ONIAS<\/b> (PERSONA) [Gk Onias ( Ὀνιας ) ]. El nombre de cuatro personas de una familia sacerdotal en la Palestina helen\u00edstica. -Onias- es la forma griega del nombre hebreo ḥ\u00f4nĕy\u00fb o ḥ\u00f4nı̂. Esta forma est\u00e1 relacionada con el nombre de Juan (heb y (ĕh) \u00f4ḥānan ). Las Oniads se remontan a Joiada, el sumo sacerdote que regres\u00f3 de la cautividad en Babilonia, y a trav\u00e9s de \u00e9l a Sadoc, quien fue designado por el rey Salom\u00f3n. Para obtener una tabla geneal\u00f3gica de esta l\u00ednea familiar, consulte la figura ONI.01 .<\/p>\n
1.<\/b> Hijo de Jaddua, que era sumo sacerdote en Jerusal\u00e9n en tiempos de Alejandro Magno. Ocup\u00f3 el cargo alrededor del a\u00f1o 300 a. C. , y puede que fueran los On\u00edas que mantuvieron correspondencia con un rey espartano llamado Areus (1 Mac 12: 7, 19-23). No hay acuerdo sobre qui\u00e9nes eran los corresponsales y se han propuesto varias combinaciones de los cuatro candidatos (Onias I o II y Areus I o II). Onias fui padre de Sim\u00f3n I.<\/p>\n
2.<\/b> On\u00edas II era hijo del sumo sacerdote Sim\u00f3n I. A la muerte de su padre a\u00fan era joven, y fue sustituido temporalmente en este cargo, primero por su t\u00edo Eleazar y luego por el hermano de su abuelo Manas\u00e9s ( Ant 12.44, 157) . On\u00edas II ofici\u00f3 a mediados del 3d siglo AC Podr\u00eda haber estado en correspondencia con el rey espartano Areo (ver # 1 arriba). Entr\u00f3 en conflicto con Ptolomeo III (246-222 a. C. ), seg\u00fan Josefo ( Ant12.158-59) debido a su negativa a pagar tributo. Pero la cuesti\u00f3n del tributo (y la caracterizaci\u00f3n de Josefo de On\u00edas como codicioso) no puede servir como una explicaci\u00f3n completa y satisfactoria del conflicto. Los motivos pol\u00edticos pueden explicar en parte el comportamiento de Onias. Con la adhesi\u00f3n de Ptolomeo III, comenz\u00f3 la tercera guerra siria. On\u00edas II se puso del lado de los sirios, quiz\u00e1s porque cre\u00eda que el contacto directo con la di\u00e1spora babil\u00f3nica se ajustaba mejor a sus intereses. Pero Onias calcul\u00f3 mal el resultado. Ptolomeo III fue el vencedor y On\u00edas II cay\u00f3 en desgracia en la corte ptolemaica. Su ca\u00edda permiti\u00f3 a Jos\u00e9, el cabeza de la familia Tobiad, fortalecer su posici\u00f3n en Judea. Con esto se inici\u00f3 una lucha de poder entre tobiados y oniads que termin\u00f3 ochenta a\u00f1os despu\u00e9s con la consolidaci\u00f3n del poder asmoneo. Sin embargo, bajo su hijo Sim\u00f3n II,<\/p>\n
3.<\/b> On\u00edas III sucedi\u00f3 a su padre, el sumo sacerdote Sim\u00f3n II (conocido como "el Justo"), alrededor del 190 a. C. En el momento en que hered\u00f3 el oficio de sumo sacerdote, su influencia estaba en su apogeo. Pero el poder de la oficina comenz\u00f3 a declinar, en parte debido a una grave crisis en la sociedad jud\u00eda causada por las tensiones entre varios grupos de poder pol\u00edticos, sociales y culturales. On\u00edas III enfrent\u00f3 la oposici\u00f3n de Sim\u00f3n y sus seguidores.<\/p>\n
Sim\u00f3n era hermano de Menelao y Lis\u00edmaco, los l\u00edderes de los helenizadores m\u00e1s extremos; adem\u00e1s, era miembro de la orden sacerdotal de Bilga (Balgea), quien, en cooperaci\u00f3n con los Tobiads, impugn\u00f3 la hegemon\u00eda de los Oniads. El enfrentamiento entre Sim\u00f3n y On\u00edas III presagi\u00f3 el golpe de Estado de los helenizadores y sus consecuencias para Judea.<\/p>\n
El conflicto entre Sim\u00f3n y On\u00edas III comenz\u00f3 por la supervisi\u00f3n del mercado de Jerusal\u00e9n. El problema principal probablemente era pecuniario, aunque Sim\u00f3n estaba invadiendo la jurisdicci\u00f3n del sumo sacerdote para ampliar su propia autoridad. El incidente fue un presagio del futuro del cargo de sumo sacerdote, con una creciente interferencia del gobierno imperial y un mayor \u00edmpetu hacia la helenizaci\u00f3n.<\/p>\n
On\u00edas III luego enfrent\u00f3 la interferencia (a instigaci\u00f3n de Sim\u00f3n) de Heliodoros, el ministro del rey Seleuco IV (187-175 a. C.), en la gesti\u00f3n fiscal del templo (2 Macabeos 3). Heliodoros pretend\u00eda confiscar los dep\u00f3sitos confiados al tesoro del templo, probablemente debido a la sospecha sembrada por Sim\u00f3n de que pertenec\u00edan a enemigos del r\u00e9gimen sel\u00e9ucida. Su intenci\u00f3n despert\u00f3 la alarma en Jerusal\u00e9n. Seg\u00fan el relato florido de 2 Macabeos 3, cuando se acerc\u00f3 a la oficina del tesoro con sus guardaespaldas, un jinete sobrenatural con armadura dorada se encabrit\u00f3 contra \u00e9l y dos j\u00f3venes lo golpearon casi hasta matarlo. El autor de 2 Macabeos consider\u00f3 el incidente como una manifestaci\u00f3n del poder de Dios en defensa de su santuario (2 Mac 3:24). Amigos de Heliodoros preguntaron al sumo sacerdote On\u00edas, quien luego or\u00f3 y ofreci\u00f3 sacrificio por \u00e9l con el resultado de que Dios devolvi\u00f3 la vida a Heliodoros. El oficial castigado regres\u00f3 a Seleuco IV y le declar\u00f3 las obras del Dios supremo del templo de Jerusal\u00e9n. (Esta historia se parece a la narrativa de Daniel 1-6; v\u00e9ase Bickerman 1939-44).<\/p>\n
El -milagro- del castigo de Heliodoros no se tom\u00f3 al pie de la letra, y Sim\u00f3n acus\u00f3 a On\u00edas de perpetuar un enga\u00f1o (2 Mac 4: 1-2). La animosidad progres\u00f3 a la violencia; los asesinatos entre las facciones de Jerusal\u00e9n y la malicia del gobernador de Coele-Siria y Fenicia, Apolonio hijo de Menesteo, convencieron a On\u00edas de que la rivalidad hab\u00eda ido demasiado lejos. On\u00edas viaj\u00f3 en persona para reunirse con el rey mismo en Antioqu\u00eda.<\/p>\n
On\u00edas lleg\u00f3 a Antioqu\u00eda (el a\u00f1o 175 a. C. ) y descubri\u00f3 que Seleuco IV hab\u00eda sido asesinado por su ministro Heliodoro. Posteriormente, el trono fue ocupado por el hermano del rey, que se convirti\u00f3 en Ant\u00edoco IV.<\/p>\n
Jason, el hermano de On\u00edas, aprovech\u00f3 la nueva situaci\u00f3n y compr\u00f3 al nuevo rey el nombramiento para el sumo sacerdocio. Jason ocup\u00f3 el cargo durante aproximadamente tres a\u00f1os e implement\u00f3 cambios en Jerusal\u00e9n. Durante ese tiempo, On\u00edas permaneci\u00f3 exiliado en Antioqu\u00eda (no est\u00e1 claro si de forma voluntaria o detenido).<\/p>\n
En este punto, la historia de Onias se disuelve en relatos contradictorios. Jas\u00f3n fue destronado por Menelao, hermano de Sim\u00f3n, en el a\u00f1o 172 a. C. Menelao deseaba deshacerse de On\u00edas, el sumo sacerdote leg\u00edtimo. Para lograr su objetivo, soborn\u00f3 a Andr\u00f3nico, un regente de Ant\u00edoco IV en ese momento, para que asesinara a On\u00edas. On\u00edas se refugi\u00f3 en un asilo en Daphne, cerca de Antioqu\u00eda. Finalmente fue atra\u00eddo y asesinado (2 Mac 4: 30-38). La historia del asesinato de On\u00edas III tiene un paralelo en Diodorus Siculus (30.7.2), donde Andr\u00f3nico est\u00e1 implicado en el asesinato de Ant\u00edoco, hijo de Seleuco IV, y ejecutado por ello. La similitud de las dos historias es evidente, pero su relaci\u00f3n no est\u00e1 clara.<\/p>\n
Josefo registra dos relatos diferentes del destino de On\u00edas. En TJ (1.33; 7.423) afirma que On\u00edas III nunca fue detenido en Antioqu\u00eda y que fund\u00f3 un templo jud\u00edo en Egipto. Pero el relato de On\u00edas en las Antig\u00fcedades concuerda con 2 Macabeos 4. Para las diversas opiniones cr\u00edticas, ver Stern (1960).<\/p>\n
4.<\/b> Onias IV era hijo de Onias III. La fuente principal sobre \u00e9l es Ant 13.62-73, a la que se puede agregar Ant 12.387-88; y 20.236. La narrativa en JW es err\u00f3nea. Seg\u00fan Ant 13, On\u00edas hab\u00eda emigrado a Egipto y viv\u00eda en Alejandr\u00eda en el momento de las guerras macabeas. Pidi\u00f3 a la pareja gobernante ptolemaica Ptolomeo VI Filometor (180-145 a. C.) y el permiso de la reina Cleopatra para construir un templo al Dios de Israel en Egipto. El rey y la reina accedieron a su pedido y le asignaron un templo egipcio en ruinas en Leontopolis en el nomo de Heli\u00f3polis. El sitio fue reconstruido como un templo jud\u00edo bajo On\u00edas como "sumo sacerdote" y con otros sacerdotes y levitas. Sirvi\u00f3 principalmente como centro de culto de los habitantes jud\u00edos de esta regi\u00f3n.<\/p>\n
Hay algunos problemas relacionados con la fecha y el prop\u00f3sito de la migraci\u00f3n de Onias a Egipto. Seg\u00fan Ant 12.387, esto tuvo lugar en 162 a. C. , despu\u00e9s de la ejecuci\u00f3n de Menelao y el nombramiento de Alcimo como sumo sacerdocio. Su motivo para emigrar puede haber sido la desesperaci\u00f3n de obtener el sumo sacerdocio en Jerusal\u00e9n para \u00e9l.<\/p>\n
La cronolog\u00eda de sus actividades no est\u00e1 confirmada por Ant 13.62, y puede estar en conflicto con CPJ 1 no. 132. Este papiro, fechado el 21 de septiembre de 164 a. C. , es una carta de Heroides a cierta persona cuyo nombre fue restaurado por Wilcken como Oni [ai] (Onias). Si la restauraci\u00f3n (respaldada por Tcherikover en CPJ 1: 244-46) es correcta, y el destinatario fue On\u00edas IV, como parece probable, entonces On\u00edas IV deber\u00eda haber llegado a Egipto en alg\u00fan momento antes del 164 a. C. Esta cronolog\u00eda est\u00e1 en conflicto con Ant 12.387 , pero no con Ant 13.62, lo que supone que transcurri\u00f3 cierto tiempo entre la llegada de On\u00edas IV a Alejandr\u00eda y su solicitud para construir un templo.<\/p>\n
En vista de esto, aceptamos la opini\u00f3n de Tcherikover de que On\u00edas IV lleg\u00f3 a Egipto aproximadamente una d\u00e9cada antes de que solicitara permiso a Filometor y Cleopatra para construir el templo; el templo ser\u00eda entonces fechado alrededor del 160 a. C. Una reminiscencia de On\u00edas como fundador de un templo en Egipto se conserva en b. Menah. 109: 2. All\u00ed On\u00edas es hijo de Sim\u00f3n el Justo (Sim\u00f3n II), quien fund\u00f3 un templo en Alejandr\u00eda.<\/p>\n
On\u00edas IV tambi\u00e9n se situ\u00f3 al frente de un ej\u00e9rcito jud\u00edo, que se centr\u00f3 en el nomo Heliopolite. \u00c9l y sus hijos sirvieron como generales bajo los Ptolomeos y desempe\u00f1aron un papel en la pol\u00edtica ptolemaica.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bickerman, E. 1939-44. H\u00e9liodore au Temple de J\u00e9rusalem. AIFOS 7: 5-40. Repr. pp. 159-91 en Estudios de historia jud\u00eda y cristiana, pt. 2, ed. O. Michel; M. Hengel; y P. Sch\u00e4fer. Leiden, 1980.<\/p>\n
Stern, M. 1960. La muerte de Onias III. Si\u00f3n 25: 1-16.<\/p>\n
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