OMRI<\/b> (PERSONA) [heb ˓omrı̂ ( עָמְרִי) ]. El origen del nombre Omri est\u00e1 en disputa, al igual que su significado. Probablemente es una forma abreviada del m\u00e1s largo "Omriyahu", siguiendo el mismo patr\u00f3n que el nombre Zimri = Zimriyahu = "Yahweh es (mi) protecci\u00f3n". Sin embargo, mientras que el primer elemento en el nombre Zimri [yahu] es conocido, con el nombre Omri [yahu] el elemento inicial es cuestionable; aqu\u00ed no hay una ra\u00edz hebrea subyacente obvia. Es posible una derivaci\u00f3n del \u00e1rabe o del amorreo. La primera hip\u00f3tesis es algo m\u00e1s probable en el sentido de que el nombre de la hija del rey N israelita Omri, Atal\u00eda, puede asociarse con la lengua \u00e1rabe. Si uno va con la hip\u00f3tesis de una ra\u00edz verbal \u00e1rabe, entonces el nombre Omri [yahu] puede traducirse: "(La) vida (que) Yahweh (ha dado)" (Gray I y II ReyesOTL, 365). El portador cronol\u00f3gicamente m\u00e1s antiguo de este nombre que se puede determinar con certeza es Omri, que fue rey del reino N de Israel en el siglo IX a. C. Aquellos que llevan este nombre en la obra del Cronista (1 Cr\u00f3nicas 7: 8; 9: 4; 27:18), a pesar de que en parte se asignan a una era hist\u00f3rica algo anterior a la \u00e9poca del rey N israelita Omri, son probablemente reflejos anacr\u00f3nicos del uso ling\u00fc\u00edstico de una \u00e9poca posterior. Sin embargo, estas referencias en la obra del Cronista s\u00ed muestran que el nombre Omri se incorpor\u00f3 al onomastic\u00f3n de Israel y Jud\u00e1.<\/p>\n
1.<\/b> Un rey del norte de Israel y fundador de una dinast\u00eda. Las determinaciones de los a\u00f1os de su reinado difieren en varios a\u00f1os: 882 \/ 878-871 a. C. (Begrich; Jepsen); 885 \/ 880-874 a. C. (Thiele); o 886-875 a. C. (Andersen).<\/p>\n
1 Reyes 16: 15-28 trata de la historia de Omri. Aqu\u00ed se describe con cierto detalle su elevaci\u00f3n a la realeza, pero se dice muy poco sobre su reinado real. El nombre Omri tambi\u00e9n aparece en las f\u00f3rmulas de filiaci\u00f3n en 1 Reyes 16: 29-30 ("Acab hijo de Omri") y en 2 Reyes 8:26 = 2 Cr\u00f3nicas 22: 2 ("Atal\u00eda, la hija [ RSV : nieta] de Omri -). -Omri- tambi\u00e9n aparece en una retrospectiva cr\u00edtica en Miqueas 6:16. Finalmente, el nombre aparece en fuentes extrab\u00edblicas, donde Omri es el primer rey de Israel mencionado. Se le nombra directamente en las l\u00edneas 4-8 de la inscripci\u00f3n del rey Mesa de Moab ( ANET, 320), mientras que se lo menciona indirectamente en varias inscripciones asirias.<\/p>\n
Omri fue el primero en la historia del reino israelita norte en lograr establecer una estructura gobernante que dur\u00f3 un per\u00edodo de tiempo prolongado. La dinast\u00eda Omride, que abarc\u00f3 no solo los reinados de Omri y su hijo Acab, sino tambi\u00e9n de sus nietos Ocoz\u00edas y Joram, se mantuvo en el trono israelita durante un total de 33 a\u00f1os, contando desde el comienzo del \u00fanico gobierno de Omri (878-845 A. C. , siguiendo la cronolog\u00eda de A. Jepsen 1979: 204-18). Para estar seguros, la dinast\u00eda de Jeh\u00fa, que se hizo cargo de la gobernaci\u00f3n de la Omrides, super\u00f3 considerablemente su predecesor en la longitud de la regla, aferrarse a las riendas del poder durante casi un siglo (845-747 AC, siguiendo la cronolog\u00eda de Jepsen). Las casas reales de Omri y Jeh\u00fa fueron las \u00fanicas dos dinast\u00edas reales que aparecieron en la historia del reino N, una historia que por lo dem\u00e1s se caracteriz\u00f3 por constantes cambios de gobierno y usurpaciones del trono.<\/p>\n
Los or\u00edgenes de Omri permanecen en la oscuridad. El vers\u00edculo que lo menciona por primera vez (1 Reyes 16:16) no da el nombre de su padre ni identifica su afiliaci\u00f3n tribal o regional. Solo se da su t\u00edtulo: "comandante del ej\u00e9rcito". De esto se puede concluir que la familia de Omri no era de origen israelita y que \u00e9l mismo pertenec\u00eda a esa clase de mercenarios extranjeros que, desde la \u00e9poca de David, hab\u00edan formado la columna vertebral del ej\u00e9rcito israelita. Seg\u00fan se asocie el nombre Omri con la familia ling\u00fc\u00edstica \u00e1rabe o amorrea, se debe atribuir correspondientemente a su familia una l\u00ednea de ascendencia \u00e1rabe o cananea. Dado que el nombre Omri es muy probablemente una forma abreviada de "Omriyahu" (es decir, un nombre que contiene un elemento teof\u00f3rico para "Yahweh"), adem\u00e1s, se puede asumir que \u00e9l y su familia hab\u00edan adoptado la fe yahvista y hab\u00edan abrazado como propias las tradiciones de Israel. El nombre de la hija de Omri, Atal\u00eda (que tambi\u00e9n contiene un elemento teof\u00f3rico para "Yahweh"), proporciona evidencia adicional de la orientaci\u00f3n yahvista de Omri.<\/p>\n
1 Reyes 16: 15-22, que se basa en fuentes confiables, informa las circunstancias que rodearon la toma del trono israelita por parte de Omri. La adhesi\u00f3n de Omri fue precedida por uno de los golpes de estado tan caracter\u00edsticos del reino N. El rey gobernante, Ela, despu\u00e9s de un reinado de apenas dos a\u00f1os, hab\u00eda sido derrocado en la ciudad capital de Tirsa (Tell el-Far˓ah Norte) por Zimri, el comandante de la mitad de la fuerza de carros de Ela. Zimri form\u00f3 una conspiraci\u00f3n contra Ela y aprovech\u00f3 la oportunidad que le brindaba una borrachera para asesinar al rey, cuya familia (la "casa de Baasa") Zimri posteriormente extermin\u00f3 cuando se sent\u00f3 en el trono (1 Reyes 16: 8-14 ).<\/p>\n
Mientras se desarrollaban estos eventos en Tirsa, el ej\u00e9rcito israelita, bajo el mando de Omri, acamp\u00f3 frente a la ciudad fronteriza filistea de Gibbethon (˓āqir). Estos conflictos en Gibbethon (una situaci\u00f3n similar se informa apenas un cuarto de siglo antes, y que tambi\u00e9n condujo a un cambio en el gobierno, con Baasa reemplazando a Nadab, cf.1 Reyes 15:27) ten\u00edan como objetivo principal la obtenci\u00f3n de control claro sobre el campo abierto que conduce a la ciudad de Gezer, un campo cuya posesi\u00f3n era un asunto de disputa entre los israelitas y los filisteos. Cuando las noticias de la revuelta del palacio y la transferencia de poder que hab\u00eda tenido lugar en Tirsah llegaron al campamento militar en Gibbethon, los guerreros all\u00ed reunidos se negaron a reconocer a Zimri como su nuevo gobernante, sino que proclamaron a su comandante en jefe, Omri, como rey. . Ya no podemos determinar si detr\u00e1s de este curso de los acontecimientos podr\u00eda haber habido alg\u00fan tipo de rivalidad entre la milicia y el contingente de carros.<\/p>\n
Omri aprovech\u00f3 de inmediato la ventaja del momento, levant\u00f3 el asedio de Gibet\u00f3n y con su ej\u00e9rcito se volvi\u00f3 contra Tirsa. Aparentemente, las fuerzas en apoyo de Zimri demostraron ser demasiado d\u00e9biles para poder montar una resistencia seria contra Omri y el ej\u00e9rcito israelita. Con la conquista final de Tirzah por Omri inminente, Zimri quem\u00f3 una parte del complejo del palacio sobre su propia cabeza y pereci\u00f3 en el incendio. Su reinado hab\u00eda durado apenas siete d\u00edas.<\/p>\n
Sin embargo, con la conquista de Tirsa, la gobernaci\u00f3n de ninguna manera qued\u00f3 asegurada \u00fanicamente en manos de Omri. Como se se\u00f1ala muy brevemente (1 Reyes 16: 21-22), una parte de la poblaci\u00f3n levant\u00f3 contra Omri a otro pretendiente al trono, Tibni, el hijo de Ginath. Aqu\u00ed se nos escapan los detalles; solo podemos especular sobre los detalles correspondientes. Por ejemplo, quiz\u00e1s algunas de las tribus no estuvieron de acuerdo con la decisi\u00f3n del ej\u00e9rcito acampado ante Gibbethon y eligieron a su propio candidato para la realeza. Quiz\u00e1s los c\u00edrculos tradicionalistas se opusieron a la elevaci\u00f3n al trono de un mercenario cuyo origen familiar no era israelita. Estamos igualmente mal informados sobre la distribuci\u00f3n regional de las esferas de influencia de, respectivamente, Omri y Tibni. Uno puede imaginar que Omri ejerc\u00eda control sobre las tribus de las tierras altas centrales, mientras que la base de poder de Tibni era Galilea y quiz\u00e1s tambi\u00e9n la llanura de Jezreel. Pero todo esto sigue siendo pura especulaci\u00f3n. Sin embargo, al menos uno debe asumir que el trono israelita estuvo dividido durante varios a\u00f1os, desde el 882 hasta el 878.A. C. , seg\u00fan Begrich y Jepsen, o desde el 885 hasta el 880 a. C. , seg\u00fan Thiele. La hip\u00f3tesis de Andersen de que en realidad no se desarroll\u00f3 una monarqu\u00eda dividida, sino que el reinado de Tibni no fue m\u00e1s que un episodio que dur\u00f3 unas pocas semanas, o como mucho unos pocos meses, durante 886-885 a. C. debe considerarse una opini\u00f3n minoritaria. En el enfrentamiento entre estos dos monarcas que gobernaban simult\u00e1neamente, que apenas sigui\u00f3 su curso sin algunos enfrentamientos militares, Omri gan\u00f3 la partida. La muerte de Tibni, que tuvo lugar en circunstancias desconocidas, finalmente abri\u00f3 el camino para que Omri asumiera el gobierno exclusivo de Israel.<\/p>\n
Varias discrepancias cronol\u00f3gicas en el Antiguo Testamento con respecto al acceso de Omri al trono y la duraci\u00f3n de su reinado pueden explicarse por referencia al hecho de que el trono estuvo dividido durante varios a\u00f1os. En 1 Reyes 16:15 se dice que los eventos que llevaron a la muerte de Ela y Zimri ya la elevaci\u00f3n de Omri cayeron en el a\u00f1o 27 de Asa de Jud\u00e1; sin embargo, seg\u00fan 16:23, Omri no ascendi\u00f3 al trono hasta el a\u00f1o 31 de Asa. La diferencia entre estas dos declaraciones es obviamente un reflejo del per\u00edodo de gobierno dividido. Tambi\u00e9n seg\u00fan 16:23 Omri rein\u00f3 durante 12 a\u00f1os, mientras que seg\u00fan 16:29 muri\u00f3 en el a\u00f1o 38 de Asa de Jud\u00e1, lo que a primera vista parecer\u00eda atribuirle un reinado de s\u00f3lo 7 a\u00f1os. La atribuci\u00f3n de 12 a\u00f1os en realidad describe el tiempo total que gobern\u00f3 Omri, incluyendo el tiempo en que Tibni fue su rival, y por lo tanto comienza apropiadamente con el a\u00f1o 27 de Asa (16:15). El lapso de 7 a\u00f1os entre el a\u00f1o 31 de Asa (16:23) y su a\u00f1o 38 (16:29) se refiere a los a\u00f1os en que Omri era el \u00fanico monarca. Con cierta justificaci\u00f3n, se puede suponer que hab\u00eda dos sistemas de dataci\u00f3n en el reino N, uno que incorpor\u00f3 el reinado de Tibni y el otro que lo ignor\u00f3 (cf. NothK\u00f6nige I BK , 351).<\/p>\n
El AT transmite muy poca informaci\u00f3n sobre el reinado real de Omri (1 Reyes 16: 23-28). Sin embargo, sobre la base de referencias indirectas y fuentes extrab\u00edblicas, se puede ver que Omri debe haber sido uno de los reyes m\u00e1s grandes, en\u00e9rgicos y previsores de Israel. Ten\u00eda una nueva visi\u00f3n para el gobierno de Israel, una que miraba m\u00e1s all\u00e1 de las necesidades del momento y que se convirti\u00f3 en la pol\u00edtica caracter\u00edstica de Omride; fue llevado a cabo de manera ejemplar, particularmente por su hijo Acab, y fue continuado incluso por sus nietos Ocoz\u00edas y Joram. Los principios rectores de su pol\u00edtica gubernamental fueron dos: tratados por fuera y paridad por dentro. Omri introdujo una pol\u00edtica exterior en la que Israel buscaba ganarse el apoyo de ciertos estados vecinos mediante tratados y matrimonios diplom\u00e1ticos. As\u00ed por ejemplo, el matrimonio del pr\u00edncipe heredero Acab con la princesa fenicia Jezabel, que sirvi\u00f3 para garantizar el acuerdo con los fenicios, fue ciertamente propuesto por Omri y se llev\u00f3 a cabo durante su propia vida. En cuanto a lo que respecta a la terminaci\u00f3n de las tensiones con el estado vecino al S, Jud\u00e1, lo m\u00e1s probable es que se atribuya a la \u00e9poca de Omri, aunque el matrimonio real entre el pr\u00edncipe heredero de Judea Joram y la hija de Omri, Atal\u00eda, un matrimonio que sell\u00f3 las relaciones pac\u00edficas. entre los dos estados, solo tuvo lugar un poco m\u00e1s tarde. Para llegar a un acuerdo con Jud\u00e1, aparentemente Omri acept\u00f3 ciertas p\u00e9rdidas territoriales; abandon\u00f3 los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjam\u00edn que hab\u00eda sido anexado a Jud\u00e1 por Asa varias d\u00e9cadas antes (1 Reyes 15:22). que sirvi\u00f3 para garantizar el acuerdo con los fenicios, fue ciertamente propuesto por Omri y se llev\u00f3 a cabo durante su propia vida. En cuanto a la terminaci\u00f3n de las tensiones con el estado vecino al S, Jud\u00e1, es muy probable que se atribuya a la \u00e9poca de Omri, aunque el matrimonio real entre el pr\u00edncipe heredero de Judea Joram y la hija de Omri, Atal\u00eda, un matrimonio que sell\u00f3 las relaciones pac\u00edficas. entre los dos estados, solo tuvo lugar un poco m\u00e1s tarde. Para llegar a un acuerdo con Jud\u00e1, aparentemente Omri acept\u00f3 ciertas p\u00e9rdidas territoriales; abandon\u00f3 los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjam\u00edn que hab\u00eda sido anexado a Jud\u00e1 por Asa varias d\u00e9cadas antes (1 Reyes 15:22). que sirvi\u00f3 para garantizar el acuerdo con los fenicios, fue ciertamente propuesto por Omri y se llev\u00f3 a cabo durante su propia vida. En cuanto a la terminaci\u00f3n de las tensiones con el estado vecino al S, Jud\u00e1, es muy probable que se atribuya a la \u00e9poca de Omri, aunque el matrimonio real entre el pr\u00edncipe heredero de Judea Joram y la hija de Omri, Atal\u00eda, un matrimonio que sell\u00f3 las relaciones pac\u00edficas. entre los dos estados, solo tuvo lugar un poco m\u00e1s tarde. Para llegar a un acuerdo con Jud\u00e1, aparentemente Omri acept\u00f3 ciertas p\u00e9rdidas territoriales; abandon\u00f3 los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjam\u00edn que Asa hab\u00eda anexado a Jud\u00e1 varias d\u00e9cadas antes (1 Reyes 15:22). En cuanto a la terminaci\u00f3n de las tensiones con el estado vecino al S, Jud\u00e1, es muy probable que se atribuya a la \u00e9poca de Omri, aunque el matrimonio real entre el pr\u00edncipe heredero de Judea Joram y la hija de Omri, Atal\u00eda, un matrimonio que sell\u00f3 las relaciones pac\u00edficas. entre los dos estados, solo tuvo lugar un poco m\u00e1s tarde. Para llegar a un acuerdo con Jud\u00e1, aparentemente Omri acept\u00f3 ciertas p\u00e9rdidas territoriales; abandon\u00f3 los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjam\u00edn que hab\u00eda sido anexado a Jud\u00e1 por Asa varias d\u00e9cadas antes (1 Reyes 15:22). En cuanto a lo que respecta a la terminaci\u00f3n de las tensiones con el estado vecino al S, Jud\u00e1, lo m\u00e1s probable es que se atribuya a la \u00e9poca de Omri, aunque el matrimonio real entre el pr\u00edncipe heredero de Judea Joram y la hija de Omri, Atal\u00eda, un matrimonio que sell\u00f3 las relaciones pac\u00edficas. entre los dos estados, solo tuvo lugar un poco m\u00e1s tarde. Para llegar a un acuerdo con Jud\u00e1, aparentemente Omri acept\u00f3 ciertas p\u00e9rdidas territoriales; abandon\u00f3 los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjam\u00edn que hab\u00eda sido anexado a Jud\u00e1 por Asa varias d\u00e9cadas antes (1 Reyes 15:22). un matrimonio que sell\u00f3 las relaciones pac\u00edficas entre los dos estados, s\u00f3lo tuvo lugar un poco m\u00e1s tarde. Para llegar a un acuerdo con Jud\u00e1, aparentemente Omri acept\u00f3 ciertas p\u00e9rdidas territoriales; abandon\u00f3 los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjam\u00edn que hab\u00eda sido anexado a Jud\u00e1 por Asa varias d\u00e9cadas antes (1 Reyes 15:22). un matrimonio que sell\u00f3 las relaciones pac\u00edficas entre los dos estados, s\u00f3lo tuvo lugar un poco m\u00e1s tarde. Para llegar a un acuerdo con Jud\u00e1, aparentemente Omri acept\u00f3 ciertas p\u00e9rdidas territoriales; abandon\u00f3 los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjam\u00edn que Asa hab\u00eda anexado a Jud\u00e1 varias d\u00e9cadas antes (1 Reyes 15:22).<\/p>\n
Esta pol\u00edtica deliberada de alianza pac\u00edfica fue una respuesta al estado externo de las cosas en ese momento: obviamente cumpli\u00f3 un prop\u00f3sito defensivo frente a un peligro amenazante. Dado que no hay evidencia de invasi\u00f3n de los asirios en el \u00e1rea sirio-palestina durante este tiempo, el oponente contra el cual se dirigi\u00f3 la pol\u00edtica de Omri solo puede haber sido el estado arameo de Damasco. Sobre la base de su incursi\u00f3n en Galilea en la \u00e9poca del rey Baasa (1 Reyes 15: 16-22), los arameos hab\u00edan demostrado ser un antagonista peligroso y militarmente eficaz. Es muy posible que hayan estado ejerciendo una presi\u00f3n constante sobre los l\u00edmites N de Israel, y especialmente en los confines N de la Transjordania israelita, desde entonces. Incluido en el plan general de Omri como rey estaba obviamente el objetivo de asegurar a Israel contra esta amenaza constante del N.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se puede reconocer que hay intenciones similares detr\u00e1s de la pol\u00edtica interna de Omri. Con respecto a este \u00faltimo, la principal preocupaci\u00f3n era reducir las tensiones dentro del reino, en particular las tensiones entre las tribus israelitas y los elementos tradicionalmente cananeos de la poblaci\u00f3n. Las diferencias socioculturales, y sobre todo religiosas, entre estos dos grupos aparentemente no se hab\u00edan relajado apreciablemente desde la \u00e9poca de la monarqu\u00eda unida bajo David y Salom\u00f3n. Con el fin de eliminar, o al menos reducir, las crecientes tensiones internas que se remontan a la \u00e9poca de la incorporaci\u00f3n de ambos elementos en un solo estado, Omri inici\u00f3 una pol\u00edtica de paridad, una pol\u00edtica que ten\u00eda como objetivo la igualdad de trato para ambas facciones del pa\u00eds. poblaci\u00f3n. Incluido dentro de esta pol\u00edtica estaba el reconocimiento, e incluso el fomento, de la religi\u00f3n cananea por parte del estado. Esta pol\u00edtica de igualdad de trato en materia de religi\u00f3n suscit\u00f3 posteriormente la oposici\u00f3n de c\u00edrculos incondicionalmente yahvistas, especialmente de los profetas El\u00edas y Eliseo y de los grupos prof\u00e9ticos que se reunieron en torno a este \u00faltimo. En el an\u00e1lisis final, es tambi\u00e9n con referencia a estos oponentes yahvistas y los aliados que estuvieron con ellos que se debe explicar el juicio negativo sobre Omri y su dinast\u00eda en las tradiciones del Antiguo Testamento. Entonces, finalmente, hay que decir que la pol\u00edtica interna puesta en vigor por Omri no logr\u00f3 su objetivo deseado, sino que m\u00e1s bien evoc\u00f3 nuevas tensiones, tensiones que eventualmente contribuyeron en gran medida a la ca\u00edda de la dinast\u00eda Omride. especialmente de los profetas El\u00edas y Eliseo y de los grupos prof\u00e9ticos que se reunieron en torno a este \u00faltimo. En el an\u00e1lisis final, es tambi\u00e9n con referencia a estos oponentes yahvistas y los aliados que estuvieron con ellos que se debe explicar el juicio negativo sobre Omri y su dinast\u00eda en las tradiciones del Antiguo Testamento. Entonces, finalmente, hay que decir que la pol\u00edtica interna puesta en vigor por Omri no logr\u00f3 su objetivo deseado, sino que m\u00e1s bien evoc\u00f3 nuevas tensiones, tensiones que eventualmente contribuyeron en gran medida a la ca\u00edda de la dinast\u00eda Omride. especialmente de los profetas El\u00edas y Eliseo y de los grupos prof\u00e9ticos que se reunieron en torno a este \u00faltimo. En el an\u00e1lisis final, es tambi\u00e9n con referencia a estos oponentes yahvistas y los aliados que estuvieron con ellos que se debe explicar el juicio negativo sobre Omri y su dinast\u00eda en las tradiciones del Antiguo Testamento. Entonces, finalmente, hay que decir que la pol\u00edtica interna puesta en vigor por Omri no logr\u00f3 su objetivo deseado, sino que m\u00e1s bien evoc\u00f3 nuevas tensiones, tensiones que eventualmente contribuyeron en gran medida a la ca\u00edda de la dinast\u00eda Omride.<\/p>\n
Parte del gran dise\u00f1o de Omri para el gobierno de Israel fue la construcci\u00f3n de la nueva ciudad capital, Samaria (Sebastiya). Hasta este punto, las residencias reales del reino N, espec\u00edficamente Siquem (Tell Balatah, 1 Reyes 12:25, la transferencia de la capital a Penuel, aparentemente necesaria por la invasi\u00f3n del fara\u00f3n Sisac, equival\u00eda solo a una medida temporal) y Tirsa ( Dile a el-Far˓ahNorte, 1 Reyes 14:17; 15:33), se hab\u00eda ubicado en territorios pertenecientes a las tribus israelitas. Por un tiempo, Omri continu\u00f3 usando Tirzah como residencia real despu\u00e9s de tomar el control de Zimri; hizo reparar los da\u00f1os causados durante el conflicto e incluso comenz\u00f3 a ampliar la ciudad. Sin embargo, dos a\u00f1os despu\u00e9s de que logr\u00f3 obtener el gobierno \u00fanico, Omri interrumpi\u00f3 la reconstrucci\u00f3n de Tirsa y abandon\u00f3 la ciudad. Las excavaciones en Tell el-Far˓ah North (Estrato III) bajo la direcci\u00f3n de R. de Vaux ( EAEHL 2: 395-404) han podido mostrar una destrucci\u00f3n de la ciudad, obviamente la destrucci\u00f3n en el momento del conflicto de Omri. con Zimri, y tambi\u00e9n una reconstrucci\u00f3n de la ciudad que se inici\u00f3 pero no se termin\u00f3.<\/p>\n
Omri construy\u00f3 su nueva ciudad capital, Samaria, en un sitio sin construir anteriormente. Compr\u00f3 la colina de Samaria en consonancia con la ley cananea, lo que tambi\u00e9n sugiere que compr\u00f3 la tierra a un terrateniente cananeo. El vendedor se llama Shemer (1 Reyes 16:24), pero esto dif\u00edcilmente puede ser hist\u00f3ricamente correcto. M\u00e1s bien, este nombre debe haber surgido m\u00e1s tarde como parte de un intento de proporcionar una etiolog\u00eda para el nombre \u009aōmr\u00f4n, que con toda probabilidad era originalmente el nombre de la colina misma. El cerro era un sitio ventajoso para la construcci\u00f3n de una capital nacional, ya que era militarmente defendible y adem\u00e1s estaba estrat\u00e9gicamente ubicado en la ruta comercial NS. Dado que se hab\u00eda comprado el sitio, la nueva residencia construida all\u00ed recay\u00f3 en la familia real como propiedad privada. De esta forma la ciudad adquiri\u00f3 una posici\u00f3n jur\u00eddica singular. Ninguna de las tribus pod\u00eda reclamarlo como parte de su territorio; m\u00e1s bien, estaba directamente bajo la jurisdicci\u00f3n del rey. De esta manera, el estatus de Samaria correspond\u00eda al que disfrutaba Jerusal\u00e9n, la capital de Jud\u00e1, desde el momento en que David la hab\u00eda conquistado para s\u00ed mismo. Finalmente, la adquisici\u00f3n por parte de Omri de terrenos previamente sin construir ofreci\u00f3 la ventaja de que al construir la nueva ciudad,<\/p>\n
El trabajo de construcci\u00f3n en Samaria dur\u00f3 hasta la \u00e9poca de Acab, el hijo de Omri. No es f\u00e1cil distinguir entre las fases de la actividad de construcci\u00f3n ya completadas bajo Omri de aquellas que se terminaron solo m\u00e1s tarde bajo Acab. Sin embargo, los excavadores de Samaria asignan -aunque no sin duda- a la \u00e9poca de Omri los muros interiores m\u00e1s d\u00e9biles de la ciudad alta, as\u00ed como el complejo del palacio (Estrato I). No hay duda de que el palacio recibi\u00f3 su acondicionamiento final solo bajo Acab, pero no es de ninguna manera imposible que Omri ya hubiera empleado a artesanos fenicios durante la fase de construcci\u00f3n b\u00e1sica del palacio.<\/p>\n
Omri pudo haber tenido la intenci\u00f3n desde el principio de que su ciudad capital, recientemente erigida en una propiedad anteriormente cananea y, por lo tanto, no contada con ning\u00fan territorio tribal israelita, deber\u00eda ser principalmente para el beneficio de la porci\u00f3n cananea de la poblaci\u00f3n. La hip\u00f3tesis de A. Alt ( KlSchr 2: 116-34), es decir, que bajo Omrides, Samaria era la ciudad capital del elemento cananeo, mientras que Jezreel (Zer˓in)sirvi\u00f3 como el centro para el elemento israelita en la poblaci\u00f3n, es ciertamente muy discutido. A favor de la tesis de Alt, sin embargo, est\u00e1 el hecho de que s\u00f3lo durante la dinast\u00eda Omride, ni antes ni despu\u00e9s, Jezreel, que se encontraba en el territorio tribal de Isacar, desempe\u00f1\u00f3 el papel de residencia real secundaria. Sin embargo, sigue siendo cuestionable si esta dualidad se puede trasladar a la \u00e9poca del propio Omri. La certificaci\u00f3n clara de Jezreel como residencia real no llega hasta la \u00e9poca de Acab (1 Reyes 18: 45-46; 21: 1), y no fue Omri sino Acab quien construy\u00f3 el templo de Baal en Samaria (1 Reyes 16: 32).<\/p>\n
S\u00f3lo una fuente extrab\u00edblica, la estela del rey Mesa de Moab ( ANET,320-21), proporciona informaci\u00f3n sobre los \u00e9xitos militares de Omri. En la parte retrospectiva de la estela, Mesa informa que -Omri hab\u00eda ocupado la tierra de Medeba- (l\u00edneas 7-8). Por lo tanto, Omri disfrut\u00f3 de cierto \u00e9xito militar contra los moabitas, detuvo su expansi\u00f3n hacia el norte y los empuj\u00f3 hacia atr\u00e1s m\u00e1s all\u00e1 del Seil Heidan. El \u00e1rea que Omri recuper\u00f3 de los moabitas se encontraba entre la punta norte del Mar Muerto y el Seil Heidan; era territorio tradicionalmente contado a la tribu de Gad. Omri restaur\u00f3 el asentamiento israelita en la regi\u00f3n y aparentemente tambi\u00e9n reafirm\u00f3 la hegemon\u00eda israelita sobre Moab. No se han registrado noticias de nuevas acciones militares por parte de Omri, que pueden insinuarse en 1 Reyes 16:27. Sin embargo, se puede suponer que Omri pudo mantener y asegurar la frontera N de Israel contra los arameos. Es hist\u00f3ricamente improbable que sufriera una derrota decisiva a manos del estado arameo de Damasco y tuviera que aceptar t\u00e9rminos duros en un acuerdo de paz, a pesar de que se presupone en 1 Reyes 20:34. Todo el incidente relatado en 1 Reyes 20 probablemente se refiri\u00f3 originalmente a un tiempo durante la dinast\u00eda Jeh\u00fa, m\u00e1s tarde en la historia de Israel. En general, no cabe duda de que, en el momento de su muerte, Omri dej\u00f3 para su hijo Acab un estado israelita que era fuerte y estaba bien equipado para hacer frente a las amenazas externas.<\/p>\n
En 845 a. C. Jeh\u00fa derroc\u00f3 a la dinast\u00eda Omride y extermin\u00f3 la casa real Omride. Sin embargo, el nombre de Omri sobrevivi\u00f3 a esta cat\u00e1strofe. En las inscripciones asirias de la \u00e9poca de la dinast\u00eda Jeh\u00fa e incluso despu\u00e9s ( ANET, 280-81, 284-85), no solo se llama a Jeh\u00fa -hijo de Omri- (mār Ḫumrı̂ ) sino que incluso todo el reino N de Israel es referido como "tierra de Omri" (Bı̄t-Ḫumrı̂). La reputaci\u00f3n internacional de la dinast\u00eda Omride se refleja en este desarrollo de una denominaci\u00f3n din\u00e1stica al nombre de un pa\u00eds. Dentro del AT, por otro lado, la frase "casa de Omri" nunca aparece; "Casa de Acab" se utiliza como designaci\u00f3n de la dinast\u00eda Omride.<\/p>\n
Los redactores deuteronomistas seleccionaron para su inclusi\u00f3n en su trabajo solo una peque\u00f1a cantidad del material total que la tradici\u00f3n hab\u00eda conservado con respecto a Omri. Su evaluaci\u00f3n teol\u00f3gica de \u00e9l es negativa (1 Reyes 16: 25-26). Su observaci\u00f3n particularmente aguda de que Omri "hizo m\u00e1s maldad que todos los que fueron antes de \u00e9l" (v 25), una observaci\u00f3n que luego se repite con referencia al hijo de Omri, Acab (v 33), no se basa en nada espec\u00edfico, ya que la referencia en el vers\u00edculo que sigue inmediatamente (v. 26) a la perpetuaci\u00f3n del -pecado de Jeroboam-, por el cual se quiere decir la veneraci\u00f3n de las im\u00e1genes de becerros en Betel y Dan, es una acusaci\u00f3n estereotipada que no tiene nada que ver exclusivamente con Omri. Quiz\u00e1s los deuteronomistas derivaron su evaluaci\u00f3n particularmente negativa de Omri del hecho de que era el padre de Acab; en las tradiciones que rodean la figura de El\u00edas, Acab aparece como el principal protagonista de la idolatr\u00eda israelita N (1 Reyes 16: 30-33). Una evaluaci\u00f3n an\u00e1loga de Omri y, como sin\u00f3nimo, de la "casa de Acab" tambi\u00e9n se encuentra en el Miqueas 6:16 influenciado deuteron\u00f3micamente. Finalmente, el cronista simplemente pasa por alto el reinado de Omri en silencio; su nombre aparece s\u00f3lo junto con una referencia a su hija Atal\u00eda (2 Cr\u00f3nicas 22: 2). Ver tambi\u00e9nBHH 2: 1341-42; Eissfeldt KlSchr 2: 453-63; Alt KlSchr 3: 258-302; RGG 4: 1630; BID 3: 600-1.<\/p>\n
2.<\/b> Un benjaminita que aparece en la genealog\u00eda del patriarca Benjam\u00edn (1 Cr\u00f3nicas 7: 8). Es m\u00e1s probable que perteneciera a una familia benjaminita postex\u00edlica.<\/p>\n
3.<\/b> Un jerosolimita (1 Cr\u00f3nicas 9: 4), muy probablemente un miembro de un clan de Judea en la Jerusal\u00e9n postex\u00edlica.<\/p>\n
4.<\/b> Un l\u00edder de la tribu de Isacar, aparentemente de la \u00e9poca de David (1 Cr\u00f3nicas 27:18), pero que aparece en una lista de origen obviamente posterior y en una tradici\u00f3n de valor hist\u00f3rico cuestionable (1 Cr\u00f3nicas 27: 16-22). ).<\/p>\n
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WINFRIED TIEL<\/p>\n
Trans. Charles Muenchow<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
OMRI (PERSONA) [heb ˓omrı̂ ( עָמְרִי) ]. El origen del nombre Omri est\u00e1 en disputa, al igual que su significado. Probablemente es una forma abreviada del m\u00e1s largo "Omriyahu", siguiendo el mismo patr\u00f3n que el nombre Zimri = Zimriyahu = "Yahweh es (mi) protecci\u00f3n". Sin embargo, mientras que el primer elemento en el nombre Zimri [yahu] es conocido, con el nombre Omri [yahu] … Continuar leyendo \u00abOMRI (PERSONA) [heb ˓omrı̂ ( עָמְרִי) ]. El origen del nombre Omri est\u00e1 en disputa, al…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9558","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9558","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9558"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9558\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9558"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9558"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9558"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}