OBAD\u00cdAS, LIBRO DE. <\/b>Este libro prof\u00e9tico, s\u00f3lo 21 versos, casi en su totalidad en forma po\u00e9tica, se encuentra en la colecci\u00f3n de los Doce despu\u00e9s de Am\u00f3s y antes de Jon\u00e1s (por lo tanto, MT, EVV ): LXX organiza los primeros seis de manera diferente.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Lugar en el Canon<\/p>\n
B. El profeta<\/p>\n
C. Contenido y plan del libro<\/p>\n
D. Texto<\/p>\n
1. Abd\u00edas y Jerem\u00edas 49<\/p>\n
2. Unidad y desuni\u00f3n: dislocaci\u00f3n<\/p>\n
3. Texto e idioma<\/p>\n
E. Contexto e interpretaci\u00f3n hist\u00f3ricos<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Lugar en el Canon<\/b><\/p>\n
La posici\u00f3n de Abd\u00edas dentro del orden can\u00f3nico hebreo probablemente implica la creencia de que los primeros seis libros pertenec\u00edan todos a un per\u00edodo general. El orden exacto podr\u00eda estar relacionado con las posibles relaciones entre los libros individuales: Abd\u00edas 16-21 podr\u00eda estar en alguna medida basado en Am\u00f3s 9:12, y esto podr\u00eda explicar por qu\u00e9 Abd\u00edas sigue a Am\u00f3s. Es menos probable que Abd\u00edas 1-14 pueda relacionarse con Joel 4: 19- Eng3:19. En el orden griego, los primeros cinco son de longitud decreciente, pero esa tradici\u00f3n quiz\u00e1s asocia a Abd\u00edas y Jon\u00e1s m\u00e1s estrechamente con Nahum, Habacuc y Sofon\u00edas, que siguen, para relacionar estos libros con el per\u00edodo asirio \/ babil\u00f3nico posterior. Dado que Abd\u00edas es tan breve, cabe preguntarse si su inclusi\u00f3n como una unidad separada est\u00e1 relacionada con la conveniencia de que el \u00faltimo -libro- de los \u00daltimos Profetas est\u00e9 compuesto por doce colecciones prof\u00e9ticas.<\/p>\n
B. El profeta<\/b><\/p>\n
Este punto puede llevarse un poco m\u00e1s all\u00e1 cuando se considera el nombre de Abd\u00edas. No hay informaci\u00f3n disponible sobre el profeta excepto la que se pueda deducir del libro. No surge ninguna pregunta seria sobre la identificaci\u00f3n con cualquier otro personaje b\u00edblico de este nombre. Tradici\u00f3n jud\u00eda posterior ( n. Sanh. 39b: cf. Jer\u00f3nimo, In Abdiam) lo asoci\u00f3 con el Abd\u00edas de 1 Reyes 18, el controlador de la casa real que proteg\u00eda a los profetas de Yahv\u00e9 de Jezabel: esta es una leyenda adjunta a un personaje devoto, que muestra tambi\u00e9n la tendencia com\u00fan a identificar a los que llevan el mismo nombre. M\u00e1s seriamente, se puede preguntar si aqu\u00ed el nombre Abd\u00edas ("siervo" o "adorador de Yahv\u00e9", cf. "Abdiel"), aunque frecuentemente se atestigua tanto en fuentes b\u00edblicas como arqueol\u00f3gicas, podr\u00eda, como "Malaqu\u00edas", ser una invenci\u00f3n piadosa. para identificar un fragmento prof\u00e9tico que compone los Doce.<\/p>\n
C. Contenido y plan del libro<\/b><\/p>\n
El primer t\u00edtulo del libro es "visi\u00f3n de Abd\u00edas", una expresi\u00f3n utilizada en Isa 1: 1 y Nah 1: 1 (y en otros lugares) en el sentido de "mensaje prof\u00e9tico" en lugar de denotar estrictamente la experiencia visionaria. El segundo encabezado: -as\u00ed dice el Se\u00f1or Yahv\u00e9 a (en relaci\u00f3n con) Edom-, en efecto, cubre mucho de lo que sigue, aunque el contenido del libro no es tan restringido como esta frase puede parecer sugerir.<\/p>\n
El contenido puede exponerse brevemente:<\/p>\n
una. 1b – 7: juicio sobre Edom tra\u00eddo por las naciones – divisible en 1b – 4 y 5-7;<\/p>\n
B. 8-14 (15): el d\u00eda de la perdici\u00f3n, dentro del cual 10-14 se refieren a Edom y el destino de Jerusal\u00e9n;<\/p>\n
C. (15) 16-21: el d\u00eda de Yahv\u00e9, trayendo tanto juicio como salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Estas divisiones est\u00e1n abiertas a alguna pregunta. Hay marcadores (-or\u00e1culo de Yahweh-) al final del 4 y al comienzo del 8; tambi\u00e9n hay una conclusi\u00f3n puntual (-as\u00ed ha hablado Yahv\u00e9-) al final de 18. Hay estrechos v\u00ednculos de tema entre 1-7 y 8-14, pero el estilo y el contenido difieren. En particular, 12-14 muestran una forma estrechamente estructurada: cada l\u00ednea comienza con una prohibici\u00f3n, y cada l\u00ednea (excepto la 14a) termina con una expresi\u00f3n descriptiva del d\u00eda de Yahweh.<\/p>\n
El vers\u00edculo 15 es problem\u00e1tico. La mayor\u00eda de las veces se supone que 15b, una expresi\u00f3n de estilo marcadamente proverbial, es la verdadera continuaci\u00f3n de 14, que resume las advertencias o acusaciones de 12-14 al enfatizar que la retribuci\u00f3n sobre Edom estar\u00e1 en relaci\u00f3n exacta con sus propias acciones. El vers\u00edculo 15a se ve entonces como el comienzo del or\u00e1culo o los or\u00e1culos de salvaci\u00f3n de 16-21. La similitud entre las aberturas de 15b y 16a podr\u00eda haber alejado al primero de su posici\u00f3n correcta. Pero si bien esto es posible, 15b podr\u00eda ser una adici\u00f3n que subraya el pensamiento retributivo presente en el contexto. 15a ampl\u00eda la idea del d\u00eda de Yahv\u00e9 para que concierna a todas las naciones, y esto podr\u00eda formar una conclusi\u00f3n adecuada a los or\u00e1culos de Edom, enfatizando que estos or\u00e1culos, cualquiera que sea su referencia original, ahora son t\u00edpicos, expresivos de una condenaci\u00f3n que vendr\u00e1 sobre el todo el mundo.<\/p>\n
El \u00e9nfasis en Edom es claro en todo el libro. La mayor parte es un or\u00e1culo (u or\u00e1culos) sobre Edom como naci\u00f3n extranjera, como se puede encontrar en varios otros libros prof\u00e9ticos, en la mayor\u00eda de los casos como parte de una colecci\u00f3n de tales or\u00e1culos. La aparici\u00f3n junto a los or\u00e1culos de naciones extranjeras de un mensaje de juicio general que anuncia la salvaci\u00f3n de Israel tambi\u00e9n es familiar (cf. Sofon\u00edas 3; Isa\u00edas 24-27 como secuela de 13-23; Jerem\u00edas 25).<\/p>\n
La poes\u00eda de Abd\u00edas est\u00e1 marcada por im\u00e1genes v\u00edvidas de un tipo que se encuentra con frecuencia en los libros prof\u00e9ticos. El contraste entre orgullo y humillaci\u00f3n en 2-4 usa ideas que tambi\u00e9n se encuentran en Isa\u00edas 2 y en el poema sobre el derrocamiento de Tiro en Ezequiel 28. Estar -entre las estrellas- en 4 (eliminado como una glosa por algunos comentaristas) puede hacer eco el tema mitol\u00f3gico del lucero ca\u00eddo (Isa 14: 12-14, AV -Lucifer-; cf. Lucas 10:18). La ineludibilidad del juicio divino en 3-4 sugiere una comparaci\u00f3n con Sal 139: 7-12. El juicio comparado con los ladrones en 5 (cf. Joel 2: 9) se desarrollar\u00eda en el NT.(cf.1 Tesalonicenses 5: 2). El tema del -d\u00eda de Yahweh-, muy utilizado aqu\u00ed, es especialmente claro en Am\u00f3s 5: 18-20; Isa 2: 12-22; Sofon\u00edas 1. La traici\u00f3n de amigos o por aliados (7, 10, 12-14) es un tema que se usa para Edom en Am\u00f3s 1:11 (cf. 1: 9. Cf. tambi\u00e9n Sal 41: 9; Job 6: 14ss). El motivo de fuego de 18 se puede comparar con Isa 10: 17f. La herencia \/ despojo (17, 19f) se puede ver tambi\u00e9n en N\u00fameros 24:18 y con frecuencia en Deuteronomio (cf. 2:12). Dif\u00edcilmente se puede postular una relaci\u00f3n directa entre tales usos: los poetas se basan en una rica herencia de lenguaje e imagen po\u00e9ticos.<\/p>\n
D. Texto<\/b><\/p>\n
El texto de Abd\u00edas presenta algunos problemas.<\/p>\n
1. Abd\u00edas y Jerem\u00edas 49.<\/b>Jer 49: 7-22 ofrece un or\u00e1culo m\u00e1s sustancial contra Edom, ubicado en la larga serie de or\u00e1culos de naciones extranjeras en Jerem\u00edas 46-51. Hay numerosos puntos de similitud entre los dos textos, m\u00e1s cercanamente en 49: 14-16 (cf. Abd\u00edas 1-4) pero tambi\u00e9n en 49: 9s (cf. Abd\u00edas 5f). La naturaleza de la relaci\u00f3n entre los dos textos se ha debatido ampliamente pero sin llegar a un acuerdo total. Las discusiones recientes sobre las relaciones entre estos pares de textos han tendido a ser cautelosos a la hora de afirmar una dependencia directa de uno del otro. La cercan\u00eda en algunos puntos de este caso particular sugiere una relaci\u00f3n debida m\u00e1s probablemente al uso com\u00fan de material de origen o al uso de material tradicional o lit\u00fargico. Los paralelismos cercanos pueden proporcionar una base para considerar la calidad de cada texto, con las consiguientes propuestas de enmienda textual donde uno u otro parece dudoso. M\u00e1s correctamente, cada texto debe considerarse por derecho propio. En tales casos, un texto puede haber influido posteriormente sobre el otro en el curso de la transmisi\u00f3n, y las versiones pueden haber sido influenciadas de manera similar por el texto alternativo.<\/p>\n
M\u00e1s importante es el reconocimiento de que Jer 49: 7-22 ofrece una colecci\u00f3n m\u00e1s grande y distintiva de or\u00e1culos contra Edom y que esta colecci\u00f3n funciona dentro de todo el complejo de Jerem\u00edas 46-51, tal como lo hace el or\u00e1culo de Edom en Am\u00f3s 1: 11s en Am\u00f3s. 1-2. El or\u00e1culo (u or\u00e1culos) de Abd\u00edas en 1-14 (15) funciona de manera diferente, puesto que se establece en el contexto del mensaje de salvaci\u00f3n de (15) 16-21; a este respecto, se acerca m\u00e1s al material de Edom de Isa\u00edas 34 seguido de la salvaci\u00f3n en Isa\u00edas 35, y de Ezequiel 35 en relaci\u00f3n con su secuela en Ezequiel 36-37.<\/p>\n
2. Unidad y desuni\u00f3n: dislocaci\u00f3n. <\/b>La cuesti\u00f3n de la unidad del libro ya ha sido planteada por las notas sobre el contenido y los comentarios sobre la relaci\u00f3n con Jerem\u00edas 49. Si, como parece probable, Abd\u00edas 1-4 hace uso de un or\u00e1culo ya existente, y posiblemente algunos otros elementos en 1-14 se construye sobre material anterior, entonces la unidad de esta parte del libro se ve en la integraci\u00f3n de elementos originalmente separados en un nuevo todo. Tal unidad tiene tanta validez como la alternativa, todav\u00eda mantenida por algunos, de que toda la secci\u00f3n es de una sola pieza. La unidad es en t\u00e9rminos del impacto total de una agrupaci\u00f3n ahora impresionante de varios tipos de or\u00e1culos (notando especialmente el estilo muy diferente de 12-14, todos reunidos en torno al tema de la perdici\u00f3n).<\/p>\n
Se plantea un tipo diferente de pregunta uniendo (15) 16-21 a este material. Una divisi\u00f3n en dos unidades, 16-18 y 19-21, parece adecuada, aunque existen v\u00ednculos verbales entre ellas que hacen que su asociaci\u00f3n sea inteligible: hasta cierto punto, 19-21 proporcionan una ex\u00e9gesis de 16-18. Pero la extensi\u00f3n y reinterpretaci\u00f3n del tema de Edom aqu\u00ed, recogido precisamente por las referencias de Esa\u00fa de 18, 19 y 21, apuntan a que todo el libro tiene una nueva unidad en la que los or\u00e1culos de Edom se elevan fuera de cualquier contexto hist\u00f3rico que se pueda postular. para ellos para darles un significado m\u00e1s amplio, una aplicaci\u00f3n a una situaci\u00f3n diferente a la anterior. La evidencia en los libros prof\u00e9ticos de v\u00ednculos con el uso lit\u00fargico (por ejemplo, los salmos en Isa\u00edas 12 y Habacuc 3) invita a la posibilidad de que "Abd\u00edas", como el autor del libro tal como lo tenemos ahora, pueda entenderse como un profeta de culto, o como alguien que interpret\u00f3 el material prof\u00e9tico existente en un contexto de culto. Los intentos de dar mayor precisi\u00f3n a tal punto de vista (por ejemplo, Watts, WolffObadja BKAT ) no se puede demostrar suficientemente.<\/p>\n
3. Texto e idioma.<\/b>Algunos de los problemas aqu\u00ed se relacionan con posibles referencias hist\u00f3ricas (ver m\u00e1s abajo). Adem\u00e1s de las propuestas de enmienda basadas en los paralelos de Jerem\u00edas, existen dificultades que no se resuelven f\u00e1cilmente. Por lo tanto, la \u00faltima palabra de 9 ("por matanza") deber\u00eda quiz\u00e1s, con alg\u00fan apoyo de las versiones, pertenecer a 10 ("por la matanza y la violencia …"). En 12, el primer "d\u00eda de" probablemente se deba a la reduplicaci\u00f3n. El texto del 20 est\u00e1 evidentemente en cierto desorden: varias propuestas alternativas, todas conjeturales, pueden encontrarse en los comentarios y en la traducci\u00f3n moderna. El curioso "no hay comprensi\u00f3n de ello" o "en \u00e9l" al final del 7 podr\u00eda ser una nota marginal a la \u00faltima cl\u00e1usula del 8, haciendo el comentario de que la supuesta sabidur\u00eda de Edom (de la que a veces se ha citado 1 Reyes 4:30 ) es en realidad inexistente. Otra sugerencia, que puede tener paralelo enLa pr\u00e1ctica del escribano de la ANE , es que es el comentario desesperado de un copista que no pudo entender el texto que ten\u00eda delante: ciertamente el hapax legomenon traducido como -trampa- (RSV) no est\u00e1 claro (cf. las diversas propuestas en comentarios y traducciones).<\/p>\n
E. Contexto e interpretaci\u00f3n hist\u00f3ricos<\/b><\/p>\n
Si bien ser\u00eda apropiado determinar el contexto hist\u00f3rico del libro o del profeta antes de considerar la interpretaci\u00f3n, las dos preguntas se entrelazan. En parte, la respuesta a estas preguntas se basa en decidir hasta qu\u00e9 punto los or\u00e1culos aluden a eventos ya pasados. \u00bfEl or\u00e1culo de la perdici\u00f3n de 1b – 4 se refiere a un desastre que ya ha sobrevenido a Edom, o al futuro? O, si se toma de un contexto anterior, \u00bfproporciona en efecto la justificaci\u00f3n de lo que ha sucedido ahora (Jerome, In Abdiam )? \u00bfLas prohibiciones en 12-14 llevan su sentido normal de "no lo hagas". . . " (entonces NEB , JB), o deber\u00edan traducirse como -no deber\u00eda haberlo hecho. . . " (as\u00ed que RSV)? Tal diferencia de interpretaci\u00f3n refleja una comprensi\u00f3n diferente de la relaci\u00f3n de 12-14 con los eventos hist\u00f3ricos. Mucho, de hecho, gira en torno a este \u00faltimo punto, y tiene su contexto en las cuestiones m\u00e1s amplias de las relaciones durante el per\u00edodo b\u00edblico entre Edom y Jud\u00e1. Dado que hay una alusi\u00f3n evidente a un desastre de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n aqu\u00ed (expl\u00edcitamente en 11), y dado que el Salmo 137 coloca a Babilonia y Edom en paralelo, a muchos les ha parecido claro que de una forma u otra Edom estuvo involucrado en el desastre de Judea. Lam 4:21 s, a menudo se supone que pertenece poco despu\u00e9s del 587 a. C., se ha pensado que brinda un apoyo adicional. La evidencia de que durante el per\u00edodo del gobierno babil\u00f3nico los edomitas pudieron haberse apoderado de algunas partes del territorio del sur de Judea respaldar\u00eda esto. Cuando se lee como referencia a las realidades del per\u00edodo, 12-14 parece proporcionar una base sobre la cual se puede decir m\u00e1s sobre Edom y su participaci\u00f3n de lo que aparece en las fuentes narrativas. Debe existir alguna justificaci\u00f3n para la extrema hostilidad que se encuentra tanto en los numerosos or\u00e1culos prof\u00e9ticos contra Edom como en las tradiciones de Jacob-Esa\u00fa. En un per\u00edodo posterior, la hostilidad de Judea-idumeo, particularmente en el 2d y 1er siglos ANTES DE CRISTO , proporciona indicios de la continua relevancia de este tipo de historias de mayor edad y los or\u00e1culos.<\/p>\n
La dificultad de este tipo de interpretaci\u00f3n es que corre el riesgo de construir la historia en gran parte a partir de or\u00e1culos prof\u00e9ticos o poes\u00eda. La relaci\u00f3n aqu\u00ed, como en otros lugares, entre los acontecimientos hist\u00f3ricos, las alusiones a ellos en forma po\u00e9tica y el uso po\u00e9tico de motivos de una manera no hist\u00f3rica es muy dif\u00edcil de determinar. Con respecto a Abd\u00edas 12-14, hay posibilidades de varios tipos. Es completamente inteligible, y puede ser correcto, ver una alusi\u00f3n precisa; Tambi\u00e9n es apropiado observar que aqu\u00ed no hay ning\u00fan enunciado que requiera una construcci\u00f3n meramente hist\u00f3rica. Detr\u00e1s del material de estos y otros or\u00e1culos de Edom hay sin duda la realidad de las relaciones hostiles en varios per\u00edodos entre los dos pueblos; pero arreglar esto de manera m\u00e1s precisa siempre permanece abierto a alguna pregunta. Es evidente que es incorrecto dar una respuesta demasiado precisa. Cabe se\u00f1alar que 1 Esdr 4:45 agrega la leyenda desarrollada gratuitamente de que fueron los edomitas quienes quemaron el templo: tal art\u00edculo no puede usarse como si fuera una evidencia hist\u00f3rica.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n se ve afectada por estas cuestiones hist\u00f3ricas. Si se lee con una estrecha vinculaci\u00f3n de las palabras con los acontecimientos hist\u00f3ricos, la parte principal de Abd\u00edas puede parecer demasiado una pieza de implacable hostilidad hacia un pueblo en particular, ahora redondeada con la esperanza de una reversi\u00f3n total en la que Jerusal\u00e9n contiene un refugio sagrado. Edom es destruida, no queda ni un remanente y, en general, todos los territorios circundantes son recuperados por jud\u00edos que regresaron del exilio. El texto de 20 puede ocultar el nombre corrupto Halah, un lugar de exilio mencionado en 2 Reyes 17: 6; -Sefarad- se ha identificado de diversas formas, por ejemplo, con Sardis en Lydia o Sapardu en Media, posiblemente para equipararse con Sefarvaim (2 Reyes 17:24).<\/p>\n
Si se trata de derecho a ver referencias precisas para un determinado periodo, los or\u00e1culos de juicio, a continuaci\u00f3n, las dos alternativas favorecidas son (1) una fecha poco despu\u00e9s de 587 BC (cf. Lam 4: 21f), el detalle de 12-14 siendo visto como recuerdo inmediato; (2) una fecha del siglo V, como tambi\u00e9n para Malaqu\u00edas, en el supuesto de que las presiones de los nabateos representan el desastre experimentado o futuro para Edom. Ninguna propuesta se basa realmente de manera adecuada en evidencias hist\u00f3ricas o arqueol\u00f3gicas claras.<\/p>\n
A la luz de otros or\u00e1culos de Edom, como tambi\u00e9n de Lam 4: 21s y el Salmo 137, es posible leer las referencias de Edom, cualquier apego hist\u00f3rico que pueda subyacer en ellas, como un s\u00edmbolo del mundo exterior ajeno sobre el cual finalmente cae el juicio divino y sobre que en los \u00faltimos tiempos el gobierno divino est\u00e1 absolutamente establecido. Los mismos temas se encuentran en muchos pasajes prof\u00e9ticos (por ejemplo, Isa\u00edas 11; Zacar\u00edas 9, 14) y en salmos que ven la eventual sujeci\u00f3n de todas las naciones a Yahv\u00e9 y su rey ungido (as\u00ed Salmos 2; 89; 110). Los dos estilos de interpretaci\u00f3n no son mutuamente excluyentes, pues las hostilidades de los siglos, todav\u00eda un factor al final del per\u00edodo b\u00edblico, pueden subyacer al reconocimiento de un sentido m\u00e1s que hist\u00f3rico del libro. Si el antagonismo de Jud\u00e1 y Edom se ha convertido en un inter\u00e9s mayormente anticuario, la confianza en el derrocamiento de los poderes del mal y el establecimiento de un gobierno real que pertenece enteramente a Dios es algo que tiene un significado duradero. (Para otras discusiones sobre varios temas, consulte AllenObadiah NICOT ; Bewer Obadiah ICC ; Coggins Obadiah ITC ; Keller Abdias CAT ; Rudolph Obadja KAT ; Watts Obadiah CBC ; y Wolff Obadja BKAT.)<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Duval, Y.-M. 1985. J\u00e9r\u00f4me et les proph\u00e8tes . VTSup 36: 108-31.<\/p>\n
Watts, JDW 1969. Abd\u00edas. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
PETER R. ACKROYD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
OBAD\u00cdAS, LIBRO DE. Este libro prof\u00e9tico, s\u00f3lo 21 versos, casi en su totalidad en forma po\u00e9tica, se encuentra en la colecci\u00f3n de los Doce despu\u00e9s de Am\u00f3s y antes de Jon\u00e1s (por lo tanto, MT, EVV ): LXX organiza los primeros seis de manera diferente. — A. Lugar en el Canon B. El profeta C. Contenido y plan … Continuar leyendo \u00abOBAD\u00cdAS, LIBRO DE. Este libro prof\u00e9tico, s\u00f3lo 21 versos, casi en…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9521","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9521","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9521"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9521\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9521"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9521"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9521"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}