ORDEN, ORDENACI\u00d3N. <\/b>Nombramiento para funciones formales en una comunidad religiosa. Los griegos y los romanos conoc\u00edan una variedad de modos de selecci\u00f3n e instalaci\u00f3n para cargos p\u00fablicos, y algunos de ellos influyeron en los desarrollos posteriores de la Iglesia. La sociedad griega com\u00fanmente llenaba las magistraturas y los sacerdocios por elecci\u00f3n, por sorteo o por una combinaci\u00f3n de los dos m\u00e9todos. Cheirotonia vot\u00f3 a mano alzada. La entrada al cargo implic\u00f3 que el candidato se sometiera a un escrutinio formal de sus calificaciones, prestara juramento y trajera sacrificios de entrada.<\/p>\n
La Rep\u00fablica Romana eligi\u00f3 a los magistrados por elecci\u00f3n de las unidades de votaci\u00f3n de la asamblea. Los magistrados existentes ten\u00edan una gran influencia en la determinaci\u00f3n del resultado y ten\u00edan derecho a designar magistrados menores. Los colegios de sacerdotes romanos llenaron las vacantes por cooptaci\u00f3n. Los cargos se asumieron formalmente tomando los auspicios para determinar el favor divino y comenzando formalmente a ejercer las funciones. El juramento ocup\u00f3 un lugar destacado. Bajo el imperio, la designaci\u00f3n imperial eclips\u00f3 otros m\u00e9todos de selecci\u00f3n.<\/p>\n
La elecci\u00f3n divina fue determinante para los puestos de liderazgo en Israel. Esto se puede ver en el principio hereditario que gobierna el sacerdocio lev\u00edtico (N\u00fameros 3) y la elecci\u00f3n de reyes de Dios, dado a conocer a trav\u00e9s de los profetas (1 Sam 9:16; 16: 1; 1 Reyes 11: 30-38). Fuera de la elaborada ceremonia de consagraci\u00f3n al sacerdocio (\u00c9xodo 19; Lev\u00edtico 8), la unci\u00f3n con aceite de oliva se entendi\u00f3 como el elemento crucial. El aceite fue rociado sobre todos los sacerdotes, pero fue derramado sobre la cabeza del sumo sacerdote (Lev 21:10), de modo que el t\u00e9rmino -sacerdote ungido- se refer\u00eda al sumo sacerdote. La unci\u00f3n con aceite tambi\u00e9n fue crucial en el nombramiento de los reyes (1 Sam 10: 1; 16: 13-14; 1 Rey 19:16). \u00c9xodo 29 y Lev\u00edtico 8 usan palabras de la ra\u00edz ml˒(-Llenar-) en referencia a la instalaci\u00f3n de un sacerdote. La expresi\u00f3n completa parece haber sido "llenar la mano" (Jue. 17: 5, 12), pero con lo que no est\u00e1 claro: porciones del animal de sacrificio (Lev. 8:27) o piedras de adivinaci\u00f3n (Lev. 8: 8) son las interpretaciones m\u00e1s probables. En la mayor\u00eda de los pasajes del AT, el sentido es "nombrar" sin referencia a la denotaci\u00f3n original. Los relatos del Antiguo Testamento sobre la consagraci\u00f3n de sacerdotes no influyeron en la pr\u00e1ctica cristiana primitiva de la ordenaci\u00f3n.<\/p>\n
Los relatos de dos nombramientos especiales se volvieron importantes en las pr\u00e1cticas jud\u00edas y cristianas posteriores. En el relato de la consagraci\u00f3n de los levitas en N\u00fam. 8: 5-13, se instruy\u00f3 al pueblo de Israel a -imponer sus manos sobre los levitas- (v. 10). Esta acci\u00f3n quiz\u00e1s expres\u00f3 la idea de que los levitas eran una ofrenda de sacrificio o, m\u00e1s precisamente, un sustituto del primog\u00e9nito de la naci\u00f3n (vv. 17-18). Cuando Mois\u00e9s design\u00f3 a Josu\u00e9 para que sucediera en el liderazgo de Israel en N\u00fameros 27: 15-23, le impuso las manos, lo investi\u00f3 de autoridad y lo comision\u00f3. Aunque Nm 27:18 dice que Josu\u00e9 fue elegido porque el esp\u00edritu estaba en \u00e9l, Deut 34: 9 parece decir que Josu\u00e9 estaba lleno del esp\u00edritu de sabidur\u00eda porque -Mois\u00e9s le hab\u00eda impuesto las manos-. Por otra parte,<\/p>\n
En los tiempos de Herodes, si no antes, la investidura con las vestiduras del sumo sacerdocio y no la cristiandad era constitutiva en la formaci\u00f3n del sumo sacerdote (Josefo Ant. 20.6-14; m. Hor. 3: 4; b. Yoma 12a – b ).<\/p>\n
La admisi\u00f3n al Sanedr\u00edn se obten\u00eda por un asiento formal en la silla de ense\u00f1anza y juicio ( Asum. Mos. 12.2; Sipre Num 27:18, 20). La Mishn\u00e1, por lo tanto, puede reflejar las condiciones anteriores a los 70 en su descripci\u00f3n:<\/p>\n
El Sanedr\u00edn estaba dispuesto como la mitad de una era redonda para que todos pudieran verse. Ante ellos estaban los dos escribas de los jueces. . .<\/p>\n
Ante ellos se sentaron tres filas de disc\u00edpulos de los Sabios, y cada uno conoc\u00eda su lugar apropiado. Si necesitaban nombrar a otro como juez, lo nombraban de la primera fila, y uno de la segunda fila entraba en la primera fila, y uno de la tercera fila entraba en la segunda; y eligieron a otro de la congregaci\u00f3n y lo colocaron en la tercera fila. No se sent\u00f3 en el lugar del primero, sino que se sent\u00f3 en el lugar que le correspond\u00eda. . .<\/p>\n
( m. Sanh. 4: 3)<\/p>\n
El mismo procedimiento aparentemente se emple\u00f3 para los Sanedrines menores de 23 en lugares alejados de Jerusal\u00e9n ( n. Sanh. 17b). En la comunidad de Qumran se puede observar una preocupaci\u00f3n similar por estar sentado en el lugar que le corresponde ( 1QS, etc. 5.23-24; 6.8-13).<\/p>\n
La ordenaci\u00f3n de rabinos individuales se atestigua por primera vez para Johanan b. Zakkai despu\u00e9s de los 70:<\/p>\n
Originalmente, cada uno [es decir, cada maestro] ordenaba a sus propios alumnos, as\u00ed R. Johanan b. Zakkai orden\u00f3 a R. Eliezer y R. Joshua; R. Joshua orden\u00f3 a R. Akiba; R. Akiba orden\u00f3 a R. Meir y R. Simeon. Estaban ansiosos por honrar esta casa [la casa de los Nasi] y declararon que si Beth Din ordenaba sin la aprobaci\u00f3n de Nasi, la ordenaci\u00f3n no era v\u00e1lida, pero si un Nasi ordenaba sin el conocimiento de Beth Din, la Semikah era v\u00e1lida. ; luego de nuevo hicieron un reglamento de que la ordenaci\u00f3n debe realizarse con la aprobaci\u00f3n mutua de Beth Din y Nasi.<\/p>\n
( j. Sanh. 1, 19a, 43)<\/p>\n
La ordenaci\u00f3n privada de un estudiante por parte de su rabino pertenece al per\u00edodo turbulento entre 70 y 135. La limitaci\u00f3n al Nasi presumiblemente ocurri\u00f3 despu\u00e9s de 135, y el requisito del consentimiento mutuo en el siglo III. La ordenaci\u00f3n rab\u00ednica emple\u00f3 la imposici\u00f3n de manos, pero no la oraci\u00f3n, y desarroll\u00f3 su terminolog\u00eda t\u00e9cnica a partir de la palabra hebrea sāmak (-apoyarse-). Otorgaba un estatus igualitario y ten\u00eda una significaci\u00f3n jur\u00eddica en cuanto confer\u00eda funciones jur\u00eddicas.<\/p>\n
La ordenaci\u00f3n cristiana no se deriv\u00f3 directamente de la ordenaci\u00f3n rab\u00ednica; m\u00e1s bien, ambas pr\u00e1cticas fueron desarrollos independientes de la herencia jud\u00eda.<\/p>\n
La comunidad de Qumran estaba organizada jer\u00e1rquicamente con un predominio sacerdotal. No obstante, la voz de -muchos- se escuch\u00f3 en la selecci\u00f3n de l\u00edderes. Parece que toda la congregaci\u00f3n tom\u00f3 la decisi\u00f3n de los diez jueces ( CD 10.4-6), y la frase yṣ˒ hgwrl (-se saldr\u00e1 la suerte-) se us\u00f3 en sentido figurado para todas las decisiones en las que particip\u00f3 toda la asamblea, incluida la selecci\u00f3n de l\u00edderes por parte de los miembros (1QSa, etc. 1.13-17).<\/p>\n
La iniciativa divina en la selecci\u00f3n de l\u00edderes se manifiesta en la selecci\u00f3n que hizo Jes\u00fas de los Doce y en las palabras de Pablo acerca de los ministros inspirados en el esp\u00edritu que se dieron a la Iglesia. Una selecci\u00f3n de un c\u00edrculo \u00edntimo de doce disc\u00edpulos de Jes\u00fas est\u00e1 firmemente arraigada en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica (Mateo 10: 1-4; Marcos 3: 13-19; Lucas 6: 12-16). Ning\u00fan acto especial acompa\u00f1\u00f3 su elecci\u00f3n, aunque una tradici\u00f3n ap\u00f3crifa posterior proporciona una imposici\u00f3n de manos ( Hechos Pet. 10).<\/p>\n
Pablo a menudo menciona los dones y funciones que Dios le ha otorgado a la Iglesia (Rom. 12: 6-8; 1 Cor. 12: 28-30; cf. Ef. 4:11); pero \u00e9stos no pueden identificarse con oficios en la Iglesia, ni Pablo da ninguna indicaci\u00f3n de c\u00f3mo estos funcionarios inspirados podr\u00edan ser reconocidos o apartados: presumiblemente su carisma era evidente por s\u00ed mismo y su propia autorizaci\u00f3n. Pablo se refiere a la elecci\u00f3n de mensajeros de las iglesias para llevar su contribuci\u00f3n a los cristianos de Judea (2 Cor. 8:19), usando la palabra cheirotonein. Durante la \u00e9poca helen\u00edstica, esta palabra hab\u00eda llegado a significar "elegidos", de cualquier manera, o incluso "seleccionar" o "nombrar". Fil\u00f3n y Josefo atestiguan un uso religioso de la cheirotone\u00edna en el juda\u00edsmo helen\u00edstico en referencia a los nombramientos de Dios, incluida su selecci\u00f3n de l\u00edderes para su pueblo (Philo Quod Det 39; Josefo Ant. 4 \u00a734, 54, 66).<\/p>\n
Los Hechos y las Ep\u00edstolas Pastorales dan evidencia de pr\u00e1cticas m\u00e1s desarrolladas que luego proporcionaron los precedentes para la ceremonia de la ordenaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n
La selecci\u00f3n de Mat\u00edas para reemplazar a Judas (Hechos 1: 23-26, seg\u00fan el texto mejor respaldado) emple\u00f3 un procedimiento sin paralelo en la historia temprana de la Iglesia: la toma de suertes, que preserv\u00f3 la idea de que el Se\u00f1or mismo eligi\u00f3 a su ap\u00f3stoles. La oraci\u00f3n, particularmente la designaci\u00f3n de Dios como el "conocedor de corazones", encontr\u00f3 eco en las liturgias de ordenaci\u00f3n posteriores.<\/p>\n
Hechos 6: 1-6, el relato m\u00e1s completo de la selecci\u00f3n y separaci\u00f3n de los funcionarios de la Iglesia en el NT, fue uno de los textos m\u00e1s influyentes. Existen numerosos paralelismos verbales con la versi\u00f3n griega de N\u00fam. 27: 15-23, as\u00ed como una secuencia com\u00fan: un mandato para seleccionar a alguien que cumpla con los requisitos definidos para ser nombrado para una responsabilidad, que luego se presenta p\u00fablicamente para recibir la imposici\u00f3n de manos. Los roles, sin embargo, est\u00e1n en una medida invertidos: los disc\u00edpulos toman el lugar de Dios y Mois\u00e9s al hacer la selecci\u00f3n (cf. Hechos 15:22 para toda la Iglesia que elige representantes), y los ap\u00f3stoles toman el lugar de Israel como testigos ante a quien se presenta formalmente a los designados para recibir un encargo p\u00fablico.<\/p>\n
Hechos 13: 1-3 se refiere a una elecci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo hablando por medio de profetas, y en base a esta elecci\u00f3n, una comisi\u00f3n humana mediante el ayuno, la oraci\u00f3n y la imposici\u00f3n de manos. El relato tiene alusiones a N\u00fameros 8. La imposici\u00f3n de manos no imparti\u00f3 el Esp\u00edritu Santo a Pablo y Bernab\u00e9, pero, como en N\u00fameros 8, ratific\u00f3 la elecci\u00f3n divina y apart\u00f3 a los representantes que fueron ofrecidos al Se\u00f1or para su servicio. El significado del evento queda claro en Hechos 14:26.<\/p>\n
La vinculaci\u00f3n de la imposici\u00f3n de manos con la oraci\u00f3n apunta a la pr\u00e1ctica de otorgar una bendici\u00f3n de esta manera (Gen 48:14, \u009ait ) como el origen principal del uso cristiano. Jes\u00fas us\u00f3 este gesto para bendecir (Marcos 10: 13-16); los diversos usos del acto en el cristianismo primitivo (curaci\u00f3n, otorgamiento del Esp\u00edritu Santo, reconciliaci\u00f3n de penitentes, exorcismo) ten\u00edan en com\u00fan el otorgamiento de una bendici\u00f3n; y los Padres de la Iglesia interpretaron el acto en t\u00e9rminos de una bendici\u00f3n (Jer\u00f3nimo en Isa. 16. 58; John Chrysostom hom. 14 en Ac .; Vita Polycarpi 11).<\/p>\n
La centralidad de la oraci\u00f3n surge en el relato m\u00e1s resumido en Hechos 14:23 del nombramiento de ancianos en las iglesias. El principal problema de este texto es el significado de la cheirotone\u00edna. \u00bfMantiene el significado helen\u00edstico de -elegidos- o -seleccionar-, por lo que Pablo y Bernab\u00e9 hicieron la elecci\u00f3n (cf. el significado de lo hizo. 15 e IGN,. Ind. 10; . Smyrn 11; . Polyc 7 para la elecci\u00f3n de la congregaci\u00f3n )? \u00bfO la palabra se usa en el sentido de -nombrar- o -instalar-, y as\u00ed mira en la direcci\u00f3n del significado eclesi\u00e1stico posterior de -ordenaci\u00f3n- (para una cita con la idea de comisi\u00f3n, ver Justino, Dial. 108)?<\/p>\n
Un conjunto de pasajes que van juntos – 1 Tim. 1:18; 4:14; y 2 Tim. 1: 6 – proporciona un paralelo con Hechos 13: 1-3. Las profec\u00edas se\u00f1alaron a Timoteo, seg\u00fan 1 Timoteo 1:18; en vista de este vers\u00edculo, dia profetias en 4:14 debe tomarse como acusativo y traducirse -a causa de profec\u00edas- (si -profec\u00eda- es genitivo, entonces la referencia puede ser a la oraci\u00f3n como medio para impartir el don). De manera similar, Hechos 20:28 habla de obispos hechos por el Esp\u00edritu Santo, es decir, designados por profec\u00edas inspiradas por el esp\u00edritu. El colegio de presb\u00edteros le impuso las manos a Timoteo (esto no fue la imposici\u00f3n de manos para convertirlo en uno de los presb\u00edteros, que en todo momento son distintos de Timoteo). Si se pueden presionar las preposiciones, Timoteo recibi\u00f3 el carisma -a trav\u00e9s- (dia) de la imposici\u00f3n de las manos de Pablo (2 Timoteo 1: 6) pero -con- (meta como circunstancia acompa\u00f1ante) la imposici\u00f3n de las manos de los ancianos (1 Timoteo 4:14).<\/p>\n
La Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica de Hip\u00f3lito de principios del siglo III proporciona la primera descripci\u00f3n completa de una ceremonia de ordenaci\u00f3n. Algunas de sus caracter\u00edsticas reflejan pr\u00e1cticas ampliamente representativas: la congregaci\u00f3n eligi\u00f3 o aprob\u00f3 al obispo; cheirotonia significa "ordenaci\u00f3n" (si la restauraci\u00f3n del texto es correcta); el derecho a conferir la ordenaci\u00f3n estaba limitado a un obispo, aunque los presb\u00edteros participaron en la ceremonia; la ordenaci\u00f3n fue por la imposici\u00f3n de manos y una oraci\u00f3n por el otorgamiento del Esp\u00edritu Santo; el obispo reci\u00e9n ordenado procedi\u00f3 inmediatamente a la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda; y el clero menor (designado por el obispo) fue nombrado o recibi\u00f3 el s\u00edmbolo de su oficio.<\/p>\n
La ordenaci\u00f3n cristiana puso su \u00e9nfasis en la elecci\u00f3n divina de los ministros de la Iglesia, una elecci\u00f3n mediada por la expresi\u00f3n prof\u00e9tica o por la selecci\u00f3n del pueblo. Dios otorg\u00f3 con su llamado su bendici\u00f3n, mediada por la oraci\u00f3n, que fue reforzada por el ayuno y la imposici\u00f3n de manos. Aunque el elemento central de la ordenaci\u00f3n era la bendici\u00f3n, estaban los temas acompa\u00f1antes de la comisi\u00f3n o autorizaci\u00f3n y la ratificaci\u00f3n o creaci\u00f3n de representantes para el servicio a Dios.<\/p>\n
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EVERETT FERGUSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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