Nuzi<\/b> Uno de los centros administrativos provinciales de la tierra de Arraphe, la capital de los cuales se encuentran en la actualidad-d\u00eda Kirkuk en la segunda mitad del milenio 2d BCEsta ciudad predominantemente hurrita perteneci\u00f3 al menos durante parte de su historia a Mitanni, una de las grandes naciones del Cercano Oriente en ese momento. Ver HURRIANOS; MITANNI. La fama de Nuzi se deriva de las m\u00e1s de 3500 tabletas cuneiformes que se encuentran all\u00ed. Estos textos documentan las actividades administrativas del palacio y las propiedades privadas durante la \u00faltima parte de la existencia de la comunidad y las transacciones sociales y econ\u00f3micas de la ciudad de Nuzi y las ciudades vecinas durante un per\u00edodo de seis generaciones. Especialmente significativa es la informaci\u00f3n sobre las estructuras y pr\u00e1cticas administrativas, sociales, econ\u00f3micas y legales en Nuzi y las ciudades y pueblos vecinos. Estos materiales ilustran v\u00edvidamente la historia y la vida cotidiana de mediados de 2d-milenio- un BCcomunidad en el ANE. Las costumbres tan ampliamente documentadas en Nuzi encuentran paralelos en otros sitios de ANE y han ayudado a iluminar materiales que de otra manera ser\u00edan poco entendidos. Entre las culturas del Cercano Oriente en comparaci\u00f3n con la de Nuzi, el mundo del AT ha recibido una atenci\u00f3n extraordinaria.<\/p>\n
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A. Arqueolog\u00eda<\/p>\n
B. Nuzi Archives<\/p>\n
C. Historia y cronolog\u00eda<\/p>\n
D. Identidad \u00e9tnica<\/p>\n
E. Estructura social<\/p>\n
F. Militar<\/p>\n
G. Religi\u00f3n<\/p>\n
H. Ley<\/p>\n
I. Estructura econ\u00f3mica<\/p>\n
J. Tipos de textos<\/p>\n
K. Estructura familiar y herencia<\/p>\n
L. Nuzi y el Antiguo Testamento<\/p>\n
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A. Arqueolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
La antigua Nuzi estaba ubicada en la moderna Yorgan Tepe, 13 km al suroeste de Kirkuk en el norte de Irak. Las excavaciones del sitio de 1929-31 expusieron una gran parte del mont\u00edculo principal de Yorgan Tepe y dos peque\u00f1os mont\u00edculos al N (Starr 1937-39). El sitio fue ocupado durante los per\u00edodos prehist\u00f3rico, acadio, hurrita y partosas\u00e1nida. Durante el per\u00edodo acadio se llam\u00f3 Gasur. La excavaci\u00f3n limitada al nivel acadio produjo una serie de textos sarg\u00f3nicos que aparentemente pertenec\u00edan a una propiedad real (Foster SCCNH 2: 89-107; Meek 1932; 1935). El sitio es el m\u00e1s conocido, sin embargo, durante el per\u00edodo hurrita de la mitad de 2d milenio ANTES DE CRISTO, cuando se llamaba Nuzi. Para esta fase en el sitio, el mont\u00edculo principal arroj\u00f3 los restos arquitect\u00f3nicos de un palacio, un templo, edificios administrativos y numerosas residencias privadas. En los mont\u00edculos suburbanos, las casas de los miembros m\u00e1s ricos de la comunidad, incluido el pr\u00edncipe \u008ailwa-Te\u009aup y las familias de Teḫip-tilla, hijo de Puḫi-\u009aenniy Katiri, fueron localizados. Se encontraron grandes cantidades de cer\u00e1micas que van desde art\u00edculos palaciegos finos hasta vasijas utilitarias rudimentarias y una variedad de artefactos de piedra, hueso, vidrio y metal. Entre los hallazgos m\u00e1s distintivos se encuentran las figuras de animales de cer\u00e1mica asociadas con el templo y fragmentos de pintura mural (Starr 1937-39). Se encontraron sellos cil\u00edndricos en el sitio, pero el corpus de impresiones de sellos en las tablillas de Nuzi proporciona una riqueza incomparable de informaci\u00f3n para la historia del arte gl\u00edptico y el sitio de Nuzi en s\u00ed (Porada 1947).<\/p>\n
La evidencia arqueol\u00f3gica de Nuzi (y por cierto, de Mitanni) conexiones internacionales durante la segunda mitad del 2d milenio ANTES DE CRISTO incluyen la fragmentaria pinturas -estilo internacional- pared que muestran dise\u00f1os egipcios de la cabeza de Hathor, la cabeza de un toro, y un dise\u00f1o alternando palmeta sirio en un friso . Adem\u00e1s, la cer\u00e1mica de Nuzi con sus caracter\u00edsticos dise\u00f1os pintados de claro sobre oscuro se encuentra en toda la esfera de influencia de Mitannia. La inspiraci\u00f3n de este estilo se remonta al Egeo. Adem\u00e1s, el sello de Saustatar en HSS 9 1 es un ejemplo superlativo del estilo Mitanni en el arte gl\u00edptico, que se inspira en los predecesores sirios y mesopot\u00e1micos pero aporta su propio car\u00e1cter \u00fanico (Smith 1965; Porada 1948).<\/p>\n
B.<\/b> Nuzi Archives<\/b><\/p>\n
Se recuperaron unas 3.500 tablillas cuneiformes de los edificios de las zonas excavadas de Nuzi. Estas tablillas se originan en archivos familiares y administrativos que se encuentran tanto en los mont\u00edculos suburbanos como en los principales. Las tabletas se conservaron en archivos familiares en la medida en que siguieron teniendo significado para sus propietarios. Las tabletas que involucran bienes ra\u00edces pasaron con la propiedad ya sea por herencia o venta y se mantuvieron como escrituras legales de la propiedad durante varias generaciones. Las tabletas no inmobiliarias, las relacionadas con el personal, el ganado y los bienes de consumo, probablemente se transmitieron de manera similar, pero se conservaron s\u00f3lo mientras se cuestionara la propiedad de la propiedad. En estos casos, el tiempo involucrado ser\u00eda mucho m\u00e1s corto que el de los bienes ra\u00edces. Debido a estas pr\u00e1cticas, los archivos de Nuzi contienen muchos tipos de textos. En cualquier archivo, sin embargo, los documentos inmobiliarios tienden a representar las actividades de muchas generaciones, mientras que otros tipos de documentos se agrupan cerca del final de la existencia de Nuzi. Del mismo modo, en los archivos administrativos en los que los textos son en gran parte listas de racionamiento y otros documentos relacionados con las actividades diarias del palacio o de una finca, los textos se refieren principalmente al per\u00edodo posterior de Nuzi. Estas pr\u00e1cticas de mantenimiento de archivos generaron materiales dentro de las familias durante varias generaciones y una gran cantidad de informaci\u00f3n sobre las actividades en Nuzi en su per\u00edodo posterior. (Morrison en archivos administrativos en los que los textos son en gran parte listas de racionamiento y otros documentos relacionados con las actividades diarias del palacio o de una finca, los textos se refieren principalmente al per\u00edodo posterior de Nuzi. Estas pr\u00e1cticas de mantenimiento de archivos generaron materiales dentro de las familias durante varias generaciones y una gran cantidad de informaci\u00f3n sobre las actividades en Nuzi en su per\u00edodo posterior. (Morrison en archivos administrativos en los que los textos son en gran parte listas de racionamiento y otros documentos relacionados con las actividades diarias del palacio o de una finca, los textos se refieren principalmente al per\u00edodo posterior de Nuzi. Estas pr\u00e1cticas de mantenimiento de archivos generaron materiales dentro de las familias durante varias generaciones y una gran cantidad de informaci\u00f3n sobre las actividades en Nuzi en su per\u00edodo posterior. (MorrisonSCCNH 2: 167-213; 1979; Wilhelm 1980; 1986; Maidman 1976; 1979; Mayer 1978; Dosch 1976).<\/p>\n
Las -familias- de escribas (especialmente la familia de Apil-Sin) que trabajaron en Nuzi a lo largo de su historia se han identificado en muchos archivos. Estas -familias- de escribas sirven como esqueleto para la reconstrucci\u00f3n de la cronolog\u00eda interna de Nuzi. Debido a la coherencia de los archivos individuales y las numerosas referencias cruzadas entre ellos, se puede establecer una cronolog\u00eda interna de al menos seis generaciones para las tabletas de Nuzi (Friedman SCCNH 2: 109-30; Stein SCCNH 2: 225-320; Wilhelm 1970).<\/p>\n
C. Historia y cronolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
Es dif\u00edcil establecer una cronolog\u00eda absoluta para Nuzi porque hay pocas referencias en los textos a eventos y figuras fuera de la tierra de Arraphe. Los nombres de al menos dos reyes de Arraphe, Kip-Tes\u00fbup y su hijo Itḫi-Te\u009aup (tambi\u00e9n Ithiya), se conocen por cartas reales, algunas con impresiones de sellos, encontradas en los archivos de Nuzi del pr\u00edncipe S\u00dbilwa-Tes\u00fbup (Wilhelm 1970). Este \u00faltimo rey era vasallo de Saustatar, rey de Mitanni, como indica la famosa carta de Saustatar ( HSS 9 1). Un texto que menciona a Parsatatar (padre de Saustatar) ( HSS 13 165) sugiere que Arraphe tambi\u00e9n perteneci\u00f3 a Mitanni durante el reinado de ese rey. Los textos del per\u00edodo posterior en los archivos de Nuzi que mencionan las actividades asirias y kasitas en la regi\u00f3n coinciden con pruebas de Asiria y Babilonia que sugieren que el sitio fue saqueado por los asirios, quiz\u00e1s durante el reinado de A\u009a\u009aur-uballiṭ I (1365-1330 a. C. ) .<\/p>\n
Las fechas de Saustatar siguen siendo problem\u00e1ticas y las circunstancias que rodearon la desaparici\u00f3n de Nuzi no est\u00e1n del todo claras, por lo que no se ha establecido el lugar exacto de Nuzi en la historia de ANE. Sin embargo, es evidente que los archivos de Nuzi abarcan el per\u00edodo desde el dominio de Mitanni en el norte de Mesopotamia y Siria hasta el surgimiento del Imperio Asirio Medio. Por otro lado, la evidencia de las cartas de Mari sugiere que el sitio fue colonizado por hurritas y conocido como Nuzi ya en el reinado de S\u00dbams\u00fbi-Adad, cuando su hijo Is\u00fbme-Dagan se vio envuelto en conflictos con los hurritas al norte y al este. de Asiria (Wilhelm 1970).<\/p>\n
D. Identidad \u00e9tnica<\/b> <\/p>\n
Las tablillas de Nuzi est\u00e1n escritas en un dialecto acadio fuertemente influenciado por hurrita (Wilhelm 1970; Gordon 1938). La poblaci\u00f3n de Nuzi era predominantemente hurrita, pero hay referencias a asirios, babilonios y otros que viven y trabajan en Nuzi y en otras partes de la tierra de Arraphe. Adem\u00e1s, los nombres personales, aunque en gran parte de origen hurrita, incluyen acadio, mitanio, kasita y otros elementos, lo que da fe de la influencia de estos grupos \u00e9tnicos en la regi\u00f3n (Cassin y Glassner 1977; Gelb, Purves y MacRae 1943).<\/p>\n
Un grupo documentado en los textos de Nuzi que ha recibido especial atenci\u00f3n es el ḫab \/ piru. Estas personas de diversos or\u00edgenes \u00e9tnicos ingresaron a la comunidad para trabajar a cambio de comida, ropa y protecci\u00f3n. Por lo general, se colocan a s\u00ed mismos y sus familias en la servidumbre ( Akk wardūtu ) en los hogares ricos. En algunos casos, se reservaron el derecho a reemplazarse y as\u00ed recuperar su libertad. Inicialmente, estos Nuzi ḫab \/ piru fueron equiparados con los hebreos debido a aparentes paralelismos en su comportamiento. Eran extranjeros que emigraron a \u00e1reas pobladas para ganarse la vida, tal como lo hac\u00edan los hebreos en Egipto y Cana\u00e1n. Sin embargo, la evidencia ling\u00fc\u00edstica e hist\u00f3rica de Ugarit, Alalakh y Amarna demuestra que los ḫab \/ piru no pueden clasificarse ni como grupo \u00e9tnico ni, en general, como -extranjeros- (Greenberg 1955). En cambio, parecen haber sido individuos que no pertenec\u00edan ni a los \u00f3rdenes sociales asentados ni a los n\u00f3madas del ANE y que en diferentes lugares se asimilaron a una u otra forma de vida (Rowton 1976). De hecho, en Nuzi parecer\u00edan refugiados sin hogar que simplemente intentaban sobrevivir.<\/p>\n
E. Estructura social<\/b> <\/p>\n
Como era de esperar en cualquier centro urbano de la \u00e9poca, la estructura socioecon\u00f3mica de Nuzi era compleja. El rey de Arraphe y la familia real, incluida la reina, numerosas mujeres esrı̄tu (concubinas) y mārē \u009aarri y mārāti \u009aarri (hijos e hijas del rey), estaban en la cima de la escala social. El rey de Arraphe era vasallo de Mitanni, al menos durante los reinados de Parsatatar y Saustatar, pero manejaba los asuntos internos de su reino. En esencia, el rey era el jefe de las fuerzas armadas, la econom\u00eda, la ley y el culto.<\/p>\n
En Nuzi, el t\u00e9rmino SAL.LUGAL se ha traducido como "reina", pero si este t\u00e9rmino se refiere solo a la esposa principal del rey oa esposas "secundarias" de alto rango sigue siendo una pregunta abierta. Las mujeres as\u00ed designadas, sin embargo, incluyen propietarios y empresarios que pose\u00edan sus propias propiedades. Un tema relacionado es la existencia de mujeres esrı̄tu o "concubinas", como se las llama a menudo. El t\u00e9rmino se encuentra solo durante este per\u00edodo en Asiria, las tierras hititas y Mitanni, por lo que puede haber tenido una conexi\u00f3n hurrita. Las mujeres de Esrı̄tu en Mitanni y las tierras hititas estaban vinculadas a hogares reales (en Asiria se encuentran en hogares privados), a menudo pose\u00edan propiedades y se dedicaban a negocios, y ten\u00edan un alto estatus en la comunidad.<\/p>\n
Los mārē \u009aarri, "hijos del rey", eran terratenientes y hombres de negocios que tambi\u00e9n sirvieron en el ej\u00e9rcito, y las mārāti \u009aarri, "hijas del rey", aparecen en los registros como terratenientes con familias. Los hijos del rey heredar\u00edan seg\u00fan su rango, pero incluso los hijos e hijas de "esposas secundarias" o mujeres esrı̄ti podr\u00edan ascender a posiciones econ\u00f3micas importantes en el estado (Morrison 1979; Wilhelm 1980; 1986).<\/p>\n
Por debajo de la familia real, los ciudadanos y funcionarios acomodados, incluidos jueces, alcaldes, oficiales de riego y similares, formaban los rākib narkabti ("aurigas", aunque es posible que no todos hayan servido en esa capacidad en el ej\u00e9rcito). , el equivalente de la clase mariyannu en otros lugares. Estos individuos ten\u00edan sus propios bienes y actividades comerciales que inclu\u00edan banca, adquisiciones de bienes ra\u00edces, manufactura y comercio. En Nuzi se encontraron registros pertenecientes a varias de estas personas prominentes, a pesar de que sus propiedades principales estaban ubicadas en otros lugares de la tierra de Arraphe. Este descubrimiento refuerza nuestra comprensi\u00f3n de la importancia de Nuzi como centro administrativo provincial.<\/p>\n
Los archivos de Nuzi tambi\u00e9n dan fe de un gran grupo de propietarios de propiedad de clase media, trabajadores profesionales y peque\u00f1os terratenientes. Dichos individuos participaron en la medida de sus posibilidades en la vida social y econ\u00f3mica de la comunidad, comprando y vendiendo bienes ra\u00edces, comerciando con diversos productos y haciendo contratos y testamentos matrimoniales y de adopci\u00f3n.<\/p>\n
Normalmente, el wardus, "esclavos", son considerados la clase social y econ\u00f3mica m\u00e1s baja de la comunidad. De hecho, los esclavos podr\u00edan haber sido prisioneros de guerra o personal comercializado en Arraphe desde la tierra de Lullu. Sin embargo, una gran cantidad de esclavos eran personas que se vieron obligadas por la necesidad econ\u00f3mica a unirse a los hogares de quienes pod\u00edan mantenerlos. A cambio de comida, ropa y refugio, estas personas encomendaban a sus familias y su trabajo a alguien que los acogiera, generalmente los terratenientes ricos. Pod\u00edan venderse o regalarse, pero conservaban los derechos de propiedad y pod\u00edan participar en una amplia variedad de contratos, incluida la adquisici\u00f3n de tierras, la adopci\u00f3n y similares, si ten\u00edan los medios. De hecho, algunos esclavos prosperaron en Nuzi y ten\u00edan propiedades mucho mayores que las del ciudadano medio. Pai-Tes\u00fbup, el esclavo del pr\u00edncipe S\u00dbilwa-Tes\u00fbup,<\/p>\n
Las mujeres de Nuzi y Arraphe ten\u00edan m\u00e1s libertad que las de muchas otras naciones del ANE. Disfrutando del derecho a la propiedad y de hacer la mayor\u00eda de los contratos por su cuenta, las mujeres participaron activamente en transacciones comerciales y de bienes ra\u00edces y ocuparon importantes puestos sociales y econ\u00f3micos en la comunidad. Amminnaya, esposa del rey; Winnirke, esposa de Puḫi-\u009aenni y madre de Teḫip-Tilla; y Tulpunaya son quiz\u00e1s las baronesas inmobiliarias m\u00e1s famosas de Nuzi. Otros incluyen esrı̄tu mujeres y princesas cuyas posiciones reales aumentaban su poder y riqueza. A menudo, las mujeres estaban protegidas en documentos de matrimonio y testamentos. Por ejemplo, algunos contratos matrimoniales proh\u00edben al novio tomar una segunda esposa, y algunos testamentos nombran a la esposa fallecida o incluso a la hija como albacea de la herencia con poderes de desheredaci\u00f3n sobre los miembros masculinos de la familia. Adem\u00e1s, a un hijo se le puede confiar el cuidado de su madre y hermanas despu\u00e9s de la muerte de su padre. En tales casos, se podr\u00edan establecer estipulaciones sobre el comportamiento futuro de la madre y los derechos de herencia. Por otro lado, los padres y hermanos, ya sean reales o contractuales, de mujeres concertaron el matrimonio de sus hijas o hermanas y aparecen en roles de tutores. Sin embargo, hay pruebas de que la mujer involucrada podr\u00eda rechazar la elecci\u00f3n matrimonial que se hizo por ella. En general, entonces, parece que las mujeres en Nuzi ten\u00edan amplias libertades, pero exist\u00edan ciertas limitaciones con respecto a las actividades de las mujeres en la comunidad en general. (GroszSCCNH 1: 161-82 y SCCNH 2: 131-52; Gordon 1935; 1936).<\/p>\n
F. Militar<\/b> <\/p>\n
Los terratenientes de todos los niveles econ\u00f3micos eran responsables de pagar impuestos y realizar o hacer que un sustituto realizara el ilku -servicio militar y corv\u00e9e- para el estado. Aquellos que lo hicieron fueron llamados ālik ilki. En el contexto militar, fueron la infanter\u00eda. Sobre ellos estaban el rākib narkabti, los aurigas, que proven\u00edan de las familias reales y terratenientes de Nuzi y otras ciudades de Arraphe. Mientras estaban de servicio, estas fuerzas fueron armadas y alimentadas por el rey. Nuzi produjo voluminosos inventarios y listas de raciones para registrar el equipo y los alimentos distribuidos a las tropas, listas de carros y caballos, y qui\u00e9n se present\u00f3 y qui\u00e9n no se present\u00f3 al servicio militar. Adem\u00e1s, los archivos del palacio registran la fabricaci\u00f3n de armas, armaduras y carros para uso del ej\u00e9rcito tanto en Nuzi como en el extranjero (Kendall 1975).<\/p>\n
G. Religi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La informaci\u00f3n sobre el culto es escasa en Nuzi, pero los registros del palacio reflejan la distribuci\u00f3n de raciones al personal del culto. Nuzi ten\u00eda al menos un templo principal, y quiz\u00e1s algunos m\u00e1s peque\u00f1os, pero el centro del culto en Arraphe, por supuesto, habr\u00eda estado en la ciudad capital (Jankowska SCCNH 1: 195-209). Presumiblemente, los registros de Nuzi reflejan solo el apoyo real a las instituciones religiosas locales.<\/p>\n
En el nivel com\u00fan, hay referencias a "dioses de la familia" en los textos de Nuzi, y la evidencia arqueol\u00f3gica indica que las residencias podr\u00edan tener santuarios. Se supone que los "dioses de la familia" pasaron de padre a hijo mayor en el curso normal de la herencia. Sin embargo, los "dioses" a menudo aparecen en testamentos en los que un individuo designa al heredero de los dioses o la distribuci\u00f3n de sus dioses entre sus hijos o hijas. Los miembros de la familia desheredados tienen prohibido acercarse a los dioses de la familia. Incluso hay un caso judicial sobre los dioses de una familia de los que un forastero se hab\u00eda apoderado ( HSS14 8). Claramente, los dioses de la familia eran de gran importancia para las personas de Nuzi. De hecho, parecen haber representado la identidad de la propia familia. Por otro lado, el padre de familia ten\u00eda el poder de moldear la identidad futura de su familia a trav\u00e9s de varios tipos de contratos y su voluntad. Aparentemente, la asignaci\u00f3n de los -dioses familiares- fue una de las muchas demostraciones de esta autoridad (Cassin SCCNH 1: 37-46; Deller SCCNH 1: 47-76; Draffkorn 1957; Greenberg 1962).<\/p>\n
H.<\/b> Law<\/b><\/p>\n
Todos los ciudadanos de Arraphe, incluidos los esclavos, pudieron buscar reparaci\u00f3n en los tribunales, por lo que los litigios relacionados con la propiedad y otros asuntos civiles y penales eran comunes. Jueces, que estaban entre los rākib narkabti clase, presidi\u00f3 los tribunales en las ciudades de Arraphe y fueron asistidos por varios funcionarios de la corte. Las partes involucradas en los casos presentaron sus testimonios, los cuales fueron grabados en tabletas. Las decisiones de los jueces parecen haberse basado en el derecho consuetudinario que era bastante est\u00e1ndar en toda la ANE.Por lo tanto, existen numerosos paralelismos entre la ley ilustrada por los textos de Nuzi y documentos legales como el C\u00f3digo de Hammurabi y las leyes del Antiguo Testamento. las pruebas no eran suficientes para que los jueces emitieran un veredicto, pod\u00edan enviar a las partes al "juramento de los dioses" o al r\u00edo. En algunos casos, por lo general, cuando los jueces locales no pod\u00edan fallar debido a un testimonio contradictorio o por alguna otra raz\u00f3n, el caso se remit\u00eda al rey para un juicio final.Ku\u009a\u009ai-ḫarbe por numerosos cargos de malversaci\u00f3n y abuso de autoridad. El testimonio de numerosos testigos se conserva en diez tablillas y algunos fragmentos. Dado que Ku\u009a\u009ai-ḫarbe desaparece de su oficina, parece que fue condenado por los delitos que se le imputaron.<\/p>\n
I. Estructura econ\u00f3mica<\/b> <\/p>\n
La ciudad de Nuzi, como todas las ciudades de Arraphe, estaba rodeada de tierras agr\u00edcolas divididas en distritos. Fuera de Nuzi propiamente dicho, hab\u00eda muchas ciudades y pueblos de diferentes tama\u00f1os. Estos estaban conectados por caminos que conduc\u00edan desde Nuzi a otras ciudades y caminos que conectaban los asentamientos m\u00e1s peque\u00f1os, cada uno con su propia poblaci\u00f3n y afiliaci\u00f3n urbana. Los campos estaban regados por canales, algunos de los cuales pod\u00edan soportar el tr\u00e1fico y, por supuesto, v\u00edas fluviales naturales (Zaccagnini 1979).<\/p>\n
La econom\u00eda de Nuzi se basaba en la agricultura y la riqueza se derivaba en \u00faltima instancia de la tierra y lo que produc\u00eda. El "palacio" y los terratenientes ricos pose\u00edan importantes propiedades inmobiliarias en toda la tierra de Arraphe y empleaban a un gran n\u00famero de dependientes y esclavos en actividades agr\u00edcolas. Se produc\u00edan cebada, trigo y diversas frutas y verduras: se utilizaban ovejas y cabras para su lana, carne y leche; y se criaban cerdos, vacas grandes, asnos y caballos, utilizados principalmente en los carros (Cross 1937; Morrison SCCNH 1: 257-96). El producto de estas grandes operaciones se utiliz\u00f3 para apoyar a su personal y proporcionar un excedente para su uso en muchas actividades.<\/p>\n
La industria en el palacio y las grandes propiedades inclu\u00eda la fabricaci\u00f3n de muchos bienes, sobre todo textiles (telas y prendas de vestir), art\u00edculos de cuero, muebles, herramientas y armas de madera y metal, trabajos en piedra, carros y similares (Cross 1937; Zaccagnini SCCNH 1: 349-61). Los profesionales de estas artesan\u00edas se encuentran entre los dependientes del palacio y las grandes propiedades. Especialmente prominentes entre los trabajadores en las listas de racionamiento son los trabajadores textiles, la mayor\u00eda de los cuales eran mujeres. Muchos de estos art\u00edculos manufacturados eran art\u00edculos de lujo, art\u00edculos comerciales o equipos utilizados por el estado, por lo que las referencias a ellos no suelen aparecer fuera de los archivos de los ricos.<\/p>\n
El palacio y algunas grandes propiedades (especialmente las del pr\u00edncipe \u008ailwa-Te\u009aup y Puḫi-\u009aenni hijo de Mu\u009a-apu ) tambi\u00e9n eran centros bancarios dedicados a prestar plata, oro, otros metales, cereales, madera, ladrillos, ganado y lana a particulares. personas f\u00edsicas y dependientes de las fincas. Normalmente, los pr\u00e9stamos de cereales eran necesarios para trasladar a los prestatarios hasta la cosecha, despu\u00e9s de lo cual se reembolsaba el pr\u00e9stamo m\u00e1s los intereses. Se han encontrado tanto los documentos de pr\u00e9stamo como los textos contables que registran los pr\u00e9stamos de cereales (Owen 1969).<\/p>\n
Los pr\u00e9stamos que inclu\u00edan plata, oro u otros metales, as\u00ed como caballos, a veces estaban relacionados con el comercio terrestre. Tanto el palacio como los particulares patrocinaron el comercio de materias primas y productos terminados fuera de Nuzi, incluida la tierra de Lullu. Todas las partes involucradas en este comercio esperaban retornos sustanciales de sus inversiones (Zaccagnini 1977).<\/p>\n
Los propietarios m\u00e1s peque\u00f1os tambi\u00e9n trabajaban la tierra y ten\u00edan ganado, pero el producto de sus propiedades era consumido en gran parte por sus familias y quedaba poco para otras actividades. Algunos ten\u00edan los medios para hacer peque\u00f1os pr\u00e9stamos; m\u00e1s a menudo eran prestatarios. Se asume que los bienes cotidianos para el uso de la familia o para la venta fueron producidos en el hogar o por artesanos que trabajaban en la ciudad y los pueblos. Las tablillas de Nuzi trazan el empobrecimiento gradual y la disoluci\u00f3n de estas peque\u00f1as familias terratenientes y el crecimiento de las grandes propiedades (Zaccagnini 1979; Wilhelm 1980; Morrison SCCNH2: 167-213) durante el per\u00edodo de seis generaciones que registran. Ciertamente, hubo muchas y variadas razones para este patr\u00f3n. En general, muchas de las propiedades operaban al margen de la subsistencia, y no hac\u00eda falta mucho para empujar a una familia al borde de la bancarrota. Las malas cosechas, las deudas, la divisi\u00f3n de una hacienda en unidades cada vez m\u00e1s peque\u00f1as e insuficientes y la falta de mano de obra en la familia podr\u00edan haber sido causas.<\/p>\n
Los sectores estatal y privado de la sociedad y la econom\u00eda de Nuzi coexist\u00edan en estrecha interconexi\u00f3n. En repetidas ocasiones, se puede demostrar que los altos funcionarios responsables del riego, la ordenaci\u00f3n de la tierra y el poder judicial fueron, en primer lugar, propietarios por derecho propio. En las actividades mercantiles hab\u00eda mucha interacci\u00f3n entre los comerciantes que trabajaban para el palacio y para los particulares. El palacio depend\u00eda de la productividad del sector privado para los impuestos y el personal de los militares y corv\u00e9e. Adem\u00e1s, como "banco", el palacio ten\u00eda un inter\u00e9s personal en la fortuna de sus clientes. Por otro lado, el sector privado depend\u00eda del estado para la protecci\u00f3n y el mantenimiento del orden.<\/p>\n
J. Tipos de textos<\/b> <\/p>\n
Si bien la tierra era inalienable, la adquisici\u00f3n de tierras era posible por varios medios. En el tipo de contrato ṭuppi mārūti (- tabla de filiaci\u00f3n-), un terrateniente (el vendedor) adopt\u00f3 a una persona que no pertenec\u00eda a su familia (el comprador) para vender una propiedad. La propiedad comprada se denomin\u00f3 "participaci\u00f3n de la herencia" y el precio "un regalo" (por lo general, bienes muebles como plata, cereales, ganado, ropa o una combinaci\u00f3n de dichos art\u00edculos). A menudo, los textos se\u00f1alan qui\u00e9n realizar\u00e1 el ilku. servicio en la tierra. La inalienabilidad de la tierra en Nuzi podr\u00eda atribuirse a razones pol\u00edticas, religiosas o sociales o a una combinaci\u00f3n de ellas. (1) Pol\u00edtico: la tierra era propiedad del rey y se conced\u00eda a cambio de un "servicio feudal". La tierra y la responsabilidad del servicio solo pod\u00edan pasar de padre a hijo como en el OB.sistema. (2) Religioso: Una familia, su tierra y sus dioses familiares estaban indisolublemente unidos. El rey otorg\u00f3 la tierra en nombre de sus dioses, quienes eran los due\u00f1os finales de la tierra y superiores a los dioses de la familia. Nuevamente, solo la membres\u00eda familiar calificaba a un individuo para poseer la propiedad en cuesti\u00f3n. (3) Social: la tierra se concedi\u00f3 a una familia en com\u00fan (una -comuna de familia extendida-) a cambio de servicios, y todos los individuos dentro de una familia eran responsables en \u00faltima instancia ante la familia. S\u00f3lo mediante la adopci\u00f3n en la familia puede una persona adquirir tierras que forman parte de la propiedad de la familia. Ciertamente, nadie se dej\u00f3 enga\u00f1ar por la ficci\u00f3n de este tipo de adopci\u00f3n. Como m\u00ednimo, el ṭuppi mārūti Los textos demuestran cu\u00e1n estrecho fue el v\u00ednculo entre la familia y su tierra en Nuzi en un momento determinado y puede ser una extensi\u00f3n de pr\u00e1cticas anteriores que de hecho eran leg\u00edtimas. La motivaci\u00f3n de estas "adopciones de bienes ra\u00edces" parece haber sido la angustia financiera por parte del vendedor (Chiera y Speiser 1924-25; Cassin 1938; Lewy 1942; Koschaker 1928; Purves 1945; 1947).<\/p>\n
Un m\u00e9todo de transferencia de bienes ra\u00edces por un per\u00edodo de tiempo limitado era el contrato ṭuppi titennūti ("tableta de arrendamiento"). La tierra se alquilaba por per\u00edodos de tiempo variables a cambio de una tasa por bienes muebles. El terreno podr\u00e1 ser rescatado por su propietario al final del tiempo indicado o bajo demanda, seg\u00fan los t\u00e9rminos del contrato, devolviendo la tarifa. Mientras tanto, el arrendador cosech\u00f3 el producto de la tierra. El tipo de transacci\u00f3n de tierras titennūtu puede haberse desarrollado porque las transferencias efectuadas por los contratos de ṭuppi mārūti privaron a las familias de sus tierras y, por lo tanto, de su fuente de riqueza, de forma permanente. Nuevamente, la motivaci\u00f3n para este tipo de arreglo parece haber sido la dificultad financiera (Speiser 1932).<\/p>\n
Los contratos de Ṭuppi aḫḫūti ("tableta de hermandad ") tambi\u00e9n existen y sirven como otro medio de pasar una "parte de la herencia" a un individuo fuera de la familia (Lewy 1940; Cassin 1962; Skaist 1969; Paradise 1972). Todos estos acuerdos inmobiliarios reflejan la venta de un derecho de nacimiento, ya sea entre un "padre" y un "hijo" o entre dos "hermanos".<\/p>\n
Los tipos de contratos ṭuppi mārūti y ṭuppi titennūti tambi\u00e9n se utilizaron para adquisiciones de personal. En una "adopci\u00f3n real", un individuo adopt\u00f3 a un hijo que heredar\u00eda la propiedad de su padre adoptivo despu\u00e9s de cuidarlo (y a menudo a su esposa) en su vejez y "llorar por \u00e9l y enterrarlo" cuando muri\u00f3 (Cassin 1938). En los arrendamientos de personal, un hombre pod\u00eda colocarse a s\u00ed mismo, a sus hijos oa sus esclavos en servidumbre por un per\u00edodo de tiempo predeterminado a cambio de una tarifa cuya devoluci\u00f3n redimir\u00eda a la persona arrendada (Eichler 1973).<\/p>\n
Otras formas de contratos de personal incluyen el ṭuppi mārtūti (" tabla de filiaci\u00f3n ") mediante el cual una persona adopta a una mujer como hija y acuerda mantener su matrimonio. Se pag\u00f3 una tarifa a un pariente de la mujer y se hicieron diversos arreglos en cuanto a la divisi\u00f3n del precio de la novia. En el ṭuppi aḫātūti (" tabla de hermandad ") se adopt\u00f3 a una mujer como hermana y los t\u00e9rminos eran similares a los del ṭuppi mārtūti. Los matices de -filiaci\u00f3n- versus -hermandad- no se comprenden del todo en el sentido de que los fines de estos contratos parecen ser esencialmente los mismos, es decir, se designa un -tutor- que se encargar\u00e1 de organizar el matrimonio de la mujer. En el primero, el tutor tiene los derechos de un padre y en el segundo de un hermano (Grosz SCCNH 1: 161-82 y SCCNH 2: 131-52; Eichler 1977).<\/p>\n
Los contratos matrimoniales (ṭuppi riksi) muestran que los padres o hermanos arreglaban el matrimonio de sus hijas o hermanas. Las hijas recib\u00edan dotes de los bienes de la familia, generalmente en forma de plata o bienes muebles. En algunos casos excepcionales, los bienes inmuebles se incluyeron en una dote. A cambio, el padre o el hermano recib\u00edan un pago normalmente equivalente a 40 siclos de plata. Estos contratos matrimoniales tambi\u00e9n pueden incluir cl\u00e1usulas que proh\u00edban al novio tomar una segunda esposa o establecer el estatus de los hijos de la novia como herederos primarios de la herencia del novio (Gordon 1936; Koschaker 1928).<\/p>\n
Los testamentos (ṭuppi \u009aimti) describen la distribuci\u00f3n de la herencia de un individuo despu\u00e9s de su muerte. Hay relativamente pocos testamentos de Nuzi, considerando el n\u00famero de familias y la cantidad de propiedad atestiguada en el sitio. Lo m\u00e1s probable es que se redactaran testamentos si el testador deseaba apartarse de las pr\u00e1cticas hereditarias normales (Paradise 1972).<\/p>\n
Entre otros tipos de textos que existen, algunos merecen menci\u00f3n. El ṭuppi \u009aupe˒ulti ("tableta de intercambio") registra los intercambios de propiedad. El ṭuppi tamgurtu ("tableta de acuerdo") da fe de los acuerdos hechos entre las partes ante testigos en relaci\u00f3n con una transacci\u00f3n. El li\u009aān\u009au (-declaraci\u00f3n de PN -) generalmente registra una declaraci\u00f3n hecha por un individuo ante jueces y \/ o testigos sobre bienes ra\u00edces y otras transacciones ya completadas por las partes involucradas. La relaci\u00f3n de este tipo de texto con los otros tipos de textos mencionados anteriormente a\u00fan no est\u00e1 clara (Maidman 1976).<\/p>\n
K. Estructura familiar y herencia<\/b> <\/p>\n
La terminolog\u00eda de parentesco de los documentos de tierras y de personal en Nuzi enfatiza la importancia de la familia como unidad b\u00e1sica de la comunidad y proporciona una idea de la naturaleza de la familia en Nuzi. La estructura familiar era patriarcal. El padre ten\u00eda autoridad completa sobre su esposa \/ esposas e hijos y pod\u00eda desheredar a un ni\u00f1o infractor, vender o arrendar a sus hijos y organizar el matrimonio de sus hijos en el tipo de transacciones discutidas anteriormente. Adem\u00e1s, pod\u00eda dirigir la disposici\u00f3n de su patrimonio a trav\u00e9s de un testamento debidamente testificado y sellado.<\/p>\n
La propiedad familiar, especialmente los bienes ra\u00edces, pas\u00f3 a trav\u00e9s de la l\u00ednea masculina y una parte mayor se entreg\u00f3 al heredero principal (māru rābu), normalmente el hijo mayor, y partes m\u00e1s peque\u00f1as a otros hijos. Por lo general, al parecer, el hijo mayor tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en cabeza de familia con la responsabilidad de su madre y hermanas solteras y mantuvo los dioses de la familia. Sin embargo, muchos testamentos de Nuzi muestran que el padre pod\u00eda designar a su heredero principal y cabeza de familia (no siempre el mismo individuo), dividir su propiedad como quisiera y hacer varias estipulaciones sobre el uso de su propiedad, la propiedad de los dioses familiares y las responsabilidades de su esposa e hijos (Paradise 1972).<\/p>\n
La instituci\u00f3n de la "hermandad" no est\u00e1 del todo clara en Nuzi. Esencialmente, la palabra -hermandad- en los textos parece indicar derechos de tutela sobre las hermanas, pero estos no son id\u00e9nticos a los derechos de un padre. Se ha sugerido que la -hermandad- en Nuzi indica que los hurritas comenzaron como una sociedad matriarcal en la que el hermano de la matriarca era la autoridad de la familia y, por lo tanto, era un fratriarca. A trav\u00e9s del matrimonio con su hermana, el fratriarca se convirti\u00f3 en patriarca y todo el sistema pas\u00f3 de la l\u00ednea femenina a la masculina. Seg\u00fan este an\u00e1lisis, los textos de matrimonio y adopci\u00f3n en los que figura la -hermandad- son simplemente vestigios de esta forma de organizaci\u00f3n social. El problema con esta explicaci\u00f3n es que no hay evidencia de que los hurritas se hayan casado alguna vez con sus hermanas (Koschaker 1928; Skaist 1969).<\/p>\n
L. Nuzi y el Antiguo Testamento<\/b> <\/p>\n
Cuando se descubrieron las tablillas de Nuzi, muchos eruditos encontraron sorprendentes paralelos entre las pr\u00e1cticas sociales, econ\u00f3micas y legales en el sitio y las descritas en el Antiguo Testamento. No es posible detallar todos los paralelos discutidos en la literatura, pero deben tenerse en cuenta algunos de los m\u00e1s famosos y perdurables. Para un tratamiento completo de este tema, ver Gordon 1964; Speiser 1930; 1963a; Genesis AB.<\/p>\n
Varios episodios de las narrativas patriarcales reflejan un trasfondo de derecho de familia similar al que se demostr\u00f3 en Nuzi. En la historia de Abraham en G\u00e9nesis, Abraham adopt\u00f3 a Eliezer de Damasacus como su heredero porque no ten\u00eda hijos (G\u00e9nesis 15: 2-3). En Nuzi, los esclavos fueron adoptados por parejas sin hijos. Sara, la esposa principal, incapaz de concebir, proporciona a su sierva Agar como un sustituto a trav\u00e9s de quien su esposo puede tener hijos. Posteriormente, cuando Sara le nace a un hijo, se convierte en el heredero principal, aunque es m\u00e1s joven que el hijo de Agar (G\u00e9nesis 16; 21: 1-21). Las tablillas de Nuzi registran situaciones similares, incluidas las disposiciones de herencia para los hijos nacidos de la esposa principal despu\u00e9s de la doncella. En dos ocasiones, Abraham llam\u00f3 a Sara su hermana para ocultar el hecho de que ella era su esposa (G\u00e9nesis 12: 11-20; cap. 20).<\/p>\n
En el matrimonio de Isaac, Lab\u00e1n, el hermano de Rebeca, manej\u00f3 las negociaciones (G\u00e9nesis 28-31), y se le pregunt\u00f3 a Rebeca si consinti\u00f3. M\u00e1s tarde, Lab\u00e1n arregl\u00f3 el matrimonio de sus propias hijas con Jacob (G\u00e9nesis 29: 15-30), pero parece que las mujeres no fueron consultadas. Por lo general, en Nuzi, una cl\u00e1usula sobre el consentimiento de la mujer se incluye en los contratos matrimoniales redactados por los hermanos, pero esta cl\u00e1usula est\u00e1 ausente en los contratos redactados por los padres. Adem\u00e1s, los obsequios ofrecidos en el matrimonio de Rebekah recuerdan las prestaciones matrimoniales en Nuzi. Los arreglos de Jacob con Lab\u00e1n a cambio de casarse con Raquel y Lea tambi\u00e9n encuentran paralelos en los textos de Nuzi. (El matrimonio de Mois\u00e9s con S\u00e9fora se asemeja a la situaci\u00f3n de Jacob.) En el tratado alcanzado entre Jacob y Lab\u00e1n hay cl\u00e1usulas que contienen t\u00e9rminos similares a los de los contratos matrimoniales en Nuzi.<\/p>\n
Existen paralelos de Nuzi para la instituci\u00f3n del matrimonio levirato, ilustrado por la historia de Jud\u00e1 y Tamar (G\u00e9nesis 38) y codificado en Deut 25: 5-10 (Burrows 1940).<\/p>\n
En la historia de Jos\u00e9, a los hermanos de Jos\u00e9 les preocupa que su padre, Jacob, favorezca a Jos\u00e9, un hijo menor, posiblemente porque temen que sea elegido como heredero principal. Las tablillas de Nuzi muestran que un padre pod\u00eda nombrar a su heredero independientemente de su rango de nacimiento. (Vale la pena se\u00f1alar que la adquisici\u00f3n de Jos\u00e9 de tierras y "esclavos" para el fara\u00f3n a cambio de comida recuerda la forma en que las peque\u00f1as familias terratenientes de Nuzi se entregaron a s\u00ed mismas y sus tierras a las grandes propiedades).<\/p>\n
Relacionado con asuntos de familia y herencia est\u00e1 la "bendici\u00f3n del lecho de muerte". En el material b\u00edblico, ejemplos como las bendiciones de Isaac sobre Jacob y Esa\u00fa (G\u00e9nesis 27), las de Jacob sobre sus hijos y los de Jos\u00e9 (G\u00e9nesis 48-49), las de Mois\u00e9s sobre Israel (Deuteronomio 33) y las de Josu\u00e9 (Josu\u00e9 23-24) ilustran la importancia de la bendici\u00f3n del lecho de muerte en la configuraci\u00f3n de la identidad y "participaci\u00f3n" de Israel y sus componentes. Aunque en Nuzi la bendici\u00f3n del lecho de muerte se limita a los litigios de propiedad, aparentemente se reconoci\u00f3 como prueba v\u00e1lida en los tribunales de justicia (Speiser 1955).<\/p>\n
El robo del tĕrāpı̂m por Rachel est\u00e1 sujeto a muchas interpretaciones que van desde psicol\u00f3gicas a legales, todas intentando explicar su aparente comportamiento imprudente. Los textos de Nuzi demuestran que los dioses dom\u00e9sticos eran el coraz\u00f3n mismo de la familia y parecen haber sido transmitidos a trav\u00e9s de l\u00edneas de herencia tradicionales o voluntarias. As\u00ed, en casi todas las interpretaciones de este incidente, se ha citado la evidencia de Nuzi (Cassin SCCNH 1: 37-46; Gordon 1937; Greenberg 1962; Morrison 1983; Speiser Genesis AB).<\/p>\n
Las semejanzas entre los ambientes socio-econ\u00f3mico de Nuzi y las narrativas patriarcales sugieren que las dos culturas comparten un fondo com\u00fan en el ANE en el 2d milenio ANTES DE CRISTO Mientras que la mayor\u00eda de los estudiosos coinciden en que la edad patriarcal anterior a los materiales de Nuzi (por ejemplo, BHI ), otros los hacen contempor\u00e1neo (Gordon 1964). Adem\u00e1s, a la amplia distribuci\u00f3n de hurritas se le atribuy\u00f3 la difusi\u00f3n de las costumbres del Cercano Oriente y espec\u00edficamente de las hurritas en toda el \u00e1rea, incluida Nuzi y el entorno patriarcal (Speiser 1967).<\/p>\n
Estudios m\u00e1s recientes han demostrado que las costumbres descritas en los textos de Nuzi y la Biblia se encuentran en todo el Cercano Oriente en los milenios 2 y 1 A.C. (De hecho, algunos sobreviven hasta el d\u00eda de hoy en \u00e1reas m\u00e1s rurales del Cercano Oriente). Los materiales del milenio pueden ofrecer mejores paralelos en algunos casos (Van Seters 1969; 1975). Sin embargo, otros buscan el folclore y las formas literarias para dilucidar el texto b\u00edblico (Thompson 1974; 1978). Como resultado, Nuzi ha retrocedido como una herramienta importante para analizar la Biblia y fechar sus materiales.<\/p>\n
Si bien los materiales de Nuzi ya no se consideran importantes para la cronolog\u00eda del Antiguo Testamento, no hay duda de que brindan algunas de las mejores pruebas disponibles para las pr\u00e1cticas sociales, econ\u00f3micas y legales comunes en la ANE.Estas pr\u00e1cticas estaban generalizadas y profundamente arraigadas en todo el mundo. Esfera de influencia sirio-mesopot\u00e1mica. Por lo tanto, el valor continuo de Nuzi en los estudios b\u00edblicos se deriva de su ilustraci\u00f3n del trasfondo contra el cual se escribi\u00f3 el AT.<\/p>\n
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—. 1979. El paisaje rural de la tierra de Arraphe. Roma.<\/p>\n
MARTA A. MORRISON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Nuzi Uno de los centros administrativos provinciales de la tierra de Arraphe, la capital de los cuales se encuentran en la actualidad-d\u00eda Kirkuk en la segunda mitad del milenio 2d BCEsta ciudad predominantemente hurrita perteneci\u00f3 al menos durante parte de su historia a Mitanni, una de las grandes naciones del Cercano Oriente en ese momento. Ver HURRIANOS; MITANNI. La fama … Continuar leyendo \u00abNuzi Uno de los centros administrativos provinciales de la tierra de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9422","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9422","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9422"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9422\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9422"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9422"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9422"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}