ORIGEN<\/b> (PERSONA). Padre de la Iglesia primitiva nacido en Alejandr\u00eda (ca. 185-253); la mayor parte de lo que sabemos de \u00e9l proviene de la Historia eclesi\u00e1stica de Eusebio (ca. 340).<\/p>\n
—<\/p>\n
Una vida<\/p>\n
B. Obras<\/p>\n
1. Tratados<\/p>\n
2. Homil\u00edas<\/p>\n
3. Cartas<\/p>\n
4. Di\u00e1logos<\/p>\n
C. Dificultades de interpretaci\u00f3n<\/p>\n
D. Fuentes<\/p>\n
E. Or\u00edgenes y la Iglesia<\/p>\n
F. Teolog\u00eda<\/p>\n
G. Estudio b\u00edblico<\/p>\n
H. Piedad<\/p>\n
I. El legado de Or\u00edgenes<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Vida<\/b> <\/p>\n
No un bi\u00f3grafo en el sentido moderno, Eusebio presenta a Or\u00edgenes como un erudito y santo modelo, combinando en su persona ideales admirados por paganos y cristianos por igual (Cox 1983). Tambi\u00e9n podemos obtener informaci\u00f3n de fuentes como el Paneg\u00edrico de un estudiante de Or\u00edgenes tradicionalmente identificado como Gregory Thaumaturgus (ca. 213-ca. 270), referencias personales ocasionales en las obras supervivientes de Or\u00edgenes y algunas de las de Jer\u00f3nimo (ca. 342-420) letras. Pierre Nautin (1977) proporciona el relato m\u00e1s convincente de la vida de Or\u00edgenes, basado en un an\u00e1lisis cr\u00edtico de todas las fuentes, pero ha sido cuestionado en muchos puntos (Barnes 1981: 81-93; Crouzel 1984).<\/p>\n
A pesar de las dificultades involucradas en reconstruir los detalles de la vida y obra de Or\u00edgenes, el siguiente esquema es razonablemente seguro. Naci\u00f3 Or\u00edgenes, ca. 185, en Alejandr\u00eda, donde se cri\u00f3 en una familia cristiana de alg\u00fan tipo. Recibi\u00f3 una educaci\u00f3n en literatura griega y la Biblia cristiana. Durante el reinado de Septimio Severo (193-211), cuando Or\u00edgenes estaba en la adolescencia, su padre fue martirizado y su propiedad confiscada, dejando a su familia en la indigencia. Una mujer cristiana adinerada permiti\u00f3 a Or\u00edgenes completar sus estudios para convertirse en profesor de literatura griega. Durante su juventud, Or\u00edgenes tambi\u00e9n se familiariz\u00f3 con otras tradiciones intelectuales. Su patr\u00f3n tambi\u00e9n apoy\u00f3 a un gn\u00f3stico a cuya ense\u00f1anza asisti\u00f3 Or\u00edgenes; estudi\u00f3 filosof\u00eda con el plat\u00f3nico Ammonius Saccas (principios del siglo III), quien m\u00e1s tarde ense\u00f1\u00f3 a Plotino (205-ca. 269); y se familiariz\u00f3 con las tradiciones exeg\u00e9ticas jud\u00edas. Probablemente tambi\u00e9n estudi\u00f3 con Clemente de Alejandr\u00eda (ca. 150-ca. 215), quien se ocup\u00f3 de muchos temas que Or\u00edgenes desarrollar\u00eda m\u00e1s a fondo. Durante un segundo per\u00edodo de persecuci\u00f3n bajo Severo, cuando el obispo Demetrio de Alejandr\u00eda (m. 231) y la mayor\u00eda de los maestros de la Iglesia se escondieron o huyeron, Or\u00edgenes proporcion\u00f3 valientemente instrucci\u00f3n cristiana. Poco tiempo despu\u00e9s sufri\u00f3 una conversi\u00f3n que lo llev\u00f3 a abandonar la literatura pagana, a adoptar una vida de rigurosa auto-mortificaci\u00f3n (casi con certeza incluida la castraci\u00f3n voluntaria), y a restringirse a la ense\u00f1anza cristiana. cuando el obispo Demetrio de Alejandr\u00eda (m. 231) y la mayor\u00eda de los maestros de la Iglesia se escondieron o huyeron, Or\u00edgenes proporcion\u00f3 valientemente instrucci\u00f3n cristiana. Poco tiempo despu\u00e9s sufri\u00f3 una conversi\u00f3n que lo llev\u00f3 a abandonar la literatura pagana, a adoptar una vida de rigurosa auto-mortificaci\u00f3n (casi con certeza incluida la castraci\u00f3n voluntaria), y a restringirse a la ense\u00f1anza cristiana. cuando el obispo Demetrio de Alejandr\u00eda (m. 231) y la mayor\u00eda de los maestros de la Iglesia se escondieron o huyeron, Or\u00edgenes proporcion\u00f3 valientemente instrucci\u00f3n cristiana. Poco tiempo despu\u00e9s sufri\u00f3 una conversi\u00f3n que lo llev\u00f3 a abandonar la literatura pagana, a adoptar una vida de rigurosa auto-mortificaci\u00f3n (casi con certeza incluida la castraci\u00f3n voluntaria) y a restringirse a la ense\u00f1anza cristiana.<\/p>\n
El saber de Or\u00edgenes impon\u00eda el respeto de paganos y cristianos por igual. Cuando convirti\u00f3 a Ambrosius, un adinerado alejandrino, del gnosticismo, gan\u00f3 un amigo y mecenas de toda la vida. Ambrosius anim\u00f3 a Or\u00edgenes a escribir y le proporcion\u00f3 taqu\u00edgrafos y copistas para que pudiera componer tratados ex tempore, convirti\u00e9ndose en uno de los autores m\u00e1s prol\u00edficos de la antig\u00fcedad. Su fama pronto se extendi\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 de Alejandr\u00eda, alcanzando los c\u00edrculos m\u00e1s altos del imperio. En 231, la emperatriz viuda Julia Mammaea lo llam\u00f3 a audiencia en Antioqu\u00eda.<\/p>\n
Aunque el obispo Demetrio aprob\u00f3 despu\u00e9s de los hechos la ense\u00f1anza de Or\u00edgenes, sus esfuerzos por establecer la hegemon\u00eda episcopal sobre la Iglesia en Egipto proporcionaron pocas oportunidades para un maestro laico brillante. Los viajes a Roma y Grecia, emprendidos en diversas \u00e9pocas, fueron probablemente intentos de encontrar un centro intelectual donde la Iglesia fuera m\u00e1s agradable. Despu\u00e9s de 233, Or\u00edgenes se instal\u00f3 en Cesarea en Palestina, cuyo obispo, Teoctisto, lo hab\u00eda ordenado presb\u00edtero durante una estancia anterior. Esta ordenaci\u00f3n enfureci\u00f3 a Demetrio, quien hab\u00eda llegado a ver a Or\u00edgenes como un hereje.<\/p>\n
La mayor\u00eda de las obras supervivientes de Or\u00edgenes se escribieron en Cesarea, donde predic\u00f3 extensamente. Aunque Heraclas (muerto en 247), sucesor de Demetrio como obispo de Alejandr\u00eda, tambi\u00e9n consideraba a Or\u00edgenes poco ortodoxo, los obispos de Palestina y la cercana provincia de Arabia (la actual Jordania) hicieron uso de su experiencia al menos dos veces en s\u00ednodos relacionados con la doctrina cristol\u00f3gica. Despu\u00e9s de ser encarcelado y torturado durante la persecuci\u00f3n de Decian de 251, Or\u00edgenes muri\u00f3 en Tiro, su salud quebrada por sus sufrimientos (ca. 253).<\/p>\n
B. Obras<\/b> <\/p>\n
El emperador Justiniano (483-565) consigui\u00f3 la condena de Or\u00edgenes como hereje en 553 y se encarg\u00f3 de la destrucci\u00f3n de la mayor\u00eda de sus obras. Aun as\u00ed, han sobrevivido extensos escritos, algunos, incluido su tratado Sobre los primeros principios, en traducciones latinas de una precisi\u00f3n lamentablemente cuestionable. Nautin (1977: 241-60) proporciona una lista completa de las obras de Or\u00edgenes y sus ediciones. Or\u00edgenes escribi\u00f3 en cuatro g\u00e9neros establecidos: (1) tratados eruditos, (2) homil\u00edas, (3) cartas y (4) di\u00e1logos. Fuera de esa clasificaci\u00f3n est\u00e1 su masiva Hexapla, una edici\u00f3n del AT en la que, muy probablemente, seis columnas paralelas permitieron al lector ver el texto hebreo, su transcripci\u00f3n griega; y cuatro traducciones al griego, las de Aquila y Symmachus, la LXXy el de Theodotion. A estos Or\u00edgenes a\u00f1adi\u00f3 dos traducciones griegas de los Salmos que \u00e9l mismo hab\u00eda descubierto.<\/p>\n
1. Tratados. <\/b>La mayor\u00eda de los tratados de Or\u00edgenes, incluida su obra m\u00e1s antigua, Sobre los Salmos 1-25 , eran comentarios b\u00edblicos. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 un comentario sobre Lamentaciones y comenz\u00f3 comentarios masivos sobre G\u00e9nesis y Juan mientras a\u00fan estaba en Alejandr\u00eda. De estos, solo los dos primeros libros del Comentario sobre Juan (CJ), vitales para comprender la cristolog\u00eda de Or\u00edgenes, sobreviven en m\u00e1s de fragmentos. Mientras estuvo all\u00ed tambi\u00e9n escribi\u00f3 tratados, ahora perdidos, Sobre la Resurrecci\u00f3n, contra lo que consideraba las opiniones crudamente materialistas de los cristianos simples; Sobre las naturalezas, contra la antropolog\u00eda valentiniana; y una obra llamada Stromata (Su uso de este t\u00edtulo inusual, que evoca una alfombra oriental abigarrada, es nuestra mejor indicaci\u00f3n de que estaba familiarizado con Clemente de Alejandr\u00eda).<\/p>\n
El gran tratado de Or\u00edgenes en Alejandr\u00eda, Sobre los primeros principios (OFP), a menudo conocido por su t\u00edtulo griego, Peri Archon, fue el primer intento cristiano de proporcionar un relato sistem\u00e1tico y filos\u00f3ficamente informado de la principal doctrina de la fe. Estudios recientes han demostrado que el Peri Archon pertenece al g\u00e9nero de los tratados filos\u00f3ficos sobre "f\u00edsica" (la doctrina de Dios y la relaci\u00f3n de Dios con el mundo). Tales tratados se caracterizan por una estructura de dos partes en la que un an\u00e1lisis general va seguido de un tratamiento m\u00e1s detallado, pero en el mismo orden, de temas particulares (Harl 1975; Dorival 1975). El tratado de Or\u00edgenes en realidad tiene una estructura cu\u00e1druple. Un prefacio enumera brevemente el " archai,-Primeros principios en el sentido filos\u00f3fico empleado por los presocr\u00e1ticos, pero tambi\u00e9n, para \u00e9l, principios elementales de la fe cristiana transmitida por la tradici\u00f3n de la Iglesia. La primera secci\u00f3n importante de la obra trata de Dios; criaturas racionales y su ca\u00edda de Dios en varios tipos de encarnaci\u00f3n; y el mundo y su lugar en el proceso por el cual Dios est\u00e1 provocando el regreso de las criaturas racionales a su estado original. El segundo trata de cuestiones particulares como la forma de encarnaci\u00f3n, el libre albedr\u00edo de las criaturas racionales y la interpretaci\u00f3n b\u00edblica. Una breve recapitulaci\u00f3n resume estas doctrinas y ata los cabos sueltos.<\/p>\n
Or\u00edgenes continu\u00f3 sus comentarios nunca completos sobre G\u00e9nesis y Juan despu\u00e9s de trasladarse a Cesarea. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 comentarios sobre Proverbios, el Cantar de los Cantares, Isa\u00edas, Ezequiel, los Profetas Menores, Lucas, Mateo y la mayor\u00eda de las Ep\u00edstolas Paulinas, as\u00ed como un comentario m\u00e1s completo sobre los Salmos. Algunos libros de los comentarios sobre Juan y Mateo sobreviven en griego, y las traducciones m\u00e1s o menos fieles de los comentarios sobre Romanos, el Cantar de los Cantares y gran parte del resto del comentario sobre Mateo sobreviven en lat\u00edn. Los dem\u00e1s sobreviven, en el mejor de los casos, solo en fragmentos. Adem\u00e1s, Or\u00edgenes escribi\u00f3 scholiae,que parecen haber sido comentarios sobre pasajes seleccionados de obras o partes de obras no cubiertas por comentarios continuos (Nautin 1977: 372-75). Sabemos de escolios sobre el Pentateuco, los Salmos, Eclesiast\u00e9s, Isa\u00edas y Juan.<\/p>\n
Tres tratados no exeg\u00e9ticos escritos en Cesarea, su Exhortaci\u00f3n al martirio, Sobre la oraci\u00f3n y Contra Celsum, sobreviven en griego. Recientemente se ha descubierto y editado una obra adicional, un tratado (u homil\u00eda) sobre la Pascua, una interpretaci\u00f3n espiritual de \u00c9xodo 12 (Nautin y Gu\u00e9raud 1979). La Exhortaci\u00f3n al martirio exhibe la veneraci\u00f3n macabea del martirio que impregnaba la \u00e9poca de la Iglesia de Or\u00edgenes. Para \u00e9l, esto significaba una preferencia por la existencia intelectual sobre la corporal. En la oraci\u00f3nproporciona una introducci\u00f3n concisa a la piedad de Or\u00edgenes; su justificaci\u00f3n de la oraci\u00f3n por s\u00ed misma, en contraposici\u00f3n a la concesi\u00f3n de peticiones, la sit\u00faa a la cabeza de una larga sucesi\u00f3n de literatura m\u00edstica cristiana. El Contra Celsum (CC), en ocho libros, refuta el verdadero Logos de Celsus . Celso, un plat\u00f3nico del siglo II, atac\u00f3 al cristianismo por motivos filos\u00f3ficos y proporcion\u00f3 una raz\u00f3n fundamental para la persecuci\u00f3n al acusar a los cristianos de deslealtad al imperio. La respuesta de Or\u00edgenes es la disculpa m\u00e1s convincente del cristianismo escrita en griego.<\/p>\n
2. Homil\u00edas. <\/b>Mientras estaba en Palestina, Or\u00edgenes predic\u00f3 homil\u00edas, grabadas por taqu\u00edgrafos, sobre G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuteronomio, Josu\u00e9, Jueces, 1 Samuel, Job, los Salmos, Proverbios, Eclesiast\u00e9s, el Cantar de los Cantares, Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel, Mateo. , Lucas, Hechos, 1 Corintios, 2 Corintios, G\u00e1latas, 1 y 2 Tesalonicenses, Tito y Hebreos. Ciento cincuenta y seis homil\u00edas del Antiguo Testamento, junto con treinta y nueve sobre Lucas, sobreviven en traducciones latinas de Jer\u00f3nimo y Rufinus. Vittorio Peri (1980) ha demostrado recientemente que setenta y cinco homil\u00edas adicionales en el Tratado latino u Homil\u00edas sobre los salmos, atribuidas a Jer\u00f3nimo, son de hecho adaptaciones de homil\u00edas de Or\u00edgenes. Veinte homil\u00edas sobre Jerem\u00edas (HJ) y una sobre 1 Samuel sobreviven en griego. Estas obras no muestran la oratoria de los grandes predicadores del siglo IV, pero emplean el estilo de diatriba sutil de maestros filos\u00f3ficos como Epicteto (ca. 55-ca. 135). Al igual que los comentarios, interpretan el texto b\u00edblico vers\u00edculo por vers\u00edculo, pero lo tratan con menos detalle y se concentran en la exhortaci\u00f3n moral.<\/p>\n
3. Cartas. <\/b>Poco queda de la extensa correspondencia de Or\u00edgenes, pero los fragmentos que sobreviven brindan informaci\u00f3n valiosa sobre el hombre y su pensamiento. Tenemos una carta escrita para \u00e9l junto con su respuesta, su correspondencia con Julio Africano sobre la autenticidad de la historia de Susana en la versi\u00f3n LXX de Daniel. <\/p>\n
4. Di\u00e1logos. <\/b>Las fuentes antiguas mencionan entre las obras de Or\u00edgenes un Di\u00e1logo con Candidus de su per\u00edodo alejandrino; y parte de sus Di\u00e1logos con Heraclides, que casi con certeza data de su per\u00edodo ces\u00e1reo, ha sido descubierto recientemente. Ninguna de estas obras eran di\u00e1logos literarios en la tradici\u00f3n de Plat\u00f3n, sino transcripciones de debates en los que se hab\u00eda involucrado Or\u00edgenes. <\/p>\n
C. Dificultades de interpretaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La p\u00e9rdida de tantas obras dificulta la interpretaci\u00f3n de Or\u00edgenes. Una comparaci\u00f3n de las traducciones latinas con los textos griegos revela, como m\u00ednimo, una p\u00e9rdida de matices y sutilezas. Es particularmente lamentable que nos falte el texto griego completo de Sobre los primeros principios,crucial para interpretar el pensamiento de Or\u00edgenes. Ese trabajo fue controvertido en su propio tiempo. Lo fue a\u00fan m\u00e1s a medida que la doctrina cristiana se volvi\u00f3 m\u00e1s fija en el siglo y medio que transcurri\u00f3 entre su composici\u00f3n y su traducci\u00f3n. En el prefacio de su traductor, Rufino (ca. 345-410) justific\u00f3 corregir errores teol\u00f3gicos en el texto griego con el pretexto de que hab\u00eda habido interpolaciones her\u00e9ticas. Sin embargo, si Rufinus subestim\u00f3 elementos putativamente heterodoxos en las obras de Or\u00edgenes, otros los han exagerado. Antoine Guillaumont (1962) ha demostrado que las opiniones de Evagrius Ponticus, un origenista del siglo IV, se han confundido con las de Or\u00edgenes, por lo que no podemos suponer que Or\u00edgenes ense\u00f1\u00f3 todas las doctrinas por las que fue condenado en 553.<\/p>\n
El m\u00e9todo teol\u00f3gico de Or\u00edgenes tambi\u00e9n plantea dificultades de interpretaci\u00f3n. Presupone una divisi\u00f3n entre la gran mayor\u00eda de cristianos simples, que aceptan la ense\u00f1anza de la fe de la Iglesia y est\u00e1n motivados por el miedo, y una peque\u00f1a minor\u00eda de cristianos espirituales, que comprenden racionalmente su fe y est\u00e1n motivados por el amor (Rius-Camps 1970; H\u00e4llstr\u00f6m 1984). Los gn\u00f3sticos valentinianos hicieron una distinci\u00f3n entre ps\u00edquicos y neum\u00e1ticos, pero Or\u00edgenes diferenci\u00f3 su posici\u00f3n de la de ellos al insistir en que los cristianos espirituales difieren de sus compa\u00f1eros creyentes m\u00e1s simples no por naturaleza, sino porque han progresado m\u00e1s hacia la semejanza con Dios. Or\u00edgenes ense\u00f1\u00f3 que el te\u00f3logo cristiano debe ejercer una reserva prudente, que se extiende incluso al enga\u00f1o deliberado (como, en su opini\u00f3n, los mismos autores b\u00edblicos lo hicieron) al presentar doctrinas profundas que podr\u00edan escandalizar o desmoralizar a los creyentes simples (CC 4.19 y HJ 20.3-7). Por lo tanto, debemos estar atentos al estudiar a Or\u00edgenes para determinar hasta qu\u00e9 punto las doctrinas simplemente insinuadas o presentadas como meras especulaciones son de hecho expresiones serias de su pensamiento. Esta dificultad ha llevado a estimaciones muy divergentes del pensamiento de Or\u00edgenes.<\/p>\n
D. Fuentes<\/b> <\/p>\n
Or\u00edgenes rara vez cita a autores fuera de la Biblia, y las obras que us\u00f3 las transform\u00f3 completamente. Por tanto, cuando hablamos de fuentes, no hablamos de pr\u00e9stamos, sino de elementos constitutivos de una s\u00edntesis intelectual notablemente original. Esto es cierto en la Biblia misma. Dado el conocimiento \u00edntimo y la devoci\u00f3n ardiente de Or\u00edgenes por el texto b\u00edblico, puede parecer parad\u00f3jico que el alcance de esta influencia sea un tema de controversia. As\u00ed, por ejemplo, Eug\u00e8ne de Faye, autor de un estudio pionero de Or\u00edgenes, argument\u00f3 que la Biblia era, en efecto, una c\u00e1scara vac\u00eda en la que Or\u00edgenes verti\u00f3 su propio pensamiento (1923: 72-95). Henri de Lubac (1950), por el contrario, present\u00f3 a Or\u00edgenes como un pensador genuinamente b\u00edblico. Puntos de vista tan divergentes son posibles porque Or\u00edgenes entendi\u00f3 la Biblia en t\u00e9rminos de tradiciones intelectuales de su tiempo.<\/p>\n
Or\u00edgenes recibi\u00f3 la Biblia por mediaci\u00f3n del cristianismo primitivo. Su declaraci\u00f3n de los principios fundamentales de la fe se ajusta a res\u00famenes anteriores de autores como Ireneo e Hip\u00f3lito y su ense\u00f1anza \u00e9tica refleja el ascetismo y la veneraci\u00f3n del martirio que eran corrientes en la Iglesia de su tiempo. Su cristolog\u00eda depende de la especulaci\u00f3n Logos que escritores como Justino M\u00e1rtir (ca. 100-ca. 165) introducidos en la tradici\u00f3n cristiana de Philo (ca. 29 AC -ca. AD 50). Aunque menciona a Ignacio de Antioqu\u00eda (ca. 35 – ca. 107) y se dice que conoci\u00f3 a Hip\u00f3lito de Roma (ca. 170 – ca. 236), no menciona a Ireneo (ca. 130 – ca. 200), a quien pudo haber le\u00eddo, o, para el caso, Clemente de Alejandr\u00eda.<\/p>\n
La influencia del gnosticismo en Or\u00edgenes tiene un car\u00e1cter diferente. Aunque se puede hablar de una influencia positiva limitada del gnosticismo en la ex\u00e9gesis de Or\u00edgenes (Dani\u00e9lou 1955: 191-1999), su principal influencia es negativa. Or\u00edgenes puede ser llamado justamente el m\u00e1s grande de los Padres anti-gn\u00f3sticos (le Boulluec 1985), y Hal Koch ha demostrado que la refutaci\u00f3n de la comprensi\u00f3n gn\u00f3stica de Dios, el mundo y la condici\u00f3n humana es una fuente principal de la teolog\u00eda de Or\u00edgenes (1932). Nunca se cans\u00f3 de refutar las escuelas de Valent\u00edn, Bas\u00edlides y Marci\u00f3n. Tambi\u00e9n neg\u00f3 cualquier acceso a una tradici\u00f3n secreta y esot\u00e9rica a la que apelaron muchos gn\u00f3sticos (Hanson 1956). Or\u00edgenes, en contraste con Ireneo, no busc\u00f3 simplemente refutar a los gn\u00f3sticos, sino dar una respuesta razonada a las serias cuestiones que plantearon.CC 5.4 y 5.61), y se sinti\u00f3 obligado a demostrar la consistencia fundamental de la tradici\u00f3n cristiana que los identificaba. Al hacerlo, Or\u00edgenes se vio obligado a ir mucho m\u00e1s all\u00e1 de la regla de fe tradicional de la Iglesia, que simplemente no se ocupaba de cuestiones tales como por qu\u00e9 naci\u00f3 el mundo o por qu\u00e9 algunas almas tienen mejor suerte que otras. Ir\u00f3nicamente, esto lo llev\u00f3 a desarrollar un relato esot\u00e9rico del origen y destino del cosmos que, como ha se\u00f1alado Hans Jonas (1934), es estructuralmente muy parecido a un sistema gn\u00f3stico.<\/p>\n
Aunque Or\u00edgenes ense\u00f1\u00f3 que el juda\u00edsmo fue reemplazado por el cristianismo y particip\u00f3 en la pol\u00e9mica antijud\u00eda ocasionada por la intensa competencia entre cristianos y jud\u00edos en Cesarea, su relaci\u00f3n con el juda\u00edsmo es mucho m\u00e1s positiva (de Lange 1976: Sgherri 1982). Consideraba a Fil\u00f3n m\u00e1s que a cualquier escritor cristiano posb\u00edblico y respetaba el aprendizaje de los maestros rab\u00ednicos de su tiempo. Or\u00edgenes reconoci\u00f3 la importancia del texto hebreo para la comprensi\u00f3n de las Escrituras y busc\u00f3 y utiliz\u00f3, con o sin atribuci\u00f3n, la Hagad\u00e1 jud\u00eda en su ex\u00e9gesis.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n b\u00edblica de Or\u00edgenes atestigua constantemente su formaci\u00f3n en la teor\u00eda literaria helen\u00edstica, conocida como gram\u00e1tica, que determina su m\u00e9todo de abordar un texto y, en realidad, su estilo literario, aunque sin adornos (Neusch\u00e4fer 1987). Tambi\u00e9n se form\u00f3 en las disciplinas cient\u00edficas y matem\u00e1ticas que compon\u00edan la educaci\u00f3n enc\u00edclica y pudo utilizar el descubrimiento astron\u00f3mico de la precesi\u00f3n de los equinoccios para refutar la astrolog\u00eda.<\/p>\n
Or\u00edgenes estudi\u00f3 con Ammonius Saccas y continu\u00f3 durante toda su vida leyendo y ense\u00f1ando filosof\u00eda, que vio como una preparaci\u00f3n indispensable para la interpretaci\u00f3n b\u00edblica. Fue un fil\u00f3sofo sofisticado de la escuela que llamamos platonismo medio, una mezcla ecl\u00e9ctica de metaf\u00edsica plat\u00f3nica, l\u00f3gica aristot\u00e9lica y elementos de la \u00e9tica estoica, junto con la especulaci\u00f3n m\u00edstica neopitag\u00f3rica (Berchman 1984). Los t\u00e9rminos filos\u00f3ficos aparecen continuamente en sus escritos, y los conceptos filos\u00f3ficos informan su teolog\u00eda. Or\u00edgenes, como Justino M\u00e1rtir antes que \u00e9l, consider\u00f3 al cristianismo como la verdadera filosof\u00eda y se separ\u00f3 de la filosof\u00eda pagana cuando la ense\u00f1anza de la Iglesia lo oblig\u00f3 a hacerlo, sobre todo en su doctrina de la encarnaci\u00f3n.<\/p>\n
E. Or\u00edgenes y la Iglesia<\/b> <\/p>\n
Or\u00edgenes se describi\u00f3 a s\u00ed mismo como un -hombre de Iglesia-, permaneci\u00f3 durante toda su vida en comuni\u00f3n con la Iglesia y defendi\u00f3 vigorosamente sus ense\u00f1anzas contra herejes, jud\u00edos y paganos. Sin embargo, la Iglesia ha tenido dificultades para asimilar su pensamiento y, como indican sus tensiones con el episcopado alejandrino, ya era sospechoso de heterodoxia durante su vida. Or\u00edgenes, en realidad, criticaba a los obispos con frecuencia y sin tregua.<\/p>\n
La comprensi\u00f3n de Or\u00edgenes de la Iglesia y de su papel como te\u00f3logo hizo que las tensiones fueran inevitables. Esencial para ambos es la distinci\u00f3n entre cristianos "espirituales" y "simples". La mayor\u00eda de los cristianos son sencillos y, aunque este no deber\u00eda ser el caso, tambi\u00e9n lo son muchos que ocupan cargos de oficina. Los cl\u00e9rigos no espirituales, sin embargo, no tienen derecho a arrogarse una autoridad disciplinaria que solo puede ser ejercida por los espirituales. Adem\u00e1s, la ense\u00f1anza, como mediaci\u00f3n de la palabra de Dios, es la funci\u00f3n eclesi\u00e1stica m\u00e1s elevada y la fuente de la autoridad genuina. La administraci\u00f3n de los sacramentos est\u00e1 claramente subordinada a esta funci\u00f3n (Lies 1978). Si bien Or\u00edgenes profesaba lealtad a la regla de fe de la Iglesia, sosten\u00eda que, como hombre espiritual, era su deber ir m\u00e1s all\u00e1 de la aceptaci\u00f3n de tales doctrinas en la fe, como es apropiado para los simples, y adquirir una comprensi\u00f3n racional de ellos. Tal comprensi\u00f3n revelar\u00eda el sistema oculto de pensamiento que dio coherencia a las ense\u00f1anzas de la Iglesia (Kettler 1965). No es sorprendente que los obispos consideraran subversivas tales opiniones.<\/p>\n
F. Teolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
En Sobre los primeros principios, Or\u00edgenes discuti\u00f3 las doctrinas que, en su opini\u00f3n, m\u00e1s necesita el alma en su camino hacia Dios (OFP 4.2.7). Hal Koch (1932) ha demostrado que Or\u00edgenes emple\u00f3 la filosof\u00eda plat\u00f3nica media para construir un sistema en el que la fuerza impulsora es la providencia de Dios, que emplea los mundos material y espiritual como paideia (un griegopalabra que significa tanto "educaci\u00f3n" como "disciplina") para seres racionales respetando su libertad de elecci\u00f3n. Or\u00edgenes cre\u00eda que tal sistema subyac\u00eda y le daba sentido a la Biblia. En su doctrina de Dios (Dios el Padre), Or\u00edgenes defendi\u00f3 la incorporaci\u00f3n de Dios y la unidad y sencillez absoluta de Dios en contraste con la multiplicidad del mundo creado. Su comprensi\u00f3n del prop\u00f3sito de Dios le permiti\u00f3 proporcionar una justificaci\u00f3n racional, en contra de los gn\u00f3sticos, para la ense\u00f1anza de la Iglesia de que el Creador y Legislador en el Antiguo Testamento es el Padre de Jesucristo en el Nuevo Testamento.<\/p>\n
Para Or\u00edgenes el Hijo es el Logos de Dios (-Verbo- o -Raz\u00f3n-), y la Sabidur\u00eda, una segunda hip\u00f3stasis divina, o segundo Dios, subordinada y eternamente generada por el Padre. Aunque consistente con la especulaci\u00f3n plat\u00f3nica media sobre las hip\u00f3stasis divinas, el subordinacionismo de Or\u00edgenes fue caracter\u00edstico del pensamiento cristiano en su tiempo; La retenci\u00f3n de Arrio (ca. 250-ca. 336) no proviene del origenismo, sino del conservadurismo teol\u00f3gico. Por el contrario, su concepto de generaci\u00f3n eterna fue muy influyente en la formaci\u00f3n de la doctrina cristiana de la trinidad. Los m\u00faltiples aspectos (epinoiai)del Logos, la -imagen expresa de la sustancia [de Dios]- (Hb 1,3), median entre la unidad absoluta de Dios y la multiplicidad del Mundo Creado (Lyons 1982). Asimismo, varios aspectos satisfacen las necesidades de los esp\u00edritus racionales ca\u00eddos en cada etapa de su regreso a Dios (Harl 1958). La encarnaci\u00f3n permite a los seres racionales conocer el Logos y, a trav\u00e9s del Logos, conocer a Dios. Implica la uni\u00f3n inseparable entre el Logos y una persona humana plena. Esto es posible debido a la uni\u00f3n preencarnada del Hijo con su alma humana, el \u00fanico ser racional que no se apart\u00f3 de su adhesi\u00f3n original a Dios. El Esp\u00edritu Santo, la tercera hip\u00f3stasis divina, se genera eternamente a trav\u00e9s del Hijo y comparte el conocimiento y la subordinaci\u00f3n del Hijo al Padre. La esfera del Esp\u00edritu se limita a santificar a los santos,<\/p>\n
Los seres racionales fueron creados en unidad con Dios y todos menos el ser que estaba unido al Logos cayeron de Dios por saciedad. Algunos no cayeron muy lejos y su regreso es relativamente f\u00e1cil. Estos seres constituyen los \u00e1ngeles y los esp\u00edritus que animan los cuerpos celestes, cuya tarea es servir a los que est\u00e1n debajo de ellos. Otras criaturas racionales cayeron m\u00e1s precipitadamente; estos se llaman "almas" (psychai) porque se han "enfriado" (psychesthai) de su otrora ardiente amor por Dios. Dios cre\u00f3 el cosmos material de la nada para detener la ca\u00edda de estos seres y facilitar su regreso. Or\u00edgenes afirm\u00f3 as\u00ed, contra los gn\u00f3sticos y con Plat\u00f3n y la Biblia, la bondad del cosmos.<\/p>\n
Una vez en cada era del mundo, estas almas pueden encarnarse en cuerpos humanos densamente materiales. A trav\u00e9s de la providencia de Dios, su situaci\u00f3n en el mundo es una justa recompensa por su pecado y su experiencia aqu\u00ed les proporciona un medio para elegir libremente regresar a Dios y, al hacerlo, llegar a ser intelectual y \u00e9ticamente m\u00e1s como Dios. Or\u00edgenes transforma as\u00ed la escatolog\u00eda cristiana. Nuestra experiencia en esta vida determina si nuestra vida futura ser\u00e1 un crecimiento continuo en el conocimiento de Dios, incluido el conocimiento de la Biblia y el orden creado, los cuales revelan a Dios, o ser\u00e1 la dolorosa purgaci\u00f3n simbolizada por los fuegos del infierno en que los cristianos simples hacen bien en creer literalmente. La creencia cristiana en la resurrecci\u00f3n es una forma de hablar sobre la identidad de la persona encarnada que muere en este mundo con la persona glorificada del mundo venidero. De manera similar, el advenimiento (parus\u00eda) de Cristo que es significativo para nosotros es su advenimiento en nuestras almas.<\/p>\n
Otros seres racionales, los poderes adversos, han ca\u00eddo demasiado lejos para que tal encarnaci\u00f3n sea \u00fatil. Estos seres continuamente intentan frustrar el progreso de los seres humanos y, disfrazados de deidades paganas, enga\u00f1arlos para que los adoren en descuido del \u00fanico Dios verdadero. Or\u00edgenes tiene la esperanza de que todas las criaturas, sin embargo, eventualmente regresen a Dios. Negar incluso a Satan\u00e1s, el pr\u00edncipe de los demonios, la posibilidad de arrepentimiento significar\u00eda negar la libre elecci\u00f3n de un ser racional. Para llevar incluso a los seres m\u00e1s obstinados al punto en que su existencia separada de Dios sea insoportable, ser\u00e1 necesario un ciclo muy largo de edades mundiales.<\/p>\n
G. Estudio b\u00edblico<\/b> <\/p>\n
Or\u00edgenes es mejor conocido por su interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica, pero, de acuerdo con su formaci\u00f3n en el estudio literario helen\u00edstico, era un maestro en todos los aspectos de la erudici\u00f3n b\u00edblica. Esto vari\u00f3 desde el establecimiento del texto, pasando por un estudio cuidadoso de la gram\u00e1tica y la sintaxis, hasta la aplicaci\u00f3n teol\u00f3gica m\u00e1s especulativa. Se dice que los estudiantes de Or\u00edgenes so\u00f1aban con la Biblia por la noche por haberla estudiado con tanta asiduidad durante todo el d\u00eda, y Or\u00edgenes encontr\u00f3 las im\u00e1genes er\u00f3ticas del Cantar de los Cantares totalmente adecuadas para describir la relaci\u00f3n del alma con el Logos en las Escrituras.<\/p>\n
Or\u00edgenes nunca alcanz\u00f3 la capacidad de leer hebreo, aunque estaba muy consciente de su necesidad. Su Hexapla fue un intento de compensar esta falta al permitirle comparar el texto LXX de la Iglesia con todas las dem\u00e1s traducciones griegas. Su uso es evidente en sus Homil\u00edas sobre Jerem\u00edas, donde ocasionalmente mencion\u00f3 que prefer\u00eda otra lectura a la de la LXX. Or\u00edgenes us\u00f3 signos cr\u00edticos helen\u00edsticos para marcar lugares donde la LXX evidentemente difer\u00eda del hebreo. Este inmenso trabajo probablemente nunca fue copiado en su totalidad y desafortunadamente pereci\u00f3 con el manuscrito original de Or\u00edgenes.<\/p>\n
Las obras de Or\u00edgenes lo revelan siendo cuidadoso con las sutilezas gramaticales y usando informaci\u00f3n hist\u00f3rica o geogr\u00e1fica para iluminar el significado literal de la Biblia, que \u00e9l respetaba. Aunque ten\u00eda una alta doctrina de inspiraci\u00f3n b\u00edblica y carec\u00eda de una apreciaci\u00f3n moderna de la historia, el enfoque de Or\u00edgenes de las Escrituras no fue ni ingenuo ni insensible. Pudo, en su interpretaci\u00f3n de Pablo, por ejemplo, captar el impulso general del argumento de un autor b\u00edblico y reconocer cu\u00e1ndo ese autor estaba usando categor\u00edas de pensamiento que no eran id\u00e9nticas a las suyas (Gorday 1983). Reconoci\u00f3 serias inconsistencias en la Biblia y las explic\u00f3 como una pol\u00edtica deliberada por parte de los autores inspirados para ocultar visiones m\u00e1s profundas de los simples y se\u00f1alar su presencia a los m\u00e1s inteligentes entrelazando falsedades en la narrativa. Los lectores inteligentes de la Biblia pueden reconocer que un texto es literalmente falso cuando no es digno de Dios, contradice otro texto inspirado o es manifiestamente improbable. Un ejemplo sorprendente de entretejido se encuentra en el evangelio de Juan, donde Or\u00edgenes argumenta sobre la base de inconsistencias entre los relatos del evangelio y las improbabilidades hist\u00f3ricas de que la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n y la limpieza del templo no sucedieron literalmente en absoluto (Grant 1961; Kettler 1973 ). En cambio, el relato simboliza la entrada del Logos y la purificaci\u00f3n del alma (CJ 10.22-34). donde Or\u00edgenes argumenta sobre la base de inconsistencias entre los relatos de los evangelios y las improbabilidades hist\u00f3ricas de que la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n y la limpieza del templo no sucedieron literalmente en absoluto (Grant 1961; Kettler 1973). En cambio, el relato simboliza la entrada del Logos y la purificaci\u00f3n del alma (CJ 10.22-34). donde Or\u00edgenes argumenta sobre la base de inconsistencias entre los relatos de los evangelios y las improbabilidades hist\u00f3ricas de que la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n y la limpieza del templo no sucedieron literalmente en absoluto (Grant 1961; Kettler 1973). En cambio, el relato simboliza la entrada del Logos y la purificaci\u00f3n del alma (CJ 10.22-34).<\/p>\n
Aunque encontr\u00f3 \u00fatil la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica para comprender el texto, Or\u00edgenes rechaz\u00f3 la informaci\u00f3n hist\u00f3rica como un objetivo de interpretaci\u00f3n porque no ve\u00eda ninguna forma en la que el conocimiento puramente hist\u00f3rico pudiera llevar al alma hacia Dios. Es esta actitud hacia la historia la que distingue claramente a Or\u00edgenes del enfoque ejemplificado por Teodoro de Mopsuestia (ca. 350-428) y al que a menudo se hace referencia con el t\u00e9rmino moderno "tipolog\u00eda". Si bien su alegor\u00eda inicialmente puede parecer arbitraria al lector, posee una consistencia interna notable en todas sus obras. Or\u00edgenes cre\u00eda en un simbolismo natural, basado en la dependencia del mundo sensible del mundo inteligible, al que Charles Bigg (1913: 173) se refiri\u00f3 acertadamente como un "misterio sacramental de la naturaleza".<\/p>\n
El impulso anti-gn\u00f3stico de la teolog\u00eda de Or\u00edgenes, con su preocupaci\u00f3n por reivindicar la unidad del Creador y Legislador del Antiguo Testamento y el Padre de Jesucristo del Nuevo Testamento, implicaba exeg\u00e9ticamente la unidad de los dos testamentos. El mandato de Dios de consumir todo el cordero pascual (\u00c9xodo 12:10) simboliza la necesidad de interpretar toda la Biblia como una unidad y es una reprimenda permanente para los jud\u00edos y gn\u00f3sticos que solo aceptan un testamento (CJ 10.28.107). La Biblia se trata como un todo coherente y armonioso, en el que cada parte ilumina todas las dem\u00e1s; Con frecuencia, Or\u00edgenes recurre a una multitud de vers\u00edculos que contienen la misma palabra o concepto para dilucidar un pasaje dif\u00edcil. Sin embargo, hay una diferencia significativa entre los testamentos: Cristo, que solo se anuncia de manera sombr\u00eda en el AT, resplandece en el NT. A\u00fan as\u00ed, el NT requiere interpretaci\u00f3n. Un int\u00e9rprete inspirado debe transformar el evangelio sensible que se muestra en el NT en el evangelio eterno o espiritual de Apocalipsis 14: 6, que tiene una relaci\u00f3n con el NT similar a la que el NT tiene con el AT (CJ 1.3.12- 8.46).<\/p>\n
H. Piedad<\/b> <\/p>\n
El estudio pionero de Walther V\u00f6lker (1931) demostr\u00f3 una rica piedad afectiva en Or\u00edgenes y sent\u00f3 las bases para una apreciaci\u00f3n del papel clave de Or\u00edgenes en la historia de la espiritualidad cristiana. Or\u00edgenes describi\u00f3 la vida cristiana como, idealmente, un progreso continuo hacia el conocimiento de Dios, un progreso mediante el cual somos transformados tanto \u00e9tica como intelectualmente para llegar a ser m\u00e1s como Dios. A diferencia de los Capadocios, a quienes se parece en muchos aspectos, Or\u00edgenes, como se\u00f1al\u00f3 Hans Urs von Balthasar (1936-1937), ubica la raz\u00f3n de nuestra ignorancia de Dios no en la absoluta incomprensibilidad de Dios, sino en el silencio del Logos, quien nos comunica lo que necesitamos saber cuando lo necesitamos. Para Or\u00edgenes, Dios, como dice Raoul Mortley (1986: 84), -aunque incomunicable en el lenguaje, es accesible a la mente y al objeto del conocimiento-.<\/p>\n
No hay tensi\u00f3n entre la piedad de Or\u00edgenes y el rigor intelectual de su teolog\u00eda y ex\u00e9gesis (Crouzel 1961). De hecho, este \u00faltimo es la m\u00e1xima expresi\u00f3n del primero. Es precisamente en la interpretaci\u00f3n de la Escritura, informada por las mejores percepciones de todos los aspectos del aprendizaje, que el alma progresa. La interpretaci\u00f3n espiritual fue, de hecho, el principal medio por el cual el Logos confiri\u00f3 a las almas en todos los niveles de progreso el conocimiento salv\u00edfico de Dios. La interpretaci\u00f3n de Or\u00edgenes de las Escrituras est\u00e1 constantemente orientada hacia la transformaci\u00f3n de la persona que lee la Biblia o la escucha interpretada (Torjesen 1985). Este proceso requiere la gracia divina y la voluntad de esperar al Logos. Or\u00edgenes, de hecho, cre\u00eda que el alma cristiana contin\u00faa estudiando las Escrituras a medida que avanza hacia Dios despu\u00e9s de la muerte (CJ 32.3; OFP 2.11.3).<\/p>\n
I. El legado de Or\u00edgenes<\/b> <\/p>\n
Manlio Simonetti (1986) ha se\u00f1alado que Or\u00edgenes presenta una forma elitista de vivir la vida cristiana que solo pudo haber surgido en una \u00e9poca en que la comunidad cristiana permit\u00eda una libertad de pensamiento relativamente grande y que estaba condenada por la evoluci\u00f3n organizativa de esa comunidad. Sin embargo, mientras que el origenismo per se se convirti\u00f3 r\u00e1pidamente en un camino secundario en la historia del cristianismo, la influencia de Or\u00edgenes fue inmensa. Esto es particularmente cierto en la teolog\u00eda mon\u00e1stica, donde la forma de vida de Or\u00edgenes sobrevivi\u00f3 hasta cierto punto. Atanasio y los Padres Capadocios adaptaron libremente a Or\u00edgenes a las necesidades de su propio tiempo y, a trav\u00e9s de ellos y de otros, Or\u00edgenes se convirti\u00f3 en el padre del estudio de las escrituras y la teolog\u00eda sistem\u00e1tica en la tradici\u00f3n cristiana.<\/p>\n
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JOSEF W. TRIGG<\/p>\n
[4]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ORIGEN (PERSONA). Padre de la Iglesia primitiva nacido en Alejandr\u00eda (ca. 185-253); la mayor parte de lo que sabemos de \u00e9l proviene de la Historia eclesi\u00e1stica de Eusebio (ca. 340). — Una vida B. Obras 1. Tratados 2. Homil\u00edas 3. Cartas 4. Di\u00e1logos C. Dificultades de interpretaci\u00f3n D. Fuentes E. Or\u00edgenes y la Iglesia F. Teolog\u00eda G. Estudio b\u00edblico H. Piedad … Continuar leyendo \u00abORIGEN (PERSONA). Padre de la Iglesia primitiva nacido en Alejandr\u00eda (ca. 185-253); la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9584","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9584","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9584"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9584\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9584"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9584"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9584"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}