ONESIFORUS <\/b>(PERSONA) [Gk Onēsiphoros ( Ὀνησιφορος )]. En 2 Timoteo 1: 16-18 se hace referencia a Ones\u00edforo como alguien que hab\u00eda prestado mucho servicio en \u00c9feso y que m\u00e1s tarde hab\u00eda buscado y encontrado con entusiasmo a Pablo en su cautiverio en Roma. Este efesio, al no estar "avergonzado de las cadenas [de Pablo]" (1:16), a menudo lo hab\u00eda "refrescado" (1:16), en contraste con otros asi\u00e1ticos, por ejemplo, Figelo y Herm\u00f3genes, que se hab\u00edan "apartado" de Pablo (1:15). 2 Timoteo tambi\u00e9n incluye saludos a la casa de Ones\u00edforo (4:19) y una oraci\u00f3n para que el Se\u00f1or le conceda misericordia a su casa por su servicio a Pablo (1:16). El mismo Ones\u00edforo no parece estar incluido, lo que sugiere que o no se lo imaginaba como presente entre los (supuestos) destinatarios de 2 Timoteo, estaba con Pablo o ya estaba muerto. Lo \u00faltimo es m\u00e1s probable ya que el autor de 2 Timoteo escribe: -Que el Se\u00f1or le conceda hallar misericordia del Se\u00f1or en ese d\u00eda- (1:18). Si On\u00e9s\u00edforo hab\u00eda muerto, entonces esta oraci\u00f3n es la m\u00e1s antigua por los muertos que se encuentra en la literatura cristiana. Como tal, se ha citado como un claro apoyo b\u00edblico (especialmente entre los cat\u00f3licos romanos) para la oraci\u00f3n por los muertos. (El precedente jud\u00edo de tal oraci\u00f3n se encuentra en 2 Mac 12: 43-45.) La oraci\u00f3n misma en 1:18 con su doble uso de -el Se\u00f1or- es problem\u00e1tica; plantea la cuesti\u00f3n de si las referencias son a Cristo y \/ o Dios (Hanson 18 con su doble uso de "el Se\u00f1or" es problem\u00e1tico; plantea la cuesti\u00f3n de si las referencias son a Cristo y \/ o Dios (Hanson 18 con su doble uso de "el Se\u00f1or" es problem\u00e1tico; plantea la cuesti\u00f3n de si las referencias son a Cristo y \/ o Dios (HansonEp\u00edstolas pastorales NCBC, 127).<\/p>\n
La idea de que Ones\u00edforo busc\u00f3 ansiosamente a Pablo -cuando lleg\u00f3 a Roma- (1:17) ha sido sometida a un escrutinio minucioso. La frase griega subyacente, genomenos ‘en rhōmȩ̄, significa literalmente "estar en Roma" o "haber llegado a Roma". Sin embargo, con el inter\u00e9s de reconstruir cualquier detalle aparentemente hist\u00f3rico que pueda extraerse de las Ep\u00edstolas Pastorales -y armonizarlo con lo que se sabe sobre Pablo de las cartas aut\u00e9nticas y Hechos- se ha intentado darle un sentido diferente a esta frase. Una sugerencia hab\u00eda sido tomar rhōmȩ̄como una palabra griega para "fuerza", no el nombre de una ciudad, y por lo tanto se lee "cuando recuper\u00f3 su fuerza". Si bien esto elimina la necesidad de ubicar la visita de Ones\u00edforo y, por lo tanto, el encarcelamiento de Pablo mencionado en 2 Timoteo en Roma, es una lectura improbable, ya que, como se\u00f1alan Dibelio y Conzelmann ( Ep\u00edstolas Pastorales Hermeneia, 106), no se dijo nada anteriormente. acerca de que Onesiphorus estaba enfermo. Por lo tanto, Pablo y, en consecuencia, Ones\u00edforo, deben haber sido imaginados como \u00ab viviendo en Roma \u00bb.<\/p>\n
Otra teor\u00eda sobre Ones\u00edforo, improbable porque es demasiado tensa, es el intento de identificarlo con On\u00e9simo. Esto se basa en la suposici\u00f3n de que On\u00e9simo es una forma abreviada de On\u00e9s\u00edforo (Lyman IDB 3: 602).<\/p>\n
Aparte de las referencias en 2 Timoteo citadas anteriormente, Onesiphorus no se menciona en ninguna otra parte del NT . Sin embargo, es bastante prominente en los Hechos ap\u00f3crifos de Pablo (3.2-7, 15, 23-26, 42). All\u00ed, Onesiphorus es descrito como un residente de Iconium que, con su esposa Lectra y sus hijos Simmias y Zeno, recibe a Paul en Iconium y act\u00faa como su anfitri\u00f3n. El aprecio de Pablo por Ones\u00edforo inspira celos en sus compa\u00f1eros de viaje Demas y Herm\u00f3genes, quienes se oponen a \u00e9l desde ese momento. Es en la casa de Ones\u00edforo donde la virgen Tecla es inspirada por Pablo para romper su compromiso y seguir a Pablo.<\/p>\n
En contraste con 2 Timoteo, los Hechos ap\u00f3crifos ubican a Ones\u00edforo no en \u00c9feso sino en Iconio y nombra a los miembros de su familia. El documento tambi\u00e9n lo contrasta con Demas y Herm\u00f3genes, mientras que 2 Timoteo contrasta al ejemplar Ones\u00edforo con Phygelus y Herm\u00f3genes (2 Tim 1:15), aunque tambi\u00e9n se refiere a Demas m\u00e1s tarde (4:10), arroj\u00e1ndolo en una luz desfavorable. Aparte de estas diferencias, sin embargo, tanto 2 Timoteo como Hechos de Pablo comparten un \u00e9nfasis en la fidelidad de Ones\u00edforo y su familia a Pablo a pesar de la deserci\u00f3n de otros. Si bien estas diferencias y similitudes podr\u00edan explicarse como la dependencia elaborada de los Hechos de Pablosobre 2 Timoteo, sigue siendo posible que ambos sean tambi\u00e9n testigos independientes de una corriente com\u00fan de tradici\u00f3n oral de Asia Menor (MacDonald 1983: 65-66).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
MacDonald, DR 1983. La leyenda y el ap\u00f3stol. Filadelfia.<\/p>\n
FLORENCIA MORGAN GILLMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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