n inmediata de la tierra prometida: un (segundo) censo de hombres capacitados para la guerra en la tierra y para la distribuci\u00f3n de la tierra (cap. 26); derechos de herencia de las mujeres en la tierra (27: 1-11; cap. 36); la sucesi\u00f3n de Mois\u00e9s en la tierra (27: 2-13); el calendario de cultos de la tierra (cap. 28-29) y el cumplimiento de los votos (cap. 30); la guerra contra Madi\u00e1n (cap. 31); la asignaci\u00f3n de Transjordania (cap. 32); un resumen de las estaciones del desierto (33: 1-49); desalojar a los habitantes de la tierra y extirpar su culto (33: 50-56); los l\u00edmites de la tierra (34: 1-15); supervisores para la divisi\u00f3n de la tierra (34: 16-29); las posesiones lev\u00edticas en la tierra (35: 1-8); y prevenir la contaminaci\u00f3n de la tierra por homicidio (35: 9-34). El capitulo final, m\u00e1s instrucciones sobre los derechos de herencia de la mujer (cap. 36), es un ap\u00e9ndice; sin embargo, forma una inclusi\u00f3n con el material anterior sobre las hijas de Zelophehad (27:11), enmarcando as\u00ed los cap\u00edtulos sobre la nueva generaci\u00f3n (cap\u00edtulos 27-36).<\/p>\n
D. Alternancia de derecho y narrativa<\/b> <\/p>\n
Una caracter\u00edstica sorprendente de N\u00fameros es que la ley (L) y la narrativa (N) se alternan regularmente, como sigue: 1: 1-10: 10 (L); 10: 11-14: 45 (N); 15 (L); 16-17 (N); 18-19 (L); 20-25 (N); 26: 1-27: 11 (L); 27: 12-23 (N); 28-30 (L); 31: 1-33: 49 (N); 33: 50-36: 13 (L).<\/p>\n
En general, la narraci\u00f3n se limita a la marcha por el desierto; la ley, a las tres estructuras principales de la marcha: Sina\u00ed (1: 1-10: 10); Cades (cap\u00edtulos 15, 18-19); y las estepas de Moab (cap\u00edtulos 28-30, 34-36). Sin embargo, existen excepciones. Ciertos eventos est\u00e1n asociados con estaciones, por ejemplo , los exploradores (13-14), las rebeliones coreitas (16-17) y la guerra de Madianita y el asentamiento de Transjordania (31-32), y algunas leyes surgen de casos de prueba, compuestos en narrativa. estilo, por ejemplo, el pesaḥ (9: 1-14), el recolector de madera (15: 32-36) y las hijas de Zelofehad (27: 1-11). Por lo tanto, esta alternancia no es una cuesti\u00f3n de si Israel estaba parado o en movimiento.<\/p>\n
La mezcla de estos dos g\u00e9neros no es una sorpresa para cualquiera que est\u00e9 familiarizado con los tratados vasallos del ANE que comienzan con un recuento de las acciones ben\u00e9ficas del soberano a su vasallo (narrativa), seguido de las estipulaciones impuestas al vasallo (ley). El libro de Deuteronomio es un ejemplo de desfile de este tipo literario donde el c\u00f3digo de la ley (cap\u00edtulos 12-26) est\u00e1 precedido por un recital de los actos salvadores de Dios para Israel (cap\u00edtulos 1-11). Los n\u00fameros tambi\u00e9n operan a la sombra del Sina\u00ed; Israel hab\u00eda aceptado la soberan\u00eda de su Dios y est\u00e1 atado a su ley mientras las narraciones contin\u00faan manifestando la providencia divina (y la reincidencia de Israel).<\/p>\n
E. Estructuras<\/b> <\/p>\n
Las per\u00edcopas individuales de Numbers manifiestan el dise\u00f1o. Su principal dispositivo estructural es el quiasmo y la introversi\u00f3n. Tambi\u00e9n se evidencian artificios tales como paneles paralelos, inclusiones, sub\u00edndices y reanudaciones repetitivas, prolepsos y enumeraciones septenarias. Las per\u00edcopas est\u00e1n vinculadas no solo entre s\u00ed por t\u00e9rminos y temas asociativos, sino tambi\u00e9n a narrativas similares en \u00c9xodo mediante la misma f\u00f3rmula de itinerario. La revelaci\u00f3n a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed (\u00c9xodo 33) es el centro fundamental no solo para las narraciones del \u00c9xodo y N\u00fameros, sino tambi\u00e9n para todo el Hexateuco, que toma la forma de una gran introversi\u00f3n en la que los eventos posteriores al Sina\u00ed repiten los fracasos y cumplen las promesas de el per\u00edodo pre-Sina\u00edtico.<\/p>\n
F. Redacci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
A pesar de esta evidencia inconfundible de actividad recensional, no se puede hablar con confianza de la redacci\u00f3n de N\u00fameros. La redacci\u00f3n implica una sola mente o, si hay varias personas involucradas, una sola mentalidad o escuela. Sin duda, las marcas dejadas por dos editores de la escuela sacerdotal se han detectado en el relato de los exploradores (cap. 13-14), las rebeliones core\u00edtas (cap. 16), la guerra contra Madi\u00e1n (cap. 31) y en otras per\u00edcopas (p. ej., cap. 36). Sin embargo, todav\u00eda no hay forma de determinar si estos hilos fueron depositados por la misma persona. E incluso si traicionan el mismo estilo e ideolog\u00eda, otras per\u00edcopas revelan que otra escuela (deuteron\u00f3mica) estaba en funcionamiento. Solo hay dos lugares donde se puede detectar una mano deuteron\u00f3mica (21: 33-35 y 32: 7-15), y existe una gran posibilidad de que represente la \u00faltima actividad editorial en N\u00fameros, incluso despu\u00e9s de que se haya completado la recensi\u00f3n sacerdotal. Esta posibilidad se ver\u00e1 aumentada por la evidencia, que se presenta a continuaci\u00f3n, de que el material sacerdotal es de gran antig\u00fcedad. Sin embargo, hasta que se presenten nuevas pruebas, ser\u00eda m\u00e1s prudente hablar de la composici\u00f3n de Numbers que de su redacci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, se puede afirmar una conclusi\u00f3n con relativa certeza. Las interpolaciones que llevan la marca Priestly muestran que el material Priestly no comprende una fuente independiente, sino que es el producto de al menos dos recensiones. En otras palabras, dos escritores de la escuela sacerdotal -posiblemente redactores- agregaron sus interpolaciones a material sacerdotal y \u00e9pico combinado, componiendo as\u00ed el libro de N\u00fameros.<\/p>\n
G. La antig\u00fcedad de los materiales sacerdotales<\/b> <\/p>\n
Existe un consenso acad\u00e9mico sobre la antig\u00fcedad de la poes\u00eda y las narrativas que componen el estrato no sacerdotal en N\u00fameros. El mismo veredicto debe emitirse tambi\u00e9n sobre aquellos textos asignados al estrato sacerdotal. El peso puro de los t\u00e9rminos e instituciones demostrablemente antiguos contenidos en el material sacerdotal hace que tal conclusi\u00f3n sea ineludible. La evidencia de los t\u00e9rminos t\u00e9cnicos se calcular\u00e1 primero.<\/p>\n
1. T\u00e9rminos t\u00e9cnicos. <\/b>Las divisiones sociopol\u00edticas del antiguo Israel son descritas por (1) ˓ēd\u00e2, -congregaci\u00f3n-; (2) m\u00f4˓ēd, -asamblea (nacional)-; (3) maṭṭeh, -tribu-; (4) ˒elep, -clan-; (5) nāśı̂˒, "jefe"; t\u00e9rminos que dejan de usarse despu\u00e9s del siglo IX. A\u00fan m\u00e1s convincente es el t\u00e9rmino (6) ˓ăbōd\u00e2 que en el Tetrateuco (G\u00e9nesis-N\u00fameros) solo significa "trabajo f\u00edsico" y no es la ocupaci\u00f3n de los sacerdotes sino de los levitas, mientras que en la literatura postex\u00edlica (por ejemplo, Esdras, Nehem\u00edas, Cr\u00f3nicas) significa "servicio de culto", la ocupaci\u00f3n de los sacerdotes. Sin embargo, estos dos significados son mutuamente excluyentes: los levitas realizan servicios de culto bajo pena de muerte. Por lo tanto, el hecho de que el ˓ăbōd\u00e2 se atribuya solo a los levitas en N\u00fameros, mientras que en el per\u00edodo del Segundo Templo solo a los sacerdotes se les permite hacer ˓ăbōd\u00e2 inevitablemente lleva a la conclusi\u00f3n de que el ˓ăbōd\u00e2 Lev\u00edtico es un fen\u00f3meno preex\u00edlico, y dado que este t\u00e9rmino prolifera en N\u00fameros (cap\u00edtulos 1, 3, 4, 7, 8, 16, 18), todos los contextos cultos en los que se encuentra este t\u00e9rmino deben considerarse antiguos. Del mismo modo, el t\u00e9rmino (7) mi\u009ameret , que significa "deber de guardia" en N\u00fameros, cambia a "curso del deber" en los textos postex\u00edlicos, un significado que, sin embargo, no tiene en N\u00fameros, otra indicaci\u00f3n de que sus contextos de culto en N\u00fameros deben ser antiguos. (8) ˒ā\u009aam, "sentirse culpable", el precursor sacerdotal del prof\u00e9tico \u009aāb, "arrepentirse" , proporciona evidencia de otro tipo . Dado que la \u00faltima palabra est\u00e1 totalmente ausente de los textos sacerdotales, y de hecho del Tetrateuco, es l\u00f3gico pensar que ˒ā\u009aam es un t\u00e9rmino preex\u00edlico; de hecho, uno que probablemente estaba vigente antes del siglo VII y posiblemente del siglo VIII, cuando el \u009aāb prof\u00e9tico se convirti\u00f3 en el t\u00e9rmino prominente para el arrepentimiento. (9) mi. . . wāma˓ăl\u00e2, "de . . . y hacia arriba -(1: 3) y (10) yityalĕd\u00fb, – registrado -, que fueron reemplazados en los textos postex\u00edlicos por mi. . . ̌Lĕma˓ăl\u00e2 y hityaḥēs, respectivamente. Tambi\u00e9n (11) ḥall\u00e2, -pan- (6:15, 19; 15:20), que aparece solo en los textos sacerdotales y en 2 Sam 6:19, se cambia al kikkār, frecuentemente atestiguado, cuando el \u00faltimo pasaje se cita en 2 Cr\u00f3nicas 16: 3 y (12) leḥem tāmı̂d, "pan com\u00fan " (4: 7), leḥem pānı̂m, "pan de exhibici\u00f3n", en los textos sacerdotales (p. Ej., \u00c9xodo 25:30; 35:13) y en el las primeras narraciones (1 Sam 21: 5; 1 Reyes 7:48 [= 2 Cr\u00f3nicas 4:19]) siempre se hace referencia en los libros postex\u00edlicos con el t\u00e9rmino ma˓ăreket (p. ej., Nehem\u00edas 10:34; 2 Cr\u00f3nicas 2: 3). Finalmente (13) ˒umm\u00e2, una palabra rara para -tribu- (25:15) atestiguada en el acadio de la antigua Mari, generalmente se reemplaza por lĕ˒ōm.<\/p>\n
Adem\u00e1s de los 13 t\u00e9rminos anteriores que se puede demostrar que han ca\u00eddo en desuso en la \u00e9poca del exilio babil\u00f3nico, queda una gran cantidad de otros t\u00e9rminos t\u00e9cnicos que est\u00e1n atestiguados en la literatura, especialmente mesopot\u00e1mica, que antecede a la Biblia. El t\u00e9rmino usado en la antigua Mari para (14) -reunir tropas- es el an\u00e1logo exacto de pāqad ṣābā˓ (1:13). (15) Ninguno de los 24 nombres que se encuentran en la lista de jefes (1: 5-15) est\u00e1 compuesto del elemento divino YH (YHWH), un hecho que se corresponde con la tradici\u00f3n de que el Tetragr\u00e1maton fue revelado por primera vez a Mois\u00e9s. (16) El arameo antiguo ˓dn y el acadio ad\u00ea corresponden al ˓ēd\u00fbt b\u00edblico , -pacto- (1:53). (17) La palabra qārab, -Invadir- (3:10) tiene un an\u00e1logo exacto en el acadio nuzi (siglo XV). (18) La palabra millē˒yad, -ordenar-, tambi\u00e9n tiene un equivalente acadio m\u00e1s antiguo (ver 3: 3). (19) La palabra ṣābā˒, -servicio- (4: 3) tanto en acadio como en hebreo tiene un significado militar y no militar. Otros t\u00e9rminos acadios antiguos que surgen en los textos sacerdotales de N\u00fameros son (20) ṣāb, -animal de tiro- (7: 3); (21) ˓ăm\u00fbd, -pilar- (14:14), es decir, el -estandarte- de la deidad; (22) pērē\u009a, -especificar (por or\u00e1culo)- (15:34); (23) mi\u009aḥ\u00e2, – gratificaci\u00f3n, medida asignada- (18: 8); (24) ṣāmad, -pareja (sexualmente)- (25: 2); (25) mekes, -impuesto- (31:27); y (26) sikkı̂m, -Objeto puntiagudo- (33:55). Sin duda, este \u00faltimo grupo de trece t\u00e9rminos, aunque atestiguado en la literatura mesopot\u00e1mica anterior, podr\u00eda haber sobrevivido incluso en el hebreo b\u00edblico tard\u00edo. Pero en su conjunto, y junto con los trece t\u00e9rminos precedentes que demostrablemente no sobrevivieron en el hebreo postex\u00edlico, hacen un caso s\u00f3lido a favor de la procedencia preex\u00edlica de sus contextos.<\/p>\n
2. Instituciones. <\/b>La antig\u00fcedad de la terminolog\u00eda se corresponde con la antig\u00fcedad de las instituciones representadas en los textos sacerdotales: <\/p>\n
(1) El campamento de Israel en el desierto tiene forma cuadrada; en el Israel posterior, el campo de guerra era redondo. El campamento en el desierto se parece m\u00e1s al campamento de guerra de Rams\u00e9s II, el probable fara\u00f3n del \u00c9xodo. Este \u00faltimo no solo tiene forma cuadrada, sino que el santuario de la tienda de Fara\u00f3n est\u00e1 en su centro y est\u00e1 rodeado por gruesos muros como protecci\u00f3n contra la contaminaci\u00f3n, una funci\u00f3n que se cumple en el campamento de Israel por el cord\u00f3n lev\u00edtico.<\/p>\n
(2) La custodia del tabern\u00e1culo es compartida por los sacerdotes que custodiaban el interior del recinto sagrado y los levitas que custodiaban fuera, una tradici\u00f3n que se encuentra \u00fanicamente en el culto hitita anterior. En los textos que tratan del Templo de Salom\u00f3n, sin embargo, los levitas no aparecen en absoluto y solo aparecen en el templo visionario de Ezequiel y en los escritos postex\u00edlicos que fueron influenciados por la literatura de la Tor\u00e1. Adem\u00e1s, los guardias levitas del tabern\u00e1culo estaban armados, listos para derribar a cualquier invasor, un hecho que explica la acci\u00f3n de Phineas en Baal-peor, quien mat\u00f3 a la pareja invasora en su calidad de jefe de los guardias lev\u00edticos. Sin embargo, los guardias lev\u00edticos armados no est\u00e1n atestiguados para los dos templos de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
(3) El primog\u00e9nito originalmente ten\u00eda un estatus sagrado, posiblemente como oficiantes en el culto de los antepasados de la familia. Su reemplazo por los levitas no sagrados puede reflejar una antigua pol\u00e9mica y lucha contra los cultos ancestrales en Israel.<\/p>\n
(4) La ofrenda de purificaci\u00f3n requerida del nazareo que complet\u00f3 con \u00e9xito su voto entra en conflicto con la definici\u00f3n de la Tor\u00e1 del ḥaṭṭā˒t. Siguiendo al Rambam, el ḥaṭṭā˒t aqu\u00ed sirve directamente para desantificar al nazareo, una funci\u00f3n que es m\u00e1s caracter\u00edstica de la ofrenda de reparaci\u00f3n. Como la paleta hervida que com\u00edan los nazareos en el patio del santuario (ver m\u00e1s abajo), probablemente refleja un uso m\u00e1s antiguo de la ofrenda de purificaci\u00f3n antes de diferenciarla de la ofrenda de reparaci\u00f3n.<\/p>\n
(5) La paleta hervida del carnero nazareo (6:19) est\u00e1 en desacuerdo con el sistema de sacrificios de Israel, que nunca requiere la paleta, ni que el oferente laico cocine su porci\u00f3n de sacrificio dentro de los recintos sagrados. Sin embargo, ambas pr\u00e1cticas est\u00e1n atestiguadas en el Laquis anterior a los israelitas y en el Shilo anterior al templo.<\/p>\n
(6) Los detalles de forma y fabricaci\u00f3n de la menor\u00e1 del tabern\u00e1culo no se corresponden con los del Templo de Salom\u00f3n o de per\u00edodos posteriores, pero se asemejan m\u00e1s al dise\u00f1o de los candelabros de la Edad de LB.<\/p>\n
(7) El uso de trompetas para reunir al pueblo tanto para adorar como para la guerra (10: 1-10) es caracter\u00edstico del Nuevo Reino en Egipto.<\/p>\n
(8) La profec\u00eda ext\u00e1tica como fen\u00f3meno de grupo (11:25) se atestigua por \u00faltima vez en la \u00e9poca de Saulo (1 Sam 19: 20-24).<\/p>\n
(9) Las rebeliones que se combinan en la per\u00edcopa de Cor\u00e9 (cap\u00edtulo 16) huelen a una gran antig\u00fcedad: la de los rubenitas, Dat\u00e1n y Abiram contra Mois\u00e9s antes de que su tribu perdiera su posici\u00f3n de liderazgo primog\u00e9nito, y la de los levitas contra Aar\u00f3n. antes de que se resolviera la lucha sobre qu\u00e9 familia sacerdotal controlar\u00eda el templo.<\/p>\n
(10) El relato de la guerra contra los madianitas (cap\u00edtulo 31) tiene muchas caracter\u00edsticas de la antig\u00fcedad, la principal de las cuales es la ausencia de camellos del bot\u00edn, mientras que predominan en el inventario del bot\u00edn tomado de los madianitas en la guerra de Gede\u00f3n (Jueces 6-8). Por lo tanto, el relato mosaico debe haberse originado antes del siglo XI, cuando los madianitas desarrollaron una caballer\u00eda de camellos.<\/p>\n
(11) Mois\u00e9s permite que sus soldados se casen con sus mujeres madianitas cautivas (31:18), un precedente que el mismo Mois\u00e9s hab\u00eda establecido (\u00c9xodo 2: 16-21) pero que fue anatema hasta la era postex\u00edlica (por ejemplo, Esdras 9).<\/p>\n
(12) Los l\u00edmites de la tierra prometida (cap. 34) no se ajustan a ninguna situaci\u00f3n hist\u00f3rica en la existencia nacional de Israel, pero son congruentes con la provincia asi\u00e1tica de Egipto durante el per\u00edodo del Nuevo Imperio (siglos XV-XIII). Transjordania, en particular, se encuentra fuera de la tierra prometida (y la provincia egipcia), aunque est\u00e1 ocupada por Rub\u00e9n y Gad durante el per\u00edodo de conquista y asentamiento. El libro de Deuteronomio, por otro lado, se ajusta a la realidad hist\u00f3rica al hacer de la conquista de toda Transjordania un mandato divino.<\/p>\n
(13) Deuteronomio, producto de los siglos VIII y VII, est\u00e1 familiarizado con los siguientes materiales sacerdotales en N\u00fameros: (a) detalles de la expedici\u00f3n de exploraci\u00f3n atribuida a la rama sacerdotal (por ejemplo, 14: 31-33; Dt 1: 39); (b) las cuotas sacerdotales (18:20; Dt 18: 2); (c) la muerte de Mois\u00e9s (27: 12-14; Dt 32: 48-52); (d) la sucesi\u00f3n de Josu\u00e9 (27:18; Dt 34: 9); (e) las ciudades de asilo (35: 13-14; Deut 19: 8-9). Adem\u00e1s, Deuteronomio exhibe conocimiento de las leyes sacerdotales de otros libros de la Tor\u00e1, por ejemplo, (f) los sacerdotes est\u00e1n a cargo de los casos de lepra (Deut 24: 8; Lev 13: 2, 9, etc.); (g) sacrificios manchados (Dt. 17: 1; Lev. 22:20); y (h) el pacto rec\u00edproco (Deut 29:12; \u00c9xodo 6: 7; Lev\u00edtico 26:12). Sin duda, se puede (y se ha mantenido) que en todos estos pasajes deuteron\u00f3micos un editor posterior interpol\u00f3 estos elementos sacerdotales. Sin embargo, se puede demostrar, en muchos casos, que las llamadas adiciones est\u00e1n demasiado integradas en sus contextos para permitir su escisi\u00f3n, y adem\u00e1s, es m\u00e1s l\u00f3gico postular un pr\u00e9stamo de Deuteronomio del material sacerdotal que asumir que una mano posterior reelabor\u00f3 tantos pasajes deuteron\u00f3micos.<\/p>\n
(14) El gran bulto en la historia de Gad y Rub\u00e9n (32: 7-15) est\u00e1 repleto de frases deuteron\u00f3micas. Por tanto, parece probable que la redacci\u00f3n final de esta pieza fuera realizada por un deuteronomista. Por supuesto, se puede sostener que este deuteronomista de los \u00faltimos d\u00edas vivi\u00f3 en el per\u00edodo postex\u00edlico. Esto, sin embargo, es poco probable ya que presupone que la escuela deuteron\u00f3mica se extendi\u00f3 durante varios siglos. En cualquier caso, la existencia de este bulto deuteron\u00f3mico prueba que la \u00faltima mano editorial en N\u00fameros no es de la escuela sacerdotal.<\/p>\n
(15) Como ya lo ha argumentado Y. Kaufmann (1960), la ausencia de santuarios sacerdotales como el arca, el Urim y Tumim (27:21), y la unci\u00f3n de aceite (4:16) en la era postex\u00edlica habla elocuentemente por su antig\u00fcedad. De manera similar, la proporci\u00f3n de sacerdotes a levitas de 12: 1 en tiempos postex\u00edlicos (Esdras 2: 36-42; 8:15) no puede cuadrarse con la proporci\u00f3n de 1:10 presupuestada por las leyes del diezmo (18:26) a menos que esta \u00faltima provenga de un per\u00edodo mucho m\u00e1s temprano.<\/p>\n
Adem\u00e1s, hay muchas otras instituciones reflejadas en los textos sacerdotales de N\u00fameros que son demostrablemente antiguas, como sigue: (16) el censo (1: 2, 3, 49), cuyo modelo m\u00e1s cercano es el de la antigua Mari; (17) los cuencos de oro para libaci\u00f3n dentro de la tienda (4: 8; 28: 7), que pueden reflejar un uso anterior al mosaico; (18) la doctrina sacerdotal del arrepentimiento, que precede a la doctrina prof\u00e9tica; (19) la antig\u00fcedad del diezmo del templo, en general, y el diezmo del diezmo lev\u00edtico (18: 25-32), en particular (ibid); (20) la carta a Edom (20: 14-17), que se asemeja a la 2d-notas diplom\u00e1ticas del milenio; (21) la serpiente de cobre adorada por Israel en el desierto (21: 4-9) y que se encuentra en un santuario en Timna, aproximadamente el mismo lugar y tiempo atribuido al pasaje de N\u00fameros. (22) Es posible que sea la tradici\u00f3n sacerdotal que Balaam sedujo a Israel para participar en los ritos id\u00f3latras en Baal-peor, lo que se refleja en el Deir ˓Alla del siglo VIII. inscripci\u00f3n; (23) el segundo censo (cap. 26) de los clanes de Israel (y no de sus tribus) pertenece a la era premon\u00e1rquica; (24) los clanes manasitas (26: 29-34) son mostrados por el Samaria ostraca (siglo VIII) como nombres de distritos, lo que indica que los manasitas se establecieron all\u00ed en un per\u00edodo mucho m\u00e1s temprano; (25) el itinerario principal de la marcha por el desierto (cap. 33) se parece m\u00e1s, en forma, a los itinerarios asirios del siglo IX; (26) la probabilidad de que el plan original para las ciudades lev\u00edticas y de asilo se encuentre en los textos sacerdotales (en lugar de deuteron\u00f3micos).<\/p>\n
Por lo tanto, 11 t\u00e9rminos sacerdotales y 15 instituciones sacerdotales mencionadas en N\u00fameros desaparecen de su uso en la era postex\u00edlica. Adem\u00e1s, 13 t\u00e9rminos sacerdotales y 10 instituciones sacerdotales, aunque pueden haber continuado en uso en \u00e9pocas posteriores, se originan en el per\u00edodo m\u00e1s temprano de la existencia nacional de Israel o antes de ella. En resumen, tenemos 26 razones poderosas y 23 de apoyo para afirmar la antig\u00fcedad del material sacerdotal en el libro de N\u00fameros.<\/p>\n
H. Pol\u00e9micas<\/b> <\/p>\n
La guerra ideol\u00f3gica de Israel con su entorno pagano se refleja en el libro de N\u00fameros. Su primer encuentro con el culto a la fertilidad de Baal en las estepas de Moab es calamitoso, lo que resulta en una plaga devastadora (25: 1-9) y un ataque vengador contra los madianitas (25: 16-19; 31: 1-54). Balaam, el adivino extranjero que es el instigador de la apostas\u00eda de Baal, seg\u00fan una tradici\u00f3n (31:16), debe desaprender sus artes paganas antes de poder calificar para la revelaci\u00f3n directa de Dios. Primero, como insiste constantemente a Balak, es un adivino, no un hechicero. En segundo lugar, y aqu\u00ed entra en el \u00e1mbito de la profec\u00eda israelita, descarta la t\u00e9cnica adivinatoria y busca una comunicaci\u00f3n directa del Se\u00f1or.<\/p>\n
La transformaci\u00f3n de Balaam se corresponde con la transformaci\u00f3n de dos rituales que eran claramente de origen pagano. El ritual de la supuesta ad\u00faltera (5: 11-31), menos el vers\u00edculo 21 interpolado, originalmente requer\u00eda una prueba de encantamiento empleando agua m\u00e1gica pero sin invocar el nombre de ninguna deidad. Los legisladores sacerdotales, sin embargo, encontraron la f\u00f3rmula inaceptable ya que aparentemente atribu\u00eda el efecto del encantamiento al agua misma. Por lo tanto, insertaron una declaraci\u00f3n afirmando que la eficacia del ritual se deb\u00eda al Dios de Israel (v. 21b).<\/p>\n
Una transformaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s sorprendente de una creencia pagana extendida y duradera es evidente en el ritual de purificaci\u00f3n para aquellos contaminados por el contacto con un cad\u00e1ver (cap. 19). La preparaci\u00f3n del m\u00e9dium exorcista, las cenizas de la novilla, fue totalmente revisada para incorporarla al sistema de sacrificios monote\u00edstas de Israel. Adem\u00e1s, la impureza hasta entonces demon\u00edaca atribuida a los cad\u00e1veres fue desvitalizada al negarle el poder autom\u00e1tico de contaminar el santuario.<\/p>\n
Una pol\u00e9mica contra el paganismo tambi\u00e9n puede estar detr\u00e1s del reemplazo del primog\u00e9nito por los levitas (3: 11-14; 8: 16-19). El hecho de que el primog\u00e9nito humano tuviera originalmente un estado sagrado se indica por su "dedicaci\u00f3n, santificaci\u00f3n, transferencia al Se\u00f1or" (\u00c9xodo 13: 1, 12; 22:28) y la necesidad de "rescatarlos" del Se\u00f1or (18 :15). Esta terminolog\u00eda puede ser un reflejo de una costumbre atestiguada en el ANE seg\u00fan la cual se esperaba que el primog\u00e9nito nutriera y adorara los esp\u00edritus de sus padres y abuelos fallecidos. As\u00ed, la sustituci\u00f3n del primog\u00e9nito por el levita puede reflejar la antigua lucha de Israel contra el culto a los antepasados profundamente arraigado en su entorno.<\/p>\n
Las preocupaciones sacerdotales juegan un papel importante en el libro de N\u00fameros. Por lo tanto, no es sorprendente que una serie de temas abordados en este libro expresen puntos de vista sacerdotales y, por lo tanto, est\u00e9n cubiertos de tintes pol\u00e9micos. Por ejemplo, N\u00fam. 5: 9-10 declara el derecho de cada adorador a elegir al destinatario sacerdotal de sus donaciones. El lenguaje inflado de este pasaje delata su car\u00e1cter pol\u00e9mico. La controversia dentro de los c\u00edrculos sacerdotales sobre el tema de la divisi\u00f3n igualitaria versus la elecci\u00f3n del adorador puede reflejarse aqu\u00ed. La ley del nazareo temporal (6: 1-21) tambi\u00e9n puede ser pol\u00e9mica. Los sacerdotes pueden haber desaprobado a los nazareos de toda la vida (por ejemplo, Samuel y Sans\u00f3n) y su ascetismo. En cambio, propusieron un per\u00edodo limitado que podr\u00eda estar bajo el control sacerdotal (6: 1-21). Finalmente, Cabe considerar la posibilidad de que los textos sacerdotales nieguen que Mois\u00e9s pudiera comunicarse con Dios "cara a cara". M\u00e1s bien, solo pod\u00eda escuchar la voz de Dios mientras estaba de pie en el cuarto exterior de la tienda de reuni\u00f3n donde el velo bloqueaba su visi\u00f3n del arca y los querubines sobre los cuales hab\u00eda descendido la nube de fuego divino. Por lo tanto, los sacerdotes pueden haber ense\u00f1ado que el privilegio que recibi\u00f3 Mois\u00e9s de penetrar la nube de fuego en la cima del Sina\u00ed para recibir el Dec\u00e1logo fue \u00fanico: a Mois\u00e9s no se le concedi\u00f3 la experiencia nuevamente.<\/p>\n
I. El realismo<\/b> <\/p>\n
Con frecuencia se ha afirmado que las leyes sacerdotales predican una utop\u00eda y no reflejan las condiciones existenciales de la vida de Israel. Incluso aquellos que postulan que las leyes sacerdotales fueron escritas en el exilio babil\u00f3nico afirman que est\u00e1n orientadas hacia el futuro, preparando el camino para la restauraci\u00f3n y reocupaci\u00f3n de su tierra por parte de Israel. Ciertamente, no puede haber duda de que el idealismo impregna la legislaci\u00f3n sacerdotal (de hecho, todo c\u00f3digo establece ideales; de lo contrario, \u00bfpor qu\u00e9 promulgarlo?). Sin embargo, tambi\u00e9n es cierto que estas leyes est\u00e1n impregnadas de un realismo que refleja las condiciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas que se obtuvieron en el antiguo Israel y, por lo tanto, proporcionan una ventana a la vida del antiguo Israel. Se aducir\u00e1n pruebas de varias leyes en N\u00fameros.<\/p>\n
una. El censo y la organizaci\u00f3n del campamento de Israel (cap\u00edtulos 1 y 2) se basan en principios militares que reflejan los peligros reales que encontrar\u00edan las personas en una caminata por el desierto.<\/p>\n
B. La ley de la supuesta ad\u00faltera (5: 11-31) est\u00e1 orientada a frenar la mentalidad de linchamiento que prevalec\u00eda en la sociedad y, por lo tanto, estaba destinada a proteger a la desventurada mujer de la ira incontrolable de su esposo y \/ o comunidad.<\/p>\n
C. Como se discuti\u00f3 anteriormente, la ley nazarea (6: 1-21) puede ser la contramedida sacerdotal a la instituci\u00f3n prevaleciente del nazareo de toda la vida.<\/p>\n
D. Aunque el procedimiento de purificaci\u00f3n para la contaminaci\u00f3n de cad\u00e1veres (cap\u00edtulo 19) usa terminolog\u00eda de desierto, no obstante refleja las condiciones establecidas. El portador de impurezas, por ejemplo, no necesita dejar su comunidad, como lo ordena la ley m\u00e1s antigua del campamento en el desierto de Israel (5: 1-4). Este cambio, por lo tanto, refleja las condiciones cambiantes de la existencia nacional de Israel, nuevamente una instancia de la ley como espejo de la sociedad.<\/p>\n
mi. El hecho de que el festival \u009aāb\u00fb˓\u00f4t no se llame ḥag (28:26) a pesar de su designaci\u00f3n como tal en los otros calendarios de la Tor\u00e1 (\u00c9xodo 23:16; 34:22; Deut 16:10, 16) implica que el realismo prevaleci\u00f3 sobre el idealismo: la mitad de la temporada de cosecha no era el momento para hacer una peregrinaci\u00f3n al santuario. Adem\u00e1s, el hecho de que la designaci\u00f3n de esta fiesta como ḥag no est\u00e9 en el otro calendario sacerdotal (Lev\u00edtico 23: 16-21) prueba que la omisi\u00f3n de este t\u00e9rmino no es un accidente, sino un claro ejemplo de c\u00f3mo el legislador sacerdotal acomod\u00f3 la ley a las cambiantes condiciones socioecon\u00f3micas. .<\/p>\n
F. Los asentamientos lev\u00edticos son un modelo de urbanismo. Permiten no solo variaciones de tama\u00f1o en el momento de su asentamiento sino tambi\u00e9n su crecimiento futuro. Este es el realismo en su m\u00e1xima expresi\u00f3n.<\/p>\n
gramo. El ap\u00e9ndice del caso de las hijas de Zelofehad (cap\u00edtulo 36) refleja el cambio del dominio de clan a la tribu. As\u00ed se manifiestan aqu\u00ed las dos etapas de adaptaci\u00f3n a la realidad: el miedo a que las hijas que hereden puedan casarse primero fuera de su clan y luego fuera de la tribu. Una vez m\u00e1s, se demuestra que la legislaci\u00f3n sacerdotal se ha modificado para abordar las necesidades cambiantes.<\/p>\n
J. Teolog\u00eda y antropolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
1. La presencia de Dios. <\/b>El actor principal en el libro de N\u00fameros, por supuesto, es Dios. Incluso bajo una provocaci\u00f3n extrema, mantiene su pacto con los israelitas; los gu\u00eda por el desierto; y atiende sus necesidades. <\/p>\n
De todos los atributos de Dios, es en su opini\u00f3n que Mois\u00e9s basa su s\u00faplica de que Dios no destruya a Israel (14: 18-20). La palabra ḥesed representa la constancia de Dios, su fidelidad a su pacto con Israel. Es esta confiabilidad intachable de la palabra de Dios lo que Balaam, el profeta pagano, alaba: "Dios no es un hombre para ser caprichoso \/ un mortal para cambiar de opini\u00f3n \/ \u00bfhablar\u00eda y no actuar\u00eda \/ prometer\u00eda y no cumplir\u00eda?" (23:19).<\/p>\n
El punto culminante de la alabanza de Balaam a Israel se alcanza cuando exclama: -He aqu\u00ed, no hay augurio en Jacob \/ No hay adivinaci\u00f3n en Israel \/ Jacob se dice de inmediato \/ S\u00ed, Israel, lo que Dios ha planeado- (23:27). Israel, entonces, es \u00fanico entre las naciones. No necesita adivinos ni adivinaci\u00f3n para aprender la voluntad de la deidad; tiene acceso directo a Dios. De hecho, la historia de Balaam no es m\u00e1s que la educaci\u00f3n de un profeta. Al principio, habi\u00e9ndose asociado con el Dios de Israel, Balaam rechaza la solicitud de Balak de que maldiga a Israel, un acto que lo convertir\u00eda en un hechicero que podr\u00eda obligar a la deidad a acceder a sus deseos. Balaam, sin embargo, solo admitir\u00e1 poderes adivinatorios que, en virtud de la gracia de Dios, le permiten discernir su voluntad. A medida que Balaam prosigue, bendiciendo a Israel, aprende algo m\u00e1s: no es necesario que se acerque al Se\u00f1or mediante t\u00e9cnicas complejas.<\/p>\n
Sin duda, hay una diferencia cualitativa entre Mois\u00e9s y cualquier otro profeta. A este \u00faltimo, "me doy a conocer a \u00e9l en una visi\u00f3n \/ hablo con \u00e9l en un sue\u00f1o" (12: 6). No es as\u00ed con Mois\u00e9s: -Con \u00e9l hablo boca a boca \/ Claramente y no en acertijos- (12: 8). Esta distinci\u00f3n tambi\u00e9n es evidente en el grado de accesibilidad a Dios: cuando Mois\u00e9s est\u00e1 en compa\u00f1\u00eda de Aar\u00f3n o su pueblo, la presencia de Dios – kāb\u00f4d (ver m\u00e1s abajo) – se ve en el patio del tabern\u00e1culo (14:10; 17: 8, 15; 20: 6) al cual todo Israel tiene acceso. Sin embargo, cuando Mois\u00e9s se encuentra solo con Dios, se le permite estar dentro de la tienda, delante del velo (7:89; 17:19). No obstante, debe recordarse que esta distinci\u00f3n no es en especie sino en grado. La adivinaci\u00f3n supone que la deidad deja huellas de sus planes impresos en los fen\u00f3menos naturales que el adivino experto puede discernir. No es as\u00ed, proclama Israel: Dios revelar\u00e1 su voluntad a un profeta s\u00f3lo cuando \u00e9l lo desee y lo haga directamente, evitando la mediaci\u00f3n.<\/p>\n
El kāb\u00f4d en la cima del Sina\u00ed se ha trasladado al tabern\u00e1culo, visible como una nube de d\u00eda y como fuego de noche (9: 15-16). Sus inicios y paradas determinan las etapas y estaciones de Israel. Su visibilidad constante es una se\u00f1al para Israel y las naciones -que t\u00fa, oh Se\u00f1or, est\u00e1s en medio de este pueblo; para que t\u00fa, oh Se\u00f1or, aparezcas a plena vista cuando tu nube se posa sobre ellos y cuando vayas delante de ellos en una columna de nube de d\u00eda y en una columna de fuego de noche -(14: 14b). As\u00ed, la presencia divina entrar\u00e1 con Israel en la tierra prometida. As\u00ed como la presencia de Dios ordena la pureza de su campamento (5: 1-4; 31:19, 24), su presencia en la tierra obliga a Israel a no contaminar en su tierra (35:34).<\/p>\n
Dado que la nube de fuego de Dios desciende sobre el arca cada vez que desea dirigirse a Mois\u00e9s (7:89), el arca tambi\u00e9n sirve como un testimonio tangible de la presencia divina. Ver el arca en batalla promete que Israel saldr\u00e1 victorioso sobre sus enemigos (10: 35-36; 31: 6), mientras que su ausencia es una se\u00f1al segura de que Israel ser\u00e1 derrotado (14: 43-44). Que el arca est\u00e9 flanqueada por querubines alados indica que representa un carro volador, un s\u00edmbolo de que Dios no est\u00e1 confinado a su tabern\u00e1culo-arca excepto cuando desciende sobre ella para comunicarse con Israel. Durante la marcha, el arca, que se distingue por su cubierta azul (4: 6), ocupa el centro mismo del campamento (10:21), pero seg\u00fan otra tradici\u00f3n, se coloca a la cabeza del campamento para liderar la marcha. (10:33).<\/p>\n
Dios suple a Israel con todas sus necesidades nutricionales: man\u00e1 y codornices (11: 14-34) y agua, incluso cuando son rechazados por el pueblo en general o su liderazgo (20: 12-13; 21: 5). Dios tambi\u00e9n asegura la victoria de Israel sobre sus enemigos (21: 21-35; 24: 8-9, 17-18).<\/p>\n
2. Sacrificio. <\/b>La doctrina de la responsabilidad colectiva no se ilustra mejor en ninguna parte que en el ḥaṭṭā˒t , la ofrenda de purificaci\u00f3n. Este sacrificio, tra\u00eddo por severa impureza f\u00edsica en violaciones inadvertidas, presume que estas ofensas emiten un miasma que es atra\u00eddo como un im\u00e1n al santuario y se acumula all\u00ed hasta que Dios lo abandona y su pueblo a su perdici\u00f3n. Por lo tanto, este sacrificio conserva una imagen v\u00edvida de c\u00f3mo el individuo puede afectar el bien com\u00fan. <\/p>\n
El otro sacrificio con una funci\u00f3n totalmente expiatoria es el ˒ā\u009aām, la ofrenda de reparaci\u00f3n (5: 5-8). Se trae para la profanaci\u00f3n de los santuarios, ya sean objetos de culto o el santo nombre de Dios. Este \u00faltimo delito, aunque se haya cometido deliberadamente, podr\u00e1 ser expiado con este ofrecimiento siempre que haya habido remordimiento y confesi\u00f3n. Por lo tanto, solo los pecados no arrepentidos son inelegibles para la expiaci\u00f3n del sacrificio. Sin embargo, el arrepentimiento por s\u00ed solo no puede absolver el pecado (en contraste con la ense\u00f1anza posterior de los profetas). Seg\u00fan la teolog\u00eda sacerdotal, el arrepentimiento debe incrementarse con el sacrificio; de lo contrario, el perd\u00f3n divino no est\u00e1 disponible.<\/p>\n
3. Intercesi\u00f3n. una. Prof\u00e9tico.<\/b> El trabajo del profeta es defender a su pueblo ante el juez divino. El papel de intercesi\u00f3n del profeta se subraya en la declaraci\u00f3n del Se\u00f1or a Mois\u00e9s despu\u00e9s de la herej\u00eda del explorador: -De buena gana los herir\u00eda con pestilencia y los repudiar\u00eda; d\u00e9jame hacer de ti una naci\u00f3n. . . " (14:12), una declaraci\u00f3n que es sem\u00e1nticamente equivalente a la petici\u00f3n del Se\u00f1or de Mois\u00e9s despu\u00e9s de la apostas\u00eda del becerro de oro: -ahora d\u00e9jame estar, para que mi ira se encienda contra ellos y para que pueda destruirlos y hacer de ti una gran naci\u00f3n -(\u00c9xodo 32:10). Primero, al pedirle a Mois\u00e9s que no interceda, Dios admite que la intercesi\u00f3n prof\u00e9tica es efectiva. Adem\u00e1s, Dios parece estar insinuando a Mois\u00e9s, quiz\u00e1s incluso prob\u00e1ndolo, que debe interceder si quiere salvar a Israel. El salmista, citando una imagen sorprendente de Ezequiel 22:30, rinde este tributo al logro de la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s: -\u00c9l los habr\u00eda destruido si Mois\u00e9s, su escogido, no hubiera estado en la brecha frente a ellos, para evitar que su ira los destruyera- (Sal 106, 23). Entonces, de hecho, N\u00fameros confirma que Mois\u00e9s intercedi\u00f3 por su pueblo en todo momento y de ese modo mitig\u00f3 la ira divina (ver 11: 2; 12:13; 14: 13-20; 16:22; 21: 7).<\/p>\n
B. Sacerdotal. <\/b>Y, sin embargo, un profeta, incluso un Mois\u00e9s, s\u00f3lo puede evitar el castigo; no puede borrar el pecado. El pecado permanece suspendido sobre la cabeza de los pecadores, capaz de exigir retribuci\u00f3n en una fecha futura. As\u00ed, la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s mitiga o pospone el castigo pero no lo anula: la ira de Dios pasar\u00e1 factura y los pecadores morir\u00e1n, ya sean Cor\u00e9 y su cohorte (cap\u00edtulo 16) o toda la generaci\u00f3n del \u00c9xodo (cap\u00edtulo 14). ). <\/p>\n
Sin embargo, un sacerdote no solo puede interceder, sino tambi\u00e9n obtener la absoluci\u00f3n. Aar\u00f3n detiene la plaga ofreciendo incienso (17: 6-14), y su nieto, Phineas, hace lo mismo por la fuerza (25: 7-8). M\u00e1s t\u00edpicamente, sin embargo, el sacerdote obtiene el perd\u00f3n por medio del sacrificio (15: 22-29). Sin duda, el sacrificio no es intr\u00ednsecamente eficaz; debe ir acompa\u00f1ado de contrici\u00f3n y confesi\u00f3n (por los pecados deliberados) y, aun as\u00ed, el perd\u00f3n no se asume sino que depende de la gracia de Dios. Sin embargo, el impacto del arrepentimiento y el sacrificio en t\u00e1ndem es total: el pecado se borra del registro divino. Esta ense\u00f1anza sacerdotal es anterior a la subsecuente doctrina prof\u00e9tica de que el arrepentimiento solo puede erradicar el pecado, pero demuestra que los c\u00edrculos sacerdotales m\u00e1s antiguos apreciaban plenamente el poder del arrepentimiento, incluso si lo vinculaban al sistema de sacrificios.<\/p>\n
Que el arrepentimiento por s\u00ed solo en N\u00fameros (y en los libros de Tor\u00e1 anteriores) es incapaz de rechazar el pecado es evidente por el hecho de que Mois\u00e9s nunca le pide a su pueblo que se arrepienta. Tambi\u00e9n da por sentado que el castigo es la consecuencia ineludible del pecado. Solo una vez le pide perd\u00f3n a Dios, pero su pedido es rechazado de plano (\u00c9xodo 32: 32-33). Es cierto que tambi\u00e9n pide reconciliaci\u00f3n ( sālaḥ. 14:19), y esta vez su solicitud es aprobada (14:20); sin embargo, esto solo significa que Dios no abandonar\u00e1 a Israel sino que continuar\u00e1 manteniendo su pacto con \u00e9l.<\/p>\n
4. Levitas.<\/b> El libro de Lev\u00edtico es el dominio de los sacerdotes; los levitas no aparecen all\u00ed en absoluto. Pero proliferan en N\u00fameros y, de hecho, dominan el libro. Est\u00e1n expresamente excluidos del censo nacional (1: 47-53; 2:33) para ser reunidos por separado (caps. 3-4). Se les asignan carros para sus deberes de transporte (7: 6-9), se someten a ritos de purificaci\u00f3n cuando se unen a la fuerza laboral (8: 5-22) y se les asigna el deber de guardia en sus a\u00f1os de jubilaci\u00f3n (8: 23-28). Marchan entre las unidades tribales cargadas con el tabern\u00e1culo desmontado (10:17, 21). Habi\u00e9ndose unido a la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 contra Aar\u00f3n (16: 7-10), de ahora en adelante, est\u00e1n representados por Aar\u00f3n (17:18, 23). Se les asignan deberes de guardia letalmente peligrosos en los recintos del tabern\u00e1culo, por lo que son recompensados con el diezmo (18: 1-6, 21-24). En el segundo censo, una vez m\u00e1s son contados aparte del pueblo (26: 57-62). Reciben un \u00b9 \/50 partes del bot\u00edn (31:30, 47), as\u00ed como 48 ciudades en las tierras colonizadas, seis de las cuales est\u00e1n designadas como asilos para homicidios involuntarios (35: 6, 9-15).<\/p>\n
La funci\u00f3n m\u00e1s importante de los levitas, que invierte toda su vida adulta, es proteger el santuario contra los invasores. De hecho, se les identifica por esta funci\u00f3n: -guardianes del tabern\u00e1culo del Se\u00f1or- (31:30, 47). En el mundo antiguo, las entradas a los templos estaban adornadas con im\u00e1genes de dioses protectores para alejar a los demonios celestiales. En Israel, donde el mundo de los demonios ha sido abolido, el santuario sigue en peligro de ser contaminado por la \u00fanica criatura capaz de lo demon\u00edaco: el hombre. Su pecado puede contaminar los recintos sagrados y su invasi\u00f3n f\u00edsica de los santuarios puede hacer descender la ira de la deidad sobre toda la comunidad. Por lo tanto, el cord\u00f3n lev\u00edtico est\u00e1 facultado para derribar al invasor; adem\u00e1s, se le hace totalmente responsable si se produce alguna intromisi\u00f3n. As\u00ed como en la esfera humana el guardia paga con su vida si alguien logra escabullirse de su reloj (por ejemplo, 2 Reyes 10:24), as\u00ed en la esfera divina los guardias lev\u00edticos son culpables de un crimen capital ante Dios por no prevenir invasi\u00f3n del santuario. De ahora en adelante, los israelitas no deben preocuparse de que Dios castigue a toda la comunidad; s\u00f3lo el intruso y el cord\u00f3n lev\u00edtico negligente pagar\u00e1n la pena. Por el bien de Israel, Dios comprometer\u00e1 su doctrina de responsabilidad colectiva. Los levitas ser\u00e1n el pararrayos para absorber la ira divina para que Israel pueda adorar en el santuario sin miedo. los israelitas no deben preocuparse de que Dios castigue a toda la comunidad; s\u00f3lo el intruso y el cord\u00f3n lev\u00edtico negligente pagar\u00e1n la pena. Por el bien de Israel, Dios comprometer\u00e1 su doctrina de responsabilidad colectiva. Los levitas ser\u00e1n el pararrayos para absorber la ira divina para que Israel pueda adorar en el santuario sin miedo. los israelitas no deben preocuparse de que Dios castigue a toda la comunidad; s\u00f3lo el usurpador y el cord\u00f3n lev\u00edtico negligente pagar\u00e1n la pena. Por el bien de Israel, Dios comprometer\u00e1 su doctrina de responsabilidad colectiva. Los levitas ser\u00e1n el pararrayos para absorber la ira divina para que Israel pueda adorar en el santuario sin miedo.<\/p>\n
5. Sacerdotes. <\/b>Ya se ha discutido la centralidad del sacerdocio para asegurar el favor divino a Israel por medio del sacrificio. La historia de las rebeliones core\u00edtas (cap\u00edtulos 16-17) reivindica a los aar\u00f3nides como la \u00fanica l\u00ednea sacerdotal y declara que cualquier intruso en sus prerrogativas debe ser ejecutado (18: 3, 7). <\/p>\n
En N\u00fameros, a los sacerdotes se les asignan las siguientes funciones: (1) servir como guardias en la entrada y en el patio del tabern\u00e1culo (3:38; 18: 5); (2) desmantelar y cubrir los santuarios del tabern\u00e1culo antes de que los levitas coatitas los lleven (4: 1-20); (3) para oficiar en la prueba de la supuesta ad\u00faltera (5: 11-31), el rito que pone fin al per\u00edodo nazareo abortado y completado con \u00e9xito (6: 1-21), la bendici\u00f3n sacerdotal (6: 22-26), la purificaci\u00f3n de la fuerza de trabajo lev\u00edtica (8: 5-26), tocar las trompetas (10: 8) y preparar las cenizas de la novilla roja (19: 1-10).<\/p>\n
Al sumo sacerdote se le asignan responsabilidades a\u00fan m\u00e1s elevadas: (1) interceder por Israel con medios sacrificiales (17: 6-15); (2) consultar el or\u00e1culo de Urim y Thummim (27:21); y (3) servir con su muerte como expiaci\u00f3n vicaria por el homicidio involuntario (35:28).<\/p>\n
Por su servicio, los sacerdotes reciben los siguientes emolumentos: se les asignan porciones de sacrificio, ḥērem, de los primog\u00e9nitos de animales puros, y el precio de redenci\u00f3n de los primog\u00e9nitos impuros y los primog\u00e9nitos humanos (18: 8-20), un diezmo del lev\u00edtico. diezmo (18: 25-32); y \u00b9 \/ fs18 500 del bot\u00edn (31:30, 41-46). Al adorador se le permite designar a su oficiante sacerdotal y al destinatario de sus donaciones comestibles (5: 9-10).<\/p>\n
6. Israelitas. <\/b>Todos los israelitas, hombres y mujeres por igual, deben colocar borlas, cada una con un cord\u00f3n violeta, en los bordes de sus prendas exteriores (15: 37-41). Las borlas hacen que sus vestidos sean \u009aa˓ătnēz, una mezcla permitida solo a los sacerdotes. Las borlas deben contener un cord\u00f3n violeta, emblema de la realeza. As\u00ed, las borlas recuerdan a los israelitas que pertenecen a un sacerdocio real (\u00c9xodo 19: 6). Aunque solo los sacerdotes son santos de nacimiento, todo Israel puede aspirar a una vida de santidad (Lev\u00edtico 19: 2). Al pertenecer a la realeza, no sirven a ning\u00fan rey mortal; son siervos de Dios. <\/p>\n
Sin embargo, los israelitas que anhelan la vida austera del sacerdocio pueden hacerlo si retoman el voto nazareo (6: 1-21); pero esta pr\u00e1ctica, al parecer, es transitoria y desalentada. De hecho, incluso los levitas (ver arriba) no son inherentemente santos. Aunque est\u00e1n vinculados al santuario tanto como los sacerdotes, en los requisitos rituales no difieren en absoluto de los laicos. El sacerdocio, entonces, es prerrogativa de los descendientes de Aar\u00f3n. Los intentos de los laicos de entrar en este c\u00edrculo conducen al desastre (cap. 16). Es suficiente que la relaci\u00f3n especial de Israel con Dios lo ponga en un camino que conduce a una vida de santidad.<\/p>\n
Sin embargo, otra tradici\u00f3n en N\u00fameros no establece al sacerdote sino al profeta como el ideal y a Mois\u00e9s como el modelo (12: 6-8). As\u00ed como no se puede elegir ser sacerdote, tampoco se puede ser profeta si no es por elecci\u00f3n divina (11: 16-17, 23-25). Sin embargo, aunque Josu\u00e9 considera que las profec\u00edas de Eldad y Medad son una amenaza para el liderazgo de Mois\u00e9s, Mois\u00e9s llega a la cima del altruismo cuando proclama: -Ojal\u00e1 todo el pueblo de Jehov\u00e1 fueran profetas, que Jehov\u00e1 pusiera su esp\u00edritu sobre ellos- ( 11:29). Esta ense\u00f1anza es repetida por un profeta posterior: -Despu\u00e9s de eso, derramar\u00e9 mi esp\u00edritu sobre toda carne, tus hijos e hijas profetizar\u00e1n; tus ancianos so\u00f1ar\u00e1n sue\u00f1os, y tus j\u00f3venes ver\u00e1n visiones -(Joel 3: 1).<\/p>\n
7. Mois\u00e9s.<\/b> Uno esperar\u00eda que las tradiciones sobre el fundador de una naci\u00f3n estuvieran grabadas con leyendas e hip\u00e9rboles. Sin embargo, lo que sorprende de Mois\u00e9s, particularmente sus apariciones en N\u00fameros, es su car\u00e1cter demasiado humano, de carne y hueso. Traicionando una racha de duda de s\u00ed mismo (11:14; ver \u00c9xodo 4: 10-14), se entrega a la autocompasi\u00f3n (11:11, 15), e incluso comienza a dudar de Dios (11: 21-22); se vuelve m\u00e1s intemperante (20: 10-11) y, a simple vista de su pueblo reunido, permite que su ira se apodere de sus palabras y comete la herej\u00eda suprema: se atribuye el milagro a s\u00ed mismo (20:10). A este Mois\u00e9s lo conocemos; lo reconocemos en nosotros mismos. Est\u00e1 agotado, agotado por su ardua tarea, y muchachos. 11-20 registran su constante declive. Aunque han pasado a\u00f1os desde que su pueblo fue liberado de Egipto, por su anhelo de su seguridad material pasada (11: 5) y sus temores de p\u00e1nico de que la tierra prometida solo promete un desastre (14: 3), revelan que todav\u00eda son esclavos. Mois\u00e9s no puede manejarlos. Su liderazgo flaquea y no se puede confiar en \u00e9l para traerlos a la tierra.<\/p>\n
Sin embargo, a pesar de estos errores, Mois\u00e9s sigue siendo un gigante. De hecho, es en este libro donde alcanza una estatura moral sin precedentes. Aunque intercede desinteresadamente ante Dios por su pueblo siempre que la ocasi\u00f3n lo exige (11: 2; 12:13; 14: 13-20; 16:22; 21: 7), se niega a pronunciar una palabra en su propia defensa cuando su La propia familia ridiculiza su reputaci\u00f3n, produciendo el comentario editorial: -Mois\u00e9s era un hombre humilde, m\u00e1s que cualquier otro hombre en la tierra- (12: 3). No guarda rencor contra su hermana Miriam cuando ella lo difama (12: 1-2); al contrario, reza para que se le remita el castigo (12:13). Mois\u00e9s hace a un lado la advertencia de Josu\u00e9 de que la profec\u00eda de Eldad y Medad es una amenaza para su liderazgo: -\u00bfEst\u00e1s preocupado por m\u00ed? Ojal\u00e1 todo el pueblo del Se\u00f1or fuera profeta -(11:29). Las tradiciones de N\u00fameros sobre Mois\u00e9s demuestran que es capaz de alcanzar nuevas alturas espirituales. Es cierto que cae en picado a su punto m\u00e1s bajo, pero se corresponde con su cenit.<\/p>\n
Los lapsus de Mois\u00e9s, aunque fatales, son pocos y moment\u00e1neos. De lo contrario, es el l\u00edder infalible. Ha preparado militarmente a su pueblo para la conquista. Al organizarlos en un ej\u00e9rcito eficaz (cap. 1), logra establecer una cabeza de puente segura en el Jord\u00e1n al conquistar gran parte de la ribera oriental (21: 12-22: 1) y aplastar a los madianitas (cap. 31). Su perspicacia administrativa es evidente cuando prev\u00e9 la sucesi\u00f3n de Aar\u00f3n y de \u00e9l mismo (20: 22-29; 27: 12-23) y cuando negocia con \u00e9xito con las tribus de Rub\u00e9n y Gad para liderar a sus hermanos en la campa\u00f1a de conquista por el privilegio de establecerse en el territorio conquistado de Transjordania (cap. 32). Hasta el final de sus d\u00edas, act\u00faa como mediador del pacto cuando pronuncia decisiones oraculares: la segunda Pascua para los portadores de impurezas (9: 1-14), el castigo por la violaci\u00f3n del s\u00e1bado (15: 32-36), los derechos de herencia para las mujeres (27: 1-11; 36: 1-10). Su \u00e9xito continuo como profeta-intercesor ya se ha discutido anteriormente. Habiendo consagrado el tabern\u00e1culo y su clero (Lev\u00edtico 8), Mois\u00e9s ya no oficia como sacerdote (contraste con \u00c9xodo 24: 8; y ver Salmo 99: 6). Sin embargo, todav\u00eda se le acredita como el autor de las instituciones de culto de Israel: ritos purificatorios (5: 1-4; 31: 19-20, 24), acompa\u00f1amientos de sacrificios (15: 1-16), dones sacerdotales (15: 17-21). ; 18: 25-32) y el calendario de cultos (cap\u00edtulos 28-29). Sin duda, la tradici\u00f3n sacerdotal refuta el estatus sobrehumano legendario otorgado a la figura de Mois\u00e9s: le permite a Mois\u00e9s una audiencia auditiva pero no visual con Dios (7: 8a, y a pesar de \u00c9xodo 33:11) al excluirlo del Lugar Sant\u00edsimo. , pero nunca niega que fue el m\u00e1s grande de los hombres. derechos de herencia para las mujeres (27: 1-11; 36: 1-10). Su \u00e9xito continuo como profeta-intercesor ya se ha discutido anteriormente. Habiendo consagrado el tabern\u00e1culo y su clero (Lev\u00edtico 8), Mois\u00e9s ya no oficia como sacerdote (contraste con \u00c9xodo 24: 8; y ver Salmo 99: 6). Sin embargo, todav\u00eda se le acredita como el autor de las instituciones de culto de Israel: ritos purificatorios (5: 1-4; 31: 19-20, 24), acompa\u00f1amientos de sacrificios (15: 1-16), dones sacerdotales (15: 17-21). ; 18: 25-32) y el calendario de cultos (cap\u00edtulos 28-29). Sin duda, la tradici\u00f3n sacerdotal refuta el estatus sobrehumano legendario otorgado a la figura de Mois\u00e9s: le permite a Mois\u00e9s una audiencia auditiva pero no visual con Dios (7: 8a, y a pesar de \u00c9xodo 33:11) al excluirlo del Lugar Sant\u00edsimo. , pero nunca niega que fue el m\u00e1s grande de los hombres. derechos de herencia para las mujeres (27: 1-11; 36: 1-10). Su \u00e9xito continuo como profeta-intercesor ya se ha discutido anteriormente. Habiendo consagrado el tabern\u00e1culo y su clero (Lev\u00edtico 8), Mois\u00e9s ya no oficia como sacerdote (contraste con \u00c9xodo 24: 8; y ver Salmo 99: 6). Sin embargo, todav\u00eda se le acredita como el autor de las instituciones de culto de Israel: ritos purificatorios (5: 1-4; 31: 19-20, 24), acompa\u00f1amientos de sacrificios (15: 1-16), dones sacerdotales (15: 17-21). ; 18: 25-32) y el calendario de cultos (cap\u00edtulos 28-29). Sin duda, la tradici\u00f3n sacerdotal refuta el estatus sobrehumano legendario otorgado a la figura de Mois\u00e9s: le permite a Mois\u00e9s una audiencia auditiva pero no visual con Dios (7: 8a, y a pesar de \u00c9xodo 33:11) al excluirlo del Lugar Sant\u00edsimo. , pero nunca niega que fue el m\u00e1s grande de los hombres. Su \u00e9xito continuo como profeta-intercesor ya se ha discutido anteriormente. Habiendo consagrado el tabern\u00e1culo y su clero (Lev\u00edtico 8), Mois\u00e9s ya no oficia como sacerdote (contraste con \u00c9xodo 24: 8; y ver Salmo 99: 6). Sin embargo, todav\u00eda se le acredita como el autor de las instituciones de culto de Israel: ritos purificatorios (5: 1-4; 31: 19-20, 24), acompa\u00f1amientos de sacrificios (15: 1-16), dones sacerdotales (15: 17-21). ; 18: 25-32) y el calendario de cultos (cap\u00edtulos 28-29). Sin duda, la tradici\u00f3n sacerdotal refuta el estatus sobrehumano legendario otorgado a la figura de Mois\u00e9s: le permite a Mois\u00e9s una audiencia auditiva pero no visual con Dios (7: 8a, y a pesar de \u00c9xodo 33:11) al excluirlo del Lugar Sant\u00edsimo. , pero nunca niega que fue el m\u00e1s grande de los hombres. Su \u00e9xito continuo como profeta-intercesor ya se ha discutido anteriormente. Habiendo consagrado el tabern\u00e1culo y su clero (Lev\u00edtico 8), Mois\u00e9s ya no oficia como sacerdote (contraste con \u00c9xodo 24: 8; y ver Salmo 99: 6). Sin embargo, todav\u00eda se le acredita como el autor de las instituciones de culto de Israel: ritos purificatorios (5: 1-4; 31: 19-20, 24), acompa\u00f1amientos de sacrificios (15: 1-16), dones sacerdotales (15: 17-21). ; 18: 25-32) y el calendario de cultos (cap\u00edtulos 28-29). Sin duda, la tradici\u00f3n sacerdotal refuta el estatus sobrehumano legendario otorgado a la figura de Mois\u00e9s: le permite a Mois\u00e9s una audiencia auditiva pero no visual con Dios (7: 8a, y a pesar de \u00c9xodo 33:11) al excluirlo del Lugar Sant\u00edsimo. , pero nunca niega que fue el m\u00e1s grande de los hombres. Habiendo consagrado el tabern\u00e1culo y su clero (Lev\u00edtico 8), Mois\u00e9s ya no oficia como sacerdote (contraste con \u00c9xodo 24: 8; y ver Salmo 99: 6). Sin embargo, todav\u00eda se le acredita como el autor de las instituciones de culto de Israel: ritos purificatorios (5: 1-4; 31: 19-20, 24), acompa\u00f1amientos de sacrificios (15: 1-16), dones sacerdotales (15: 17-21). ; 18: 25-32) y el calendario de cultos (cap\u00edtulos 28-29). Sin duda, la tradici\u00f3n sacerdotal refuta el estatus sobrehumano legendario otorgado a la figura de Mois\u00e9s: le permite a Mois\u00e9s una audiencia auditiva pero no visual con Dios (7: 8a, y a pesar de \u00c9xodo 33:11) al excluirlo del Lugar Sant\u00edsimo. , pero nunca niega que fue el m\u00e1s grande de los hombres. Habiendo consagrado el tabern\u00e1culo y su clero (Lev\u00edtico 8), Mois\u00e9s ya no oficia como sacerdote (contraste con \u00c9xodo 24: 8; y ver Salmo 99: 6). Sin embargo, todav\u00eda se le acredita como el autor de las instituciones de culto de Israel: ritos purificatorios (5: 1-4; 31: 19-20, 24), acompa\u00f1amientos de sacrificios (15: 1-16), dones sacerdotales (15: 17-21). ; 18: 25-32) y el calendario de cultos (cap\u00edtulos 28-29). Sin duda, la tradici\u00f3n sacerdotal refuta el estatus sobrehumano legendario otorgado a la figura de Mois\u00e9s: le permite a Mois\u00e9s una audiencia auditiva pero no visual con Dios (7: 8a, y a pesar de \u00c9xodo 33:11) al excluirlo del Lugar Sant\u00edsimo. , pero nunca niega que fue el m\u00e1s grande de los hombres. 24), acompa\u00f1amientos de sacrificios (15: 1-16), dones sacerdotales (15: 17-21; 18: 25-32) y el calendario de culto (cap\u00edtulos 28-29). Sin duda, la tradici\u00f3n sacerdotal refuta el estatus sobrehumano legendario otorgado a la figura de Mois\u00e9s: le permite a Mois\u00e9s una audiencia auditiva pero no visual con Dios (7: 8a, y a pesar de \u00c9xodo 33:11) al excluirlo del Lugar Sant\u00edsimo. , pero nunca niega que fue el m\u00e1s grande de los hombres. 24), acompa\u00f1amientos de sacrificios (15: 1-16), dones sacerdotales (15: 17-21; 18: 25-32) y el calendario de culto (cap\u00edtulos 28-29). Sin duda, la tradici\u00f3n sacerdotal refuta el estatus sobrehumano legendario otorgado a la figura de Mois\u00e9s: le permite a Mois\u00e9s una audiencia auditiva pero no visual con Dios (7: 8a, y a pesar de \u00c9xodo 33:11) al excluirlo del Lugar Sant\u00edsimo. , pero nunca niega que fue el m\u00e1s grande de los hombres.<\/p>\n
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JACOB MILGROM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
N\u00daMEROS, LIBRO DEL Cuarto libro de la Biblia hebrea. — A. El t\u00edtulo B. Las subdivisiones C. La cohesi\u00f3n D. Alternancia de derecho y narrativa E. Estructuras F. Redacci\u00f3n G. La antig\u00fcedad de los materiales sacerdotales 1. T\u00e9rminos t\u00e9cnicos 2. Instituciones H. Pol\u00e9micas Realismo J. Teolog\u00eda y antropolog\u00eda 1. La presencia de Dios 2. Sacrificio 3. … Continuar leyendo \u00abN\u00daMEROS, LIBRO DE Cuarto libro de la Biblia hebrea. —…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9410","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9410","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9410"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9410\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9410"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9410"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9410"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}