ONESIMUS <\/b>(PERSONA) [ Gk Onēsimos ( Ὀνησιμος ) ]. El esclavo del destinatario de la -Ep\u00edstola a Filem\u00f3n- (probablemente Filem\u00f3n, tambi\u00e9n posiblemente Archippus; Phlm 1-2). El nombre de On\u00e9simo significa "\u00fatil" y representa el tipo de nombre de esclavo que expresaba lo que un amo deseaba de su esclavo. Aunque su maestro era cristiano y albergaba una iglesia en una casa en Colosas (Flm 2; Col 4: 9, 17), el mismo On\u00e9simo todav\u00eda era pagano. Por lo tanto, el caso difer\u00eda de otros en los que toda una familia se hab\u00eda hecho cristiana ( p . Ej. , 1 Cor. 1:16; 16:15; cf. Hch. 10: 2, 44-48; 16:15; 18: 8).<\/p>\n
La ex\u00e9gesis com\u00fan de la carta a Filem\u00f3n es que On\u00e9simo en alg\u00fan momento se escap\u00f3 de su maestro. V\u00e9ase tambi\u00e9n FILEM\u00d3N, EP\u00cdSTOLA A. Como esclavo fugitivo, fue al Paul encarcelado (por ejemplo, Gnilka Philemon HTKNT, 68) despu\u00e9s de haber malversado dinero para su vuelo (Phlm 18-19; por ejemplo, G\u00fclzow 1969: 31). Pero esta versi\u00f3n deja abierta la raz\u00f3n por la que \u00e9l, como otros esclavos fugitivos, no se escondi\u00f3 en el extranjero en una banda de ladrones o en una gran ciudad. La prisi\u00f3n de Pablo (probablemente en \u00c9feso) no era un lugar l\u00f3gico para esconderse, porque se persegu\u00eda a esclavos fugitivos. Los textos legales romanos hacen m\u00e1s probable otra soluci\u00f3n (Lampe 1985: 135-37). Como muchos otros esclavos que hab\u00edan hecho algo malo (cf. Flm 18-19) y tem\u00edan la ira de su amo, On\u00e9simo acudi\u00f3 a una persona a quien le pidi\u00f3 que defendiera su caso ante su amo. Ver tambi\u00e9n ESCLAVITUD. A menudo, estos esclavos eleg\u00edan a un amigo cercano del amo para este prop\u00f3sito. Al pedir intercesi\u00f3n, no se les consider\u00f3 esclavos fugitivos. Su intenci\u00f3n era volvera la casa del amo y seguir viviendo all\u00ed en paz. ( Digesta 21: 1: 17: 4, 5, 12; 21: 1: 43: 1; Plinius Epistulae 9:21, 24). No sabemos exactamente cu\u00e1l fue la fechor\u00eda de On\u00e9simo; pero le hizo alg\u00fan da\u00f1o (Flm. 18-19), por lo que necesitaba un mediador. Curiosamente, el esclavo pagano le pidi\u00f3 ayuda al ap\u00f3stol cristiano contra su amo cristiano.<\/p>\n
Pablo envi\u00f3 a On\u00e9simo de regreso con una carta en la que ped\u00eda al maestro que se tragara su ira por el da\u00f1o que hab\u00eda cometido On\u00e9simo y lo aceptara de nuevo con amor. Pablo enfatiz\u00f3 su atractivo al se\u00f1alar que, mientras tanto, hab\u00eda convertido a On\u00e9simo en cristiano (algo que el maestro no hab\u00eda logrado); Por lo tanto, On\u00e9simo merec\u00eda ser recibido como un -hermano amado- en la iglesia en la casa del maestro, sin dejar m\u00e1s lugar para la ira (Flm 10, 16, 17).<\/p>\n
Como cristiano, On\u00e9simo ahora era "\u00fatil" para Pablo y su maestro (v. 11). Pablo combin\u00f3 su apelaci\u00f3n por On\u00e9simo con una petici\u00f3n para s\u00ed mismo; Pablo le pidi\u00f3 al maestro que enviara a On\u00e9simo de regreso para que \u00e9ste pudiera -servir- al ap\u00f3stol (vv. 12-14). El "servicio" a menudo se ha interpretado como personal para Paul en prisi\u00f3n (p. Ej., Stuhlmacher Philemon EKKNT, 40). Es m\u00e1s probable (Ollrog 1979: 102-6, 122) que Pablo pidiera tener a On\u00e9simo como colaborador en la misi\u00f3n por un tiempo en lugar del maestro mismo (Flm 13). Esta delegaci\u00f3n temporal de un colaborador por una sola congregaci\u00f3n para servir a otra en la misi\u00f3n (cf. Flm 14) se conoce en otros lugares (2 Cor 8, 23; Fil 2: 25-30; 1 Cor 16:17; Col 1: 7). ). A trav\u00e9s de estos trabajadores, las congregaciones participaron activamente en la obra misional de Pablo. Dado que el maestro de On\u00e9simo representaba una iglesia en casa (Flm 2), el deseo de Pablo puede interpretarse como el deseo de un delegado congregacional. Pablo pidi\u00f3 que On\u00e9simo fuera colaborador de la misi\u00f3n como representante del maestro y de su iglesia en casa. Otros ayudantes de la misi\u00f3n ya estaban presentes en \u00c9feso cuando Pablo escribi\u00f3 su carta en prisi\u00f3n y envi\u00f3 sus saludos (Flm 24).<\/p>\n
De Col 4: 9, se puede concluir que el maestro de hecho liber\u00f3 a On\u00e9simo para el servicio temporal a la misi\u00f3n de Pablo. Despu\u00e9s de un tiempo, Pablo lo envi\u00f3 de regreso a su maestro junto con T\u00edquico y la carta a los Colosenses (Colosenses 4: 7). Sin embargo, debe notarse que esta conclusi\u00f3n de Colosenses se basa en la suposici\u00f3n de que Colosenses fue escrita unas semanas m\u00e1s tarde que la carta a Filem\u00f3n por un colaborador del ap\u00f3stol (lo que parece m\u00e1s probable; Schweizer Colossians EKKNT, 27- 28. Otros fechan Colosenses exactamente al mismo tiempo que la carta a Filem\u00f3n o despu\u00e9s de la muerte de Pablo).<\/p>\n
Pablo, en la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n, defini\u00f3 una nueva relaci\u00f3n entre esclavo y amo, pero no pidi\u00f3 liberar a On\u00e9simo de la esclavitud. Pablo nunca critic\u00f3 la instituci\u00f3n de la esclavitud. (Tampoco est\u00e1 claro que en 1 Corintios 7:21 \u00e9l realmente alent\u00f3 a los esclavos a aprovechar la oportunidad de obtener la libertad cada vez que se presentara esta oportunidad. Todos deber\u00edan "permanecer en el estado en que se llamaran" [7:24]). A Pablo le importaba que la diferencia social existente entre esclavo y amo ya no tuviera relevancia en la comunidad cristiana (Gal 3, 27-28; 1 Cor 12, 13), donde todos deb\u00edan tratarse unos a otros como igualmente dignos y con amor. Las diferencias sociales mundanas existentes ya no deber\u00edan usarse en perjuicio de las clases bajas (a los ojos del mundo). Al mismo Pablo no le importaba si su colaborador de la misi\u00f3n On\u00e9simo era un esclavo o un nacido libre. En la Iglesia, "libre" y "esclavo" ya no eran t\u00e9rminos sociales relevantes; fueron transformados en t\u00e9rminos espirituales: todos los cristianos eran -esclavos de Cristo- y -libres- del poder del pecado (1 Co 7, 22).<\/p>\n
Sin embargo, como con casi todos los esclavos en las ciudades de esa \u00e9poca (Alf\u00f6ldy 1981: 359), On\u00e9simo probablemente fue liberado cuando ten\u00eda m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Que On\u00e9simo m\u00e1s tarde, a la edad de m\u00e1s de 70 en el comienzo de la 2d siglo, fue obispo de \u00c9feso ( Ign Ef.. 1: 3, 6: 2) es s\u00f3lo una posibilidad. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte los comentarios sobre Filem\u00f3n y Colosenses en Hermeneia , NCBC , WBC y BBC.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alf\u00f6ldy, G. 1981. Die Freilassung von Sklaven und die Struktur der Sklaverei in der r\u00f6mischen Kaiserzeit. P\u00e1ginas. 336-71 en Sozial- und Wirtschaftsgeschichte der r\u00f6mischen Kaiserzeit, ed. H. Schneider. Darmstadt.<\/p>\n
Bartchy, SS 1975. La esclavitud del primer siglo y 1 Corintios 7:21. SBLDS 11. Missoula, MT.<\/p>\n
Gayer, R. 1976. Die Stellung des Sklaven in den paulinischen Gemeinden. Berna.<\/p>\n
G\u00fclzow, H. 1969. Christentum und Sklaverei in den ersten drei Jahrhunderten. Bonn.<\/p>\n
Lampe, P. 1985. Keine -Sklavenflucht- des Onesimus. ZNW 76: 135-37.<\/p>\n
Laub, F. 1982. Die Begegnung des fr\u00fchen Christentums mit der antiken Sklaverei. SBS 107. Stuttgart.<\/p>\n
Lucas, RC 1980. Plenitud y libertad: El mensaje de Colosenses y Filem\u00f3n. Estudios de Teolog\u00eda de Basilea. Leicester.<\/p>\n
Mayer, B. 1986. Philipperbrief, Philemonbrief. Stuttgart.<\/p>\n
Ollrog, W.-H. 1979. Paulus und seine Mitarbeiter. WMANT 50. Neukirchen.<\/p>\n
Petersen, NR 1985. Redescubriendo a Paul: Filem\u00f3n y la sociolog\u00eda del mundo narrativo de Paul. Filadelfia.<\/p>\n
PETER LAMPE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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