PALMYRA <\/b>(34 \u00b0 33\u00b4 N ; 38 \u00b0 17\u00b4 E ). Un oasis en el desierto sirio a medio camino entre la costa fenicia y el \u00c9ufrates. Era una ciudad importante en la caravana de primera – 3d siglos DE ANUNCIOS , a continuaci\u00f3n, se convirti\u00f3 en una fortaleza fronteriza bizantino. Referencias ocasionales desde el 19 al 11 siglos ANTES DE CRISTO . (archivos de los anales de Kane\u009a, Mari, Emar y asirios) indican una importancia limitada del sitio, cuyo nombre nativo, Tadmor, ya estaba en uso, remont\u00e1ndose a un dialecto amorreo (que posiblemente significa -puesto de guardia-). Las referencias b\u00edblicas de que Salom\u00f3n fund\u00f3 Palmira son tard\u00edas: 2 Cr\u00f3nicas 8: 4 menciona "Tadmor en el desierto", y aparentemente se deriva de 1 Reyes 9:18, donde elketib lee tamar. El contexto de 1 Reyes 9:18 sugiere una ubicaci\u00f3n para Tamar S del Mar Muerto ( v\u00e9ase G\u00e9nesis 14: 7; Ezequiel 47: 18-19; 48:28). Si el Cronista entendi\u00f3 a Tadmor y adapt\u00f3 el contexto en consecuencia, solo demuestra que la estaci\u00f3n del desierto ya ten\u00eda algo de renombre en el per\u00edodo helen\u00edstico temprano. Josefo ( Ant 8.6.1) abunda en el mismo sentido, al igual que el folclore \u00e1rabe moderno. Ver TADMOR.<\/p>\n
El nombre griego Palmyra permanece sin explicaci\u00f3n; dif\u00edcilmente se puede relacionar con el lat\u00edn palma, a pesar del hebreo tamar que significa "palma". Los textos latinos son extremadamente raros en Palmira, pero hay alrededor de dos mil inscripciones en arameo local, incluida la inscripci\u00f3n sem\u00edtica del noroeste m\u00e1s larga conocida , el Arancel, que es un texto de la ley aprobada en 137 D.C. para armonizar y completar las reglas anteriores relativas a las costumbres municipales. deberes e impuestos. El idioma es pr\u00e1cticamente el mismo que el arameo jud\u00edo contempor\u00e1neo de los rollos del mar Muerto, y est\u00e1 muy cerca del arameo b\u00edblico. La escritura es una versi\u00f3n monumental del ductus de la canciller\u00eda aquem\u00e9nida, pero tambi\u00e9n existe una escritura cursiva.<\/p>\n
A. Historia de Palmyra<\/b> <\/p>\n
Sin tener en cuenta algunos hallazgos paleol\u00edticos de s\u00edlex y algunos fragmentos de la edad de bronce, los restos m\u00e1s antiguos descubiertos en fecha Palmyra a la 2d siglo AC , y consisten en dep\u00f3sitos de entierro en la tumba de la familia subterr\u00e1nea de Yedi˓bel. La primera inscripci\u00f3n con fecha segura, encargada por los sacerdotes de Bel en el 44 a. C. , es casi contempor\u00e1nea de un intento fallido de las tropas de Marco Antonio de saquear la ciudad, que hab\u00eda sido evacuada apresuradamente por los habitantes (Ap., BCiv 5.9). Una peque\u00f1a capilla de la diosa \u00e1rabe Allat fue erigida antes de ca. 50 AC , pero todos los dem\u00e1s monumentos existentes se construyeron alrededor de la BC \/ AD transici\u00f3n o posterior.<\/p>\n
La ciudad estaba autogobernada por una asamblea compuesta por varias tribus, cuatro tesoreros y probablemente otros funcionarios electos, pero al mismo tiempo formaba parte de la provincia romana de Siria. Las estatuas de Tiberio y sus parientes se erigieron en el templo de Bel en el 17 D.C. Bajo Ner\u00f3n, se cre\u00f3 el Senado, y se colocaron dos arcontes a la cabeza de la ciudad, que se dividi\u00f3 en criterios territoriales o religiosos entre cuatro tribus reformadas, en de acuerdo con las instituciones helen\u00edsticas.<\/p>\n
En la \u00e9poca de Ner\u00f3n, Palmira ya se hab\u00eda elevado a la prominencia como una gran potencia comercial, con puestos de avanzada en Babilonia y Seleucia-on-Tigris, y m\u00e1s tarde en Vologesias y Charax, puertos fluviales m\u00e1s cercanos al Golfo P\u00e9rsico. Su comercio proporcion\u00f3 al Imperio Romano lujos y elementos esenciales orientales como incienso, especias y aromas, seda, algod\u00f3n y perlas, tra\u00eddos a la cabecera del Golfo desde China e India. Los palmirenos transportaban estas mercanc\u00edas en barco por el \u00c9ufrates y en camello a trav\u00e9s del desierto hasta el Mediterr\u00e1neo. Para lograrlo, era fundamental mantener puntos de apoyo seguros en el r\u00edo (como la isla de ˓Ana ) y, sobre todo, mantener la seguridad de las pistas del desierto, que aseguraron promoviendo relaciones positivas con los n\u00f3madas. El apogeo de su comercio fue entre 130 y 160ANUNCIO<\/p>\n
El emperador Adriano visit\u00f3 Palmira en el a\u00f1o 129 d. C. y la convirti\u00f3 en una ciudad libre (es decir, aut\u00f3noma en materia fiscal). Se concedieron m\u00e1s privilegios cuando se le otorg\u00f3 el estatus de colonia, otorgado por Caracalla despu\u00e9s del 212 d. C. Sin embargo, con el creciente peligro de la expansi\u00f3n sas\u00e1nida, el comercio se paraliz\u00f3 y se introdujo el gobierno directo. Septimius Odainat, hijo de Hairan, es conocido por ser el "Jefe de Tadmor" ( griego exarca) en 252, y luego como gobernador romano de la provincia Siria-Fenicia en 258. Tras derrotar un intento de invasi\u00f3n de Sapor I en 260, fue proclamado por el emperador Galieno "corrector de todo Oriente" y tom\u00f3 para s\u00ed el t\u00edtulo persa de "Rey de Reyes". Tal audacia fue demasiado para el gobierno imperial, y fue asesinado en 267\/68, aparentemente como resultado de un complot oficial. Su viuda Zenobia, sin embargo, mantuvo el poder para su hijo menor Wahballat y conquist\u00f3 Egipto y Asia Menor, formando un imperio oriental de corta duraci\u00f3n. El nuevo "imperio" fue aplastado en 272 por Aureliano quien, despu\u00e9s de un levantamiento en Palmira al a\u00f1o siguiente, captur\u00f3 la ciudad y la devast\u00f3.<\/p>\n
De tama\u00f1o muy reducido, Palmira se convirti\u00f3 entonces en una fortaleza legionaria de las limas de Diocleciano (alrededor del a\u00f1o 300 D . C. ). Fue restaurada en el siglo VI por Justiniano, pero el comercio de caravanas nunca revivi\u00f3. Tomada por los musulmanes en 634, Palmyra continu\u00f3 como ciudad hasta mediados del siglo VIII y se convirti\u00f3 nuevamente en una fortaleza en el siglo XII. Despu\u00e9s de ser un pueblo insignificante durante varios siglos, Palmyra es ahora una ciudad en expansi\u00f3n de m\u00e1s de treinta mil habitantes.<\/p>\n
B. Restos arqueol\u00f3gicos<\/b> <\/p>\n
Las ruinas actuales corresponden en gran medida a la ciudad interior de 2D-3D siglos AD , conserva, en el reducida per\u00edmetro de la pared de Diocleciano. Las \u00e1reas residenciales est\u00e1n pr\u00e1cticamente intactas por la investigaci\u00f3n, pero la cuadr\u00edcula de la calle es claramente visible en la superficie. La v\u00eda principal estaba sombreada, en una forma t\u00edpica del Oriente romano, por dos filas de columnas. La carretera se ha despejado parcialmente, junto con el complejo vecino de edificios p\u00fablicos, que incluyen un teatro, un \u00e1gora cuadrada, un entrep\u00f4t de caravanas, etc. Un rasgo caracter\u00edstico de Palmyra, que se encuentra escasamente en otros sitios, son los soportes fijados en columnas. aproximadamente a dos tercios de su altura; estos ten\u00edan estatuas de bronce de ciudadanos dignos, pero solo quedan las inscripciones dedicatorias.<\/p>\n
Inmediatamente fuera de la ciudad se encuentra la necr\u00f3polis, que incluye unas 200 tumbas parcialmente conservadas. El tipo m\u00e1s antiguo es la torre funeraria, con loculi de varios pisos que se abren en cada piso. Tambi\u00e9n hay monumentos colectivos a veces llamados nāp\u009aa (es decir, "alma, persona"), un t\u00e9rmino que se aplica tambi\u00e9n a las piedras funerarias individuales. Otras tumbas son subterr\u00e1neas, que consisten en largas galer\u00edas con nichos verticales, y en el siglo II aparecieron los llamados templos funerarios, que son mausoleos de inspiraci\u00f3n cl\u00e1sica profusamente decorados.<\/p>\n
El principal monumento de Palmyra es el santuario de Bel, erigido sobre un mont\u00edculo que probablemente fue el sitio del asentamiento temprano y sus templos. La cella actual, dedicada en el 32 D . C. , pero terminada probablemente m\u00e1s tarde, es aparentemente helen\u00edstica, pero contiene en sus extremos cortos dos nichos profundos y elevados donde se exponen im\u00e1genes de culto y se guardan objetos sagrados. El techo plano pod\u00eda albergar algunas ceremonias, mientras que otras actividades se llevaban a cabo en el altar de la matanza, la palangana de depuraci\u00f3n y la sala de banquetes, todo ello en el enorme patio cuadrado rodeado de p\u00f3rticos. El santuario mucho m\u00e1s peque\u00f1o de Ba˓al-\u009aamı̄n consist\u00eda en un temenos irregular dividido en varios patios con columnas. Fundada a principios del siglo I D.C., recibi\u00f3 una cella cl\u00e1sica justo antes del 131 D.C. para consagrar un relieve de culto m\u00e1s antiguo en una exedra ricamente adornada. Tambi\u00e9n estaba el templo de Nebo, levantado en un alto podio en medio de su patio, que aparentemente reemplaz\u00f3 a un edificio m\u00e1s antiguo. El santuario de la diosa Allat fue durante mucho tiempo una peque\u00f1a capilla, pero m\u00e1s tarde se conserv\u00f3 dentro de una cella del siglo II. El templo de Arṣū est\u00e1 completamente destruido, mientras que los de Atargatis, ˓Aglibōl y Malakbel, entre otros, a\u00fan no se encuentran.<\/p>\n
El dios principal de Palmira era Bel, que refleja el nombre babil\u00f3nico del arcaico Bōl (aparentemente una interpretaci\u00f3n dial\u00e9ctica del ba˓al sem\u00edtico com\u00fan ), y se conserv\u00f3 s\u00f3lo en nombres compuestos ( por ejemplo , el dios de la Luna, ˓Aglibōl; o el Dios del Sol, Yarḥibōl ). Estos tres, en compa\u00f1\u00eda de Arṣu, ˓A\u009atart y otros, eran due\u00f1os del gran templo y formaron un grupo de dioses planetarios con Bel, como J\u00fapiter, gobernando el Cosmos. Sin embargo, aparecen en diferentes combinaciones en otros santuarios, preservando tradiciones tribales dispares; as\u00ed ˓Aglibōl fue adorado en la "Arboleda Sagrada" junto con Malakbel ("\u00c1ngel de Bel"), un joven dios de la vegetaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n un dios Sol distinto de Yarḥibōl, que presid\u00eda la fuente Efqa, el principal suministro de agua para el oasis. Si bien estos dioses son desconocidos fuera de la esfera de los cultos de Palmira, otros son m\u00e1s comunes: Arṣu es una deidad \u00e1rabe armada equiparada con el Ares griego y procedente del Safaitic Ruḍā; Herodoto (3.8) identific\u00f3 a Orotal como el dios principal de los \u00e1rabes, y tambi\u00e9n identific\u00f3 a Allat con Afrodita. Mientras que Ba˓al-\u009aamı̄n, "Se\u00f1or del cielo", se conoce en el siglo X a. C., lleg\u00f3 a Palmira como la deidad suprema de una tribu, paralela pero distinta de Bel. Una multitud de dioses menores, a menudo indistinguibles entre s\u00ed, fueron importados por sus adoradores n\u00f3madas del desierto. De manera caracter\u00edstica, siempre est\u00e1n armados, ya sea al estilo beduino o con una armadura como lo hac\u00edan los soldados romanos.<\/p>\n
Las formas de culto se conocen de manera muy imperfecta. Adem\u00e1s de los holocaustos tradicionales, hab\u00eda ofrendas sencillas de incienso en los altares, de las que sobreviven varios cientos. Las comidas rituales, organizadas por particulares o por asociaciones (con la de los sacerdotes de Bel paramount), consist\u00edan en compartir solemnemente la comida y el vino en presencia de un dios. Las im\u00e1genes de culto sol\u00edan estar grabadas en relieve y no en forma redonda, por lo que algunas ofrendas y adornos tradicionales obviamente ya no eran apropiadas, y podr\u00eda suponerse una comprensi\u00f3n m\u00e1s espiritual de la divinidad. Tal comprensi\u00f3n es cierta en el caso del llamado dios an\u00f3nimo, que aparentemente era Ba˓al-\u009aamı̄n,quien era adorado fuera de su santuario con un ritual que consist\u00eda en quemar incienso en altares votivos. Estos altares llevan f\u00f3rmulas que expresan el car\u00e1cter trascendente y \u00e9tico del dios, al que nunca llaman por su nombre. Sin embargo, a pesar de algunas especulaciones modernas, este culto no era monote\u00edsta.<\/p>\n
En el arte de Palmira los dioses y sus fieles est\u00e1n representados en relieve, alineados en una vista estrictamente frontal. Esta convenci\u00f3n es tambi\u00e9n constante en la escultura funeraria, que consta de placas con medias figuras de hombres y mujeres en alto relieve; estos se colocan en las rendijas de las tumbas y en los sarc\u00f3fagos se colocan placas m\u00e1s grandes con escenas de banquetes familiares. Los artistas se esforzaron por expresar una presencia v\u00edvida del difunto y su contacto con el espectador a trav\u00e9s de una postura frontal y grandes ojos abiertos. Si bien est\u00e1n interesados en los detalles de la vestimenta, las joyas, etc., rara vez se intenta una imagen de retrato. La relaci\u00f3n con el arte bizantino llama la atenci\u00f3n aunque faltan v\u00ednculos directos, ya que el arte de Palmira se extingui\u00f3 a fines del siglo III, poco despu\u00e9s de los de Hatra y Dura, que hab\u00edan compartido la misma perspectiva art\u00edstica y religiosa.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Browning, I. 1974. Palmyra. Londres.<\/p>\n
Colledge, MAR 1976. El arte de Palmyra. Londres.<\/p>\n
Drijvers, HJW 1976. La religi\u00f3n de Palmyra. Leiden.<\/p>\n
Starcky, J. 1957. Palmyre. DBSup 6: 1066-1103.<\/p>\n
Starcky, J. y Gawlikowski, M. 1985. Palmyre. Par\u00eds.<\/p>\n
Teixidor, J. 1974. El Pante\u00f3n de Palmyra. Leiden.<\/p>\n
M. GAWLIKOWSKI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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