PAPYRI, PRIMITIVO CRISTIANO. <\/b>-Papiros- se utiliza como t\u00e9rmino gen\u00e9rico para referirse a textos escritos en papiro o materiales de escritura similares (en particular, pergamino, ostraca y tablillas de madera) que han surgido a trav\u00e9s de hallazgos perdidos o excavaciones, principalmente en Egipto. La palabra los distingue convenientemente de los "manuscritos" (principalmente en pergamino) transmitidos a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n bibliotecaria medieval. Los materiales de escritura de la antig\u00fcedad mediterr\u00e1nea, de los cuales el papiro fue el principal (Lewis 1974), en general no sobrevivieron al paso del tiempo. Las condiciones \u00e1ridas y desoladas a lo largo del valle del Nilo, sin embargo, resultaron especialmente favorables para su conservaci\u00f3n (la regi\u00f3n m\u00e1s h\u00fameda del Delta, mucho menos), y los papiros han aparecido en grandes cantidades de montones de chatarra y otros sitios en Egipto desde finales del siglo XIX ( estudios completos de papirolog\u00eda, incluyendo el tratamiento de materiales cristianos, son dados por Montevecchi 1973; Turner 1980; y hay varias bibliograf\u00edas est\u00e1ndar para el campo; para explicaciones de sigla que denotan ediciones en papiro, ver Oateset al. 1985). Fuera de Egipto, los hallazgos de papiro se han realizado en una escala mucho menor y la certificaci\u00f3n del cristianismo primitivo es escasa. Un fragmento de pergamino de de Tatian Diatessaron (P. Dura 10) fue encontrado en Dura-Europus, donde el cristianismo fue practicada junto a otras tradiciones se re\u00fanen en este puesto avanzado romano remoto, destruido por los persas en AD 256\/57.<\/p>\n
Al llenar algunos de los considerables vac\u00edos presentados por las fuentes literarias, epigr\u00e1ficas y arqueol\u00f3gicas, los papiros ofrecen un tipo de documentaci\u00f3n de gran franqueza y extienden el rango de evidencia a tiempos y lugares para los que de otra manera no se dispone de documentaci\u00f3n (la gama completa de materiales de origen para el cristianismo en Egipto se consideran en Pearson y Goehring 1986). Alejandr\u00eda, fundamental tanto en la historia del cristianismo como en la historia cultural en general, no ha producido en s\u00ed misma ning\u00fan hallazgo de papiro, un vac\u00edo importante en la documentaci\u00f3n que apenas ha sido aliviado por el hallazgo en otros lugares de textos que emanan del cristianismo o se refieren a \u00e9l all\u00ed, y por la suposici\u00f3n de que La pr\u00e1ctica alejandrina tuvo una influencia decisiva en los escribas y otros aspectos de los libros cristianos en Egipto. Medio Egipto ha dado mucho, particularmente el Fayum y Oxyrhynchus, as\u00ed como Herm\u00f3polis, Antinoopolis y otros lugares. Los hallazgos del Alto Egipto son escasos pero muy significativos; de all\u00ed han venido, o pueden haber venido, algunos de los textos mejor conservados (en particular, los c\u00f3dices b\u00edblicos de Bodmer y Chester Beatty en griego, y los c\u00f3dices gn\u00f3sticos coptos de Nag Hammadi), con medios mon\u00e1sticos que desempe\u00f1an un papel importante en la transmisi\u00f3n de la teolog\u00eda. literatura. Hay evidencia de la expansi\u00f3n del cristianismo hacia el oeste hasta el Gran Oasis en el siglo III, un proceso estimulado por la huida o el destierro de los cristianos perseguidos a regiones remotas (sobre el cristianismo en los oasis, v\u00e9ase Wagner 1987: 355-72). Es probable que el tr\u00e1fico m\u00e1s all\u00e1 de la Primera Catarata haya llevado la influencia cristiana a Nubia ya en el siglo IV. de all\u00ed han venido, o pueden haber venido, algunos de los textos mejor conservados (en particular los c\u00f3dices b\u00edblicos de Bodmer y Chester Beatty en griego, y los c\u00f3dices gn\u00f3sticos coptos de Nag Hammadi), con medios mon\u00e1sticos que desempe\u00f1an un papel importante en la transmisi\u00f3n de la teolog\u00eda. literatura. Hay evidencia de la expansi\u00f3n del cristianismo hacia el oeste hasta el Gran Oasis en el siglo III, un proceso estimulado por la huida o el destierro de los cristianos perseguidos a regiones remotas (sobre el cristianismo en los oasis, v\u00e9ase Wagner 1987: 355-72). Es probable que el tr\u00e1fico m\u00e1s all\u00e1 de la Primera Catarata haya llevado la influencia cristiana a Nubia ya en el siglo IV. de all\u00ed han venido, o pueden haber venido, algunos de los textos mejor conservados (en particular, los c\u00f3dices b\u00edblicos de Bodmer y Chester Beatty en griego, y los c\u00f3dices gn\u00f3sticos coptos de Nag Hammadi), con medios mon\u00e1sticos que desempe\u00f1an un papel importante en la transmisi\u00f3n de la teolog\u00eda. literatura. Hay evidencia de la expansi\u00f3n del cristianismo hacia el oeste hasta el Gran Oasis en el siglo III, un proceso estimulado por la huida o el destierro de los cristianos perseguidos a regiones remotas (sobre el cristianismo en los oasis, v\u00e9ase Wagner 1987: 355-72). Es probable que el tr\u00e1fico m\u00e1s all\u00e1 de la Primera Catarata haya llevado la influencia cristiana a Nubia ya en el siglo IV. con medios mon\u00e1sticos que desempe\u00f1an un papel importante en la transmisi\u00f3n de la literatura teol\u00f3gica. Hay evidencia de la expansi\u00f3n del cristianismo hacia el oeste hasta el Gran Oasis en el siglo III, un proceso estimulado por la huida o el destierro de los cristianos perseguidos a regiones remotas (sobre el cristianismo en los oasis, v\u00e9ase Wagner 1987: 355-72). Es probable que el tr\u00e1fico m\u00e1s all\u00e1 de la Primera Catarata haya llevado la influencia cristiana a Nubia ya en el siglo IV. con medios mon\u00e1sticos que desempe\u00f1an un papel importante en la transmisi\u00f3n de la literatura teol\u00f3gica. Hay evidencia de la expansi\u00f3n del cristianismo hacia el oeste hasta el Gran Oasis en el siglo III, un proceso estimulado por la huida o el destierro de los cristianos perseguidos a regiones remotas (sobre el cristianismo en los oasis, v\u00e9ase Wagner 1987: 355-72). Es probable que el tr\u00e1fico m\u00e1s all\u00e1 de la Primera Catarata haya llevado la influencia cristiana a Nubia ya en el siglo IV.<\/p>\n
La cronolog\u00eda de los textos cristianos presenta un problema formidable, debido a las incertidumbres de la dataci\u00f3n paleogr\u00e1fica (sobre la escritura a mano y otros aspectos de las pr\u00e1cticas de los escribas, ver Metzger 1981, Turner 1987; Turner [1977] da algunas re-dataciones importantes). La mayor\u00eda de las citas son muy aproximadas. Ninguno de los textos puede asignarse con seguridad al siglo primero. El siglo II proporciona los primeros atisbos seguros de la penetraci\u00f3n de la literatura cristiana a lo largo del Nilo. En el siglo III aumenta sustancialmente el n\u00famero de textos b\u00edblicos y teol\u00f3gicos, y hay claras referencias a los cristianos en los documentos oficiales. La reacci\u00f3n oficial al cristianismo alcanz\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n con las persecuciones de Diocleciano en los primeros a\u00f1os del siglo IV y luego la tolerancia del cristianismo bajo Constantino I, y estos desarrollos reciben la certificaci\u00f3n de papiro. A mediados del siglo IV, la cristianizaci\u00f3n de Egipto estaba considerablemente avanzada, y las instituciones eclesi\u00e1sticas y mon\u00e1sticas eran parte del tejido social (Bagnall 1982; 1987 utiliza el criterio de los nombres personales para cuantificar la velocidad de los cambios). Los papiros reflejan esta consolidaci\u00f3n en su n\u00famero y rango.<\/p>\n
Los papiros relacionados con el cristianismo se suman a la reserva general de datos textuales y dan evidencia de primera mano de la difusi\u00f3n de las creencias cristianas. Contribuyen a la cuesti\u00f3n de la definici\u00f3n de -cristiano-, aunque debido a la limitada evidencia hay una circularidad ineludible en la identificaci\u00f3n de elementos cristianos en los textos y la iluminaci\u00f3n del cristianismo a partir de los textos. Los papiros confirman la opini\u00f3n de que hab\u00eda una diversidad de creencias y pr\u00e1cticas, pero la baja proporci\u00f3n de material espec\u00edficamente "poco ortodoxo" advierte contra la exageraci\u00f3n de la diversidad (Roberts 1979; Samuel 1985). Se arroja luz, aunque de manera dispersa e incompleta, sobre algunos de los grandes desarrollos, como la introducci\u00f3n del cristianismo en Egipto, el crecimiento del cristianismo copto, el surgimiento del movimiento mon\u00e1stico, la formulaci\u00f3n de la liturgia,AT (incluyendo material prehexaplarico y no LXX) y del NT (incluyendo textos con afinidades "occidentales").<\/p>\n
La mayor parte de los textos est\u00e1n en griego (m\u00e1s de 300 a principios del siglo IV; en el espacio disponible aqu\u00ed solo se puede citar una muestra representativa de textos), un fen\u00f3meno que refleja el trasplante de la cultura hel\u00e9nica a Egipto a trav\u00e9s del comercio y la conquista y su continuidad. bajo la administraci\u00f3n romana (Lewis 1983, Bowman 1986 proporcionan perspectivas generales sobre el per\u00edodo a la luz de la evidencia de los papiros). Solo unos pocos textos est\u00e1n en lat\u00edn (Cavenaile 1987). Las escrituras coptas (Metzger 1977: 99-152; el estudio de la literatura copta de T. Isaiah, P. Chester Beatty VII, siendo uno de los primeros espec\u00edmenes de copto). Algunos c\u00f3dices contienen colecciones de textos griegos y coptos (como Hamburgo Pap. Bil. 1,<\/p>\n
Los papiros iluminan el fen\u00f3meno cultural de la forma de los libros cristianos, una caracter\u00edstica que es de importancia para las cuestiones de atribuci\u00f3n y del uso a que se destinaron los textos, as\u00ed como para los logros culturales de sus copistas y lectores. T\u00edpicamente (pero no exclusivamente), los papiros b\u00edblicos cristianos est\u00e1n escritos en estilos informales de escritura a mano, est\u00e1n en forma de c\u00f3dice (que var\u00edan en tama\u00f1o de grande a miniatura, con una o dos columnas en la p\u00e1gina) y tienen nomina sacra (contracciones distintivamente cristianas de ciertos nombres sagrados como la palabra para Dios o Se\u00f1or, por ejemplo, ks̄ = kyrios) (Turner 1977; Roberts 1979). Esta imagen general de los libros cristianos se aplica tanto a los textos del AT como del NT. La posibilidad de un medio jud\u00edo, o al menos la influencia de la tradici\u00f3n de los escribas jud\u00edos, surge cuando un texto del AT est\u00e1 escrito caligr\u00e1ficamente, est\u00e1 en forma de rollo, usa el Tetragr\u00e1maton (el hebreo YHWH = Se\u00f1or, representado por caracteres paleo-hebreos o hebreos cuadrados ), o lleva una versi\u00f3n hebraizante que no es de la Septuaginta (como la de Aquila o Symmachus; en las diversas traducciones griegas y su certificaci\u00f3n [Tov ANRW 2\/20\/1: 121-89]). Rara vez ocurre una coincidencia de varias de estas caracter\u00edsticas, lo que sugiere que la atribuci\u00f3n jud\u00eda es inevitable. La presencia jud\u00eda en Egipto disminuy\u00f3 dr\u00e1sticamente como resultado de ciclos de rebeli\u00f3n y persecuci\u00f3n, y los papiros jud\u00edos en este per\u00edodo son, en consecuencia, pocos.<\/p>\n
En los siglos II y III, la preferencia cristiana por el c\u00f3dice para los textos b\u00edblicos (el rollo no era infrecuente para las obras literarias cristianas) contrasta marcadamente con el uso todav\u00eda tradicional del rollo para las obras de literatura cl\u00e1sica, para lo cual el c\u00f3dice no lo hizo. se convirti\u00f3 en est\u00e1ndar hasta el siglo IV (Turner 1977; Roberts y Skeat 1983). En el mismo siglo, el pergamino se hizo de uso com\u00fan en Egipto; un aumento en la proporci\u00f3n de c\u00f3dices de pergamino para los textos b\u00edblicos es parte de este cambio m\u00e1s amplio. Adem\u00e1s de la forma del c\u00f3dice, los escribas cristianos utilizaron la forma de rollo en ocasiones excepcionales para los textos b\u00edblicos. Algunos textos b\u00edblicos aparecen en forma de hojas individuales, que incluyen ejemplos (en particular de los textos de los Salmos) que son evidentemente para uso lit\u00fargico, y textos usados como amuletos.<\/p>\n
La coherencia con la que los escribas cristianos favorecieron el c\u00f3dice se corresponde con la regularidad con la que utilizaron nomina sacra. Como el c\u00f3dice, estos se encuentran en uso en los primeros ejemplos de papiros b\u00edblicos cristianos. El sistema muestra cierta variedad en sus primeras etapas, tanto en la elecci\u00f3n de palabras abreviadas como en los m\u00e9todos de abreviatura. Las abreviaturas se volvieron normales para las siguientes quince palabras, y podr\u00edan emplearse si en contexto las palabras ten\u00edan un sentido "sagrado" o "profano": theos, kyrios , Iēsous, christos, uios, pneuma, Daueid, stauros (y stauroō ), mētēr , patēr, Israel, sōtēr, anthropos, Ierousalēm y ouranos (Paap 1959; Roberts 1979).<\/p>\n
Los papiros b\u00edblicos (que se complementan con citas b\u00edblicas y reminiscencias en papiros ap\u00f3crifos y literarios y en algunas de las cartas) proporcionan un n\u00facleo de evidencia (los papiros b\u00edblicos y literarios est\u00e1n catalogados en van Haelst 1976 [incluida una lista cronol\u00f3gica de los primeros textos, p\u00e1gs. 409-13], con actualizaciones de Treu en sus informes -Christliche Papyri- [Treu 1969-]; y Aland 1976 se limita a textos en papiro espec\u00edficamente, como lo es la serie de vol\u00famenes de texto comenzada con Grunewald y Junack 1986). Los papiros b\u00edblicos son m\u00e1s abundantes que los textos de otras categor\u00edas y proporcionan un indicador \u00fatil de la extensi\u00f3n geogr\u00e1fica del cristianismo a lo largo del Nilo (Roberts 1979). Proporcionan los primeros testigos de muchos pasajes y ofrecen numerosas variantes. Ellos arrojan luz sobre las pr\u00e1cticas de los escribas, sobre las preferencias de lectura, sobre el canon de las Escrituras, y sobre los tipos de texto actuales en Egipto. (Aland y Aland 1987 dan el contenido y la evaluaci\u00f3n textual de los textos del NT en papiro y pergamino. En estos asuntos, debe recordarse que las consideraciones estad\u00edsticas se ven afectadas por los accidentes de conservaci\u00f3n y publicaci\u00f3n).<\/p>\n
Falta evidencia de una Biblia completa en un solo c\u00f3dice. La mayor\u00eda de los papiros sobreviven como hojas o fragmentos de un libro, y su extensi\u00f3n original no est\u00e1 clara. Con frecuencia se producen agrupaciones de una peque\u00f1a cantidad de libros. Hay evidencia de claridad variable para las colecciones de los subgrupos habituales: el Pentateuco, los Salmos, los libros de Sabidur\u00eda, los Profetas Menores, algunos de los Profetas Mayores, los Cuatro Evangelios, los libros de Juan, las Ep\u00edstolas Paulinas, las Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas. De esta lista est\u00e1n ausentes como grupo los libros hist\u00f3ricos del AT, que est\u00e1n d\u00e9bilmente representados. Las secuencias de libros dentro de estos grupos son con frecuencia dignas de menci\u00f3n (por ejemplo, las Ep\u00edstolas Paulinas aparecen en orden descendente de longitud en P. Chester Beatty II). Tambi\u00e9n hay algunas agrupaciones imprevistas de obras b\u00edblicas (un ejemplo sorprendente es P. Oxy. VIII 1075 + 1079,Sobre la Pascua, as\u00ed como 1 Pedro, Jon\u00e1s y otros textos).<\/p>\n
Los mejor representados de todos son los Salmos (P. Bodmer XXIV es especialmente extenso), un reflejo de su importancia en el culto y tambi\u00e9n en el aula. Otros ejemplos de papiros del AT sustancialmente conservados incluyen textos del G\u00e9nesis (Berl\u00edn, Cod. Gr. Fol. 66 I, II; P. Chester Beatty IV y V), N\u00fameros y Deuteronomio (P. Chester Beatty VI), Proverbios, Sabidur\u00eda y Eclesi\u00e1stico (P. Ant. I 8 + II 210), los Profetas Menores (Washington MS. V), Isa\u00edas (P. Chester Beatty VII + otros fragmentos), Ezekiel, Daniel y Esther (P. Chester Beatty IX + X + otros fragmentos ). P. Chester Beatty I tiene los restos de los cuatro Evangelios y Hechos. Los Evangelios de Mateo y Juan est\u00e1n particularmente bien representados. Certificaci\u00f3n s\u00f3lida del evangelio de Juan (incluidos los c\u00f3dices sustancialmente conservados de Juan y Lucas-Juan, P. Bodmer II y P. Bodmer XIV-XV), y la aparici\u00f3n de material no can\u00f3nico con afinidades jo\u00e1nicas, lleva a la conclusi\u00f3n de que el pensamiento jo\u00e1nico tuvo una influencia muy considerable en el cristianismo egipcio primitivo. Un trabajo de popularidad similar (a juzgar por los n\u00fameros) fue elPastor de Hermas, que alcanz\u00f3 alg\u00fan estatus can\u00f3nico durante un tiempo; los papiros muestran que ha circulado en varios de sus componentes. P. Bodmer VII + VIII tiene 1 y 2 Peter y Jude completos. P. Chester Beatty III tiene un tercio de Revelaci\u00f3n. Algunos extractos b\u00edblicos casuales aparecen en los m\u00e1rgenes de los documentos (como el comienzo del Padrenuestro escrito al lado de los relatos, P. Erl. 105-10).<\/p>\n
Con los libros can\u00f3nicos hay que considerar los textos extracan\u00f3nicos o ap\u00f3crifos, teniendo en cuenta que la idea y el contenido del canon estaban en proceso de aclaraci\u00f3n, y que material aut\u00e9ntico, como los nuevos dichos de Jes\u00fas, puede transmitirse independientemente del canon. . Los papiros atestiguan varios evangelios ap\u00f3crifos que no se conocen de otra manera, entre ellos uno de los primeros papiros cristianos, fragmentos griegos de un evangelio no identificado o armon\u00eda del evangelio (P. Egerton 2 = P. Lond. Christ. 1, con otro fragmento identificado recientemente en Colonia colecci\u00f3n, P. K\u00f6ln VI 255). Los ap\u00f3crifos del NT identificados incluyen el Protoevangelio de Santiago.completo (P. Bodmer V), y fragmentos griegos del evangelio de Tom\u00e1s (P. Oxy. I 1, IV 654, 655; ahora reeditado en Layton 1989), reconocido despu\u00e9s del descubrimiento de una traducci\u00f3n copta de la obra entre los tratados de los c\u00f3dices de Nag Hammadi.<\/p>\n
Los papiros literarios incluyen obras identificadas de autores patr\u00edsticos, obras que pueden atribuirse a autores conocidos por motivos de contenido o estilo, y obras de autor\u00eda desconocida, entre las que destacan la literatura homil\u00e9tica y las obras de hagiograf\u00eda. La variedad de escritores atestiguada va m\u00e1s all\u00e1 de los c\u00edrculos espec\u00edficamente egipcios y, de hecho, los te\u00f3logos alejandrinos est\u00e1n d\u00e9bilmente representados (algunas identificaciones para Or\u00edgenes, atribuci\u00f3n incierta para Clemente; la cr\u00edtica textual alejandrina est\u00e1 representada en P. Grenf. I 5, un papiro de Ezequiel en que se utiliza el sistema de signos hexaplarico). Melito de Sardis est\u00e1 relativamente bien representado. Otros escritores encontrados incluyen a Ar\u00edstides, Ireneo, Julio Africano, Eusebio y Pacomio. Una ep\u00edstola contra los maniqueos (P. Ryl. III 469) puede ser una circular pastoral de un obispo alejandrino.Los actos de Phileas (P. Bodmer XX, P. Chester Beatty XV) iluminan el desarrollo de composiciones martirol\u00f3gicas basadas en la forma de informes oficiales de procedimientos judiciales.<\/p>\n
El conocimiento de los escritos gn\u00f3sticos y relacionados se ha visto revolucionado por el hallazgo de los c\u00f3dices de Nag Hammadi, que contienen m\u00e1s de 40 tratados en copto (la mayor\u00eda, si no todas las traducciones de los originales griegos, se remontan al per\u00edodo temprano). Hay un peque\u00f1o n\u00famero de papiros distintivamente gn\u00f3sticos en griego de nuestro per\u00edodo, incluyendo porciones del Evangelio de Mar\u00eda (P. Oxy. L.3525 as\u00ed como P. Ryl. III 463, este \u00faltimo tambi\u00e9n de Oxyrhynchus), la Sof\u00eda de Jesucristo (P. Oxy VIII 1081; tambi\u00e9n se encuentra entre los tratados de Nag Hammadi), y una obra considerada probablemente de la escuela de Valentinus (P. Oxy. I 4). Varios c\u00f3dices coptos maniqueos fueron descubiertos en el Fayum en 1930 y el proceso de su preservaci\u00f3n y publicaci\u00f3n contin\u00faa hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n
Los textos lit\u00fargicos, oraciones e himnos que sobreviven son en su mayor parte desconocidos de otras fuentes. Adem\u00e1s de las oraciones individuales de medios formales y privados (P. Oxy. III 407 es un ejemplo bien conservado), hay colecciones, una de ellas notoriamente sincr\u00e9tica (BKT VI 6 1, que incluye un himno de los Poimandres, con doxolog\u00eda adicional). P. Oxy. XV 1786, un himno a la Trinidad con notaci\u00f3n musical, ofrece la muestra m\u00e1s antigua de himnos cristianos.<\/p>\n
Hay un grupo diverso de papiros -subliterarios-, que incluyen or\u00e1culos b\u00edblicos, glosarios, onom\u00e1stica y listas de palabras, pasajes b\u00edblicos utilizados para ejercicios escolares y glosas y otros m\u00e1rgenes. A trav\u00e9s del g\u00e9nero m\u00e1gico, conservado en griego y copto, corren contracorrientes de pensamiento que tipifican el per\u00edodo, cuando los extractos b\u00edblicos podr\u00edan usarse como amuletos o las ideas cristianas podr\u00edan redactarse en formulaciones m\u00e1gicas. Algunos s\u00edmbolos cristianos aparecen en textos de varios g\u00e9neros, como el estaurograma trabajado en una forma abreviada de la palabra "crucificar" en los textos b\u00edblicos, o el n\u00famero 99 (el valor num\u00e9rico de las letras de amēn ) agregado a una letra privada ( P. Oxy. XXXI 2601).<\/p>\n
Las cartas privadas, desde ca. ANUNCIO 200 en adelante, muestran personas que expresan sus creencias, de manera incidental o m\u00e1s deliberada, en el curso de los asuntos cotidianos (se debate si algunas letras asignadas anteriormente se refieren realmente a cristianos; esto es parte de un problema general de atribuci\u00f3n, ya que los usos monote\u00edstas u otros pueden ser coherente con la fe cristiana sin ser distintiva de ella [Naldini 1968; Wipszycka 1974; Tibiletti 1979]). Las convenciones est\u00e1ndar de la escritura de cartas se adaptaron para que la fraseolog\u00eda cristiana aparezca en saludos, oraciones y saludos. La transmisi\u00f3n de sentimientos cristianos en el cuerpo de una carta se vuelve frecuente en el siglo IV, y ocurren algunas citas y alusiones b\u00edblicas. La correspondencia de iglesias y monasterios, como cartas de recomendaci\u00f3n, comienza a aparecer en la segunda mitad del siglo III. Se arroja algo de luz sobre el cristianismo en Alejandr\u00eda; hay, por ejemplo, una menci\u00f3n aparente del obispo de Alejandr\u00eda M\u00e1ximo de finales del siglo 3d (P. Amh. I 3 [c]), y una descripci\u00f3n de los conflictos entre los partidarios de Atanasio y los partidarios del cisma de Meletia (P. Lond. VI 1914). P. Lond. VI 1913-1922 es una serie de cartas de alrededor 330-40 d . C. de un medio mon\u00e1stico meliciano (ahora m\u00e1s iluminado, aunque con un enfoque ligeramente posterior, por el archivo de Nepheros en Trier y Heidelberg). El papel de apoyo mutuo de los funcionarios militares y de la iglesia est\u00e1 documentado en el archivo (principios de los a\u00f1os 340 y principios del 350) de Abinneo, un oficial de caballer\u00eda estacionado en el Fayum (P. Abinn.). Las letras de papiro dan evidencia de niveles sociales y culturales, normas (como el asceta) y costumbres (como el otorgamiento de nombres cristianos). En general, tanto en el siglo III como en el IV, los escritores pertenecen a los niveles m\u00e1s altos de la sociedad de la ciudad o el pueblo (Judge y Pickering 1977, con una lista de cartas y documentos).<\/p>\n
Algunos documentos oficiales y de otro tipo se refieren a los cristianos o se originan en ellos, o se refieren a eventos de relevancia para la historia del cristianismo. Existe una tendencia en la evidencia de los documentos a representar una transici\u00f3n del enfrentamiento a la integraci\u00f3n en la comunidad, resultado de los tipos de circunstancias que podr\u00edan llevar a la aparici\u00f3n de personas en los registros p\u00fablicos (como la tenencia de la propiedad) o la designaci\u00f3n p\u00fablica de personas como relacionadas con la iglesia (como cuando los t\u00edtulos eclesi\u00e1sticos se volvieron comunes). Los documentos tienen la ventaja de que, en la mayor\u00eda de los casos, contienen fechas espec\u00edficas o son susceptibles de una dataci\u00f3n razonablemente cercana (incluso aqu\u00ed pueden surgir dudas sobre la dataci\u00f3n, debido a cuestiones de lectura o interpretaci\u00f3n). A mediados del siglo III comienzan a surgir textos con fecha firme. Entre ANUNCIO250 y AD 350 en el foco de los documentos cambia de la investigaci\u00f3n de los cristianos (en la segunda mitad del siglo 3d y los primeros a\u00f1os de la cuarta) a la funci\u00f3n de las instituciones de la iglesia en el orden social y econ\u00f3mico (en particular de principios 320 en adelante). Al comienzo de ese per\u00edodo se encuentran los certificados de sacrificio de la persecuci\u00f3n Decian (el llamado Decian libelli[PAG. Oxy. XLI 2990 fue el 44\u00ba en ser publicado], sin referirse espec\u00edficamente a los cristianos), y poco despu\u00e9s (en o cerca de la \u00e9poca de la persecuci\u00f3n de Valerian) documentos de investigaci\u00f3n en los que aparece la palabra -cristiano- (P. Oxy. XLII 3035 , XLIII 3119); en el punto medio, se atestigua el desmantelamiento de iglesias bajo Diocleciano (P. Oxy. XXXIII 2673; cf. P. Harr. II 208); Hacia el final del per\u00edodo, los eclesi\u00e1sticos y los monjes se han convertido en parte de la escena diaria (por ejemplo, P. Col. VII 171), el domingo se conoce como "el d\u00eda del Se\u00f1or" (P. Oxy. LIV 3579), un monje egipcio es convocado por Constantino al S\u00ednodo de Ces\u00e1rea (P. Lond. VI 1913, AD 334), y los obispos se encuentran como propietarios sustanciales (P. Herm. Landlisten), una se\u00f1al de la gran papel de la iglesia en la pol\u00edtica y la econom\u00eda de Egipto bizantino.<\/p>\n
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SR PICKERING<\/p>\n
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PAPYRI, PRIMITIVO CRISTIANO. -Papiros- se utiliza como t\u00e9rmino gen\u00e9rico para referirse a textos escritos en papiro o materiales de escritura similares (en particular, pergamino, ostraca y tablillas de madera) que han surgido a trav\u00e9s de hallazgos perdidos o excavaciones, principalmente en Egipto. La palabra los distingue convenientemente de los "manuscritos" (principalmente en pergamino) transmitidos a trav\u00e9s de … Continuar leyendo \u00abPAPYRI, PRIMITIVO CRISTIANO. -Papiros- se utiliza como t\u00e9rmino gen\u00e9rico para referirse…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9643","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9643","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9643"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9643\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9643"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9643"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9643"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}