PARA\u00cdSO. <\/b>Pr\u00e9stamo del persa antiguo (pairi-daēza), que significa "recinto", luego "parque" o "jard\u00edn". Aparece en el hebreo b\u00edblico tard\u00edo como pardēs, solo con significado profano (Neh 2: 8 [RSV: -bosque-]; Cant 4:13 [RSV: -huerto-]; Ecl 2: 5 [RSV: -parque-]) . El significado profano contin\u00faa en el hebreo Mishnaico pardēs -parque- (p . Ej . , T. Beṣa 1.10) y en el arameo jud\u00edo pardēs (ā˒) -jard\u00edn- (p . Ej. , B. Meṣ. 103a).<\/p>\n
El etim\u00f3n persa antiguo es tambi\u00e9n la fuente de la palabra prestada griega paradeisos. En la LXX, paradeisos denota el jard\u00edn de Dios (G\u00e9nesis 2: 8-10, 16), y se ha hecho el cambio de significado secular a religioso. El significado religioso, jard\u00edn de Dios o Para\u00edso, entr\u00f3 en el pensamiento y el vocabulario jud\u00edo despu\u00e9s del exilio babil\u00f3nico, se combin\u00f3 con la esperanza de un escat\u00f3n bendito y aparece en los ap\u00f3crifos (2 Esd 4: 7; 6: 2; 7:36, 123 ; 8:52) y con frecuencia en otros escritos jud\u00edos tempranos ( Salmos de Salom\u00f3n 14; Sib. Or . Frag. 3.46-48; 2 Enoc 8-9; 3 Baruc 4; Jos\u00e9 y Asenat 18; 4 Baruc9). En el NT, el significado religioso "Para\u00edso" solo es evidente (Lucas 23:43; 2 Corintios 12: 3; Apocalipsis 2: 7).<\/p>\n
El b\u00edblico Jard\u00edn del Ed\u00e9n atrajo las concepciones no jud\u00edas de un jard\u00edn paradis\u00edaco. El desarrollo del "Para\u00edso" dentro del juda\u00edsmo se vio favorecido por la imagen de un jard\u00edn especial, el Ed\u00e9n, libre de cualquier problema o inconveniente, en el que lo humano y lo divino eran cercanos y colegiados, en el que cada \u00e1rbol era "agradable a la vista y bueno para comer -(G\u00e9nesis 2: 8), y del cual brotaban cuatro r\u00edos (G\u00e9nesis 2: 10-14). Mezclados con estas im\u00e1genes estaban los siguientes conceptos: las palabras Isai\u00e1nicas de que Si\u00f3n se volver\u00e1 como Ed\u00e9n y el huerto del Se\u00f1or (Isa 51: 3), que el pueblo de Dios ser\u00e1 como un huerto regado (Isa 58:11), y su plantaci\u00f3n. (de \u00e1rboles especiales en el desierto [Isa 41: 18-19]) para su gloria (Isa 60:13); La visi\u00f3n de Jerem\u00edas de que los justos son aquellos a quienes Dios plantar\u00e1 en la tierra prometida con fidelidad (Jer 32:41). Im\u00e1genes relacionadas son las im\u00e1genes de Ezequiel del jard\u00edn de Dios, los \u00e1rboles del Ed\u00e9n y los \u00e1rboles junto a las aguas (Ezequiel 31: 8-9; cf. 36:35). Igualmente importantes para la comprensi\u00f3n del desarrollo jud\u00edo del Para\u00edso son las palabras del salmista, que fueron memorizadas por jud\u00edos devotos: -Bienaventurado el hombre que. . . delicias. . . en la Ley del Se\u00f1or. . . Es como \u00e1rbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto a su tiempo, y su hoja no se seca -(Sal 1, 1-3).<\/p>\n
Este lenguaje simb\u00f3lico, as\u00ed como otras im\u00e1genes y mitos, se combinaron de numerosas formas para producir el concepto jud\u00edo del Para\u00edso. Uno de los primeros pasajes es 1 Enoc 32, seg\u00fan el cual Enoc viaja hacia el este y -lleg\u00f3 al jard\u00edn de la justicia y vio m\u00e1s all\u00e1 de esos \u00e1rboles. . . el \u00e1rbol de la sabidur\u00eda. . . del cual (sus) precursores, comieron y. . . se dio cuenta de que estaban desnudos y (as\u00ed). . . fueron expulsados del jard\u00edn -( 1 En. 32: 3-6). Otra imagen temprana se encuentra en Jubilees. Abraham -percibi\u00f3 que de \u00e9l habr\u00eda una plantaci\u00f3n justa para las generaciones eternas. . . " ( Jub. 17:26). Uno de los primeros ejemplos m\u00e1s interesantes se encuentra en los salmos sectarios de Qumr\u00e1n llamados Hodayoth. Seg\u00fan la columna 8, el Maestro Justo probablemente mira hacia atr\u00e1s en su vida y predice aleg\u00f3ricamente a su comunidad como la que producir\u00e1 la plantaci\u00f3n eterna de la que brotar\u00e1 el v\u00e1stago del glorioso Ed\u00e9n ( 1QH 8, cf. 1QS 8.4-5; CD 1.7-8). La imagen del Para\u00edso est\u00e1 completamente desarrollada en 2 Enoc 8, seg\u00fan la cual Enoc es llevado -hasta el tercer cielo, y. . . mir\u00f3 hacia abajo, y. . . vio el para\u00edso. Y ese lugar es inconcebiblemente agradable. . . . Y en medio. . . el \u00e1rbol de la vida, en el lugar donde el SE\u00d1OR descansa cuando va al para\u00edso -( 2 En.8: 1-3 [J]). Seg\u00fan el Apocalipsis de Mois\u00e9s, el para\u00edso no est\u00e1 solo en el tercer cielo (40: 2), tambi\u00e9n est\u00e1 en la tierra (38: 5). Por tanto, el para\u00edso est\u00e1 situado obviamente en diferentes lugares seg\u00fan los primeros documentos jud\u00edos. Est\u00e1 en la tierra o muy al este ( 1 En. 32: 2-3, 2 En. 42: 3-4), al noreste quiz\u00e1s ( 1 En. 61: 1-13), entre el noreste y el al oeste ( 1 En. 70: 3-4), al norte ( 1 En. 77: 3-4), quiz\u00e1s al lejano oeste (Jos. JW 2.155-56), pero nunca al sur (pero ver 1 En . 77: 1-2). Puede verse f\u00e1cilmente, en esta breve lista, que los libros reunidos como 1 Enochson un dep\u00f3sito de muchas ideas jud\u00edas diversas.<\/p>\n
El para\u00edso a veces se percibe como la morada intermedia (posterior a la resurrecci\u00f3n) de los justos ( 1 Enoc 37-70), o como el lugar escatol\u00f3gico oculto de los justos ( 2 Enoc 8). Otros pasajes describen a los justos disfrutando de la vida en el Para\u00edso o el Ed\u00e9n, pero no proporcionan ninguna indicaci\u00f3n de su duraci\u00f3n all\u00ed ( Apocalipsis de Abraham 21). Tambi\u00e9n se describe con frecuencia como cerrado ( 4 Esdras 7), como uno esperar\u00eda del relato de G\u00e9nesis sobre la expulsi\u00f3n; nota 2 En. 42: 3 [J], -Y ascend\u00ed al oriente, al para\u00edso del Ed\u00e9n, donde el descanso est\u00e1 preparado para los justos. Y est\u00e1 abierto hasta el tercer cielo; pero est\u00e1 cerrado a este mundo ". Este pasaje parece ser el resultado de un intento de resolver la tensi\u00f3n que surge de colocar el Para\u00edso en la tierra y tambi\u00e9n en el tercer cielo. Los jud\u00edos no pensaban en lugares diversos, sino en un solo y mismo Para\u00edso. En 4 Ezra, se le dice a Ezra, -para ti. . . Se abre el para\u00edso, se planta el \u00e1rbol de la vida, se prepara la era venidera, se proporciona abundancia, se construye una ciudad, se establece el descanso. . . " (8:52; cf. Apocalipsis de Abraham21). Los apocalipsis jud\u00edos contienen la convicci\u00f3n de que la edad final (o segunda) se caracterizar\u00e1 por el estado bendito en la creaci\u00f3n de la primera edad, pero sin la posibilidad de desobediencia, desarmon\u00eda, incomodidad y discontinuidad. Solo en este sentido se puede decir que el Para\u00edso de la primera edad reaparece en la segunda (\u00faltima) edad. El mito jud\u00edo del Para\u00edso est\u00e1 tan desarrollado a fines del siglo I D.C. que el autor de Jos\u00e9 y Aseneth lo tom\u00f3 prestado libremente para describir el jard\u00edn debajo de la torre de Aseneth.<\/p>\n
Tales ideas creativas en la teolog\u00eda jud\u00eda temprana influyeron en los cristianos. Seg\u00fan Lucas 23:43, Jes\u00fas le dice al ladr\u00f3n arrepentido que estar\u00e1 con \u00e9l ese d\u00eda en el para\u00edso. Pablo revela que fue llevado al tercer cielo y, por lo tanto, probablemente al para\u00edso (2 Cor 12: 3). El autor de las Odas de Salom\u00f3n describe el Para\u00edso; como tambi\u00e9n en los Salmos de Salom\u00f3n, pero en contraste con muchos otros textos seg\u00fan los cuales los justos comen del fruto de los \u00e1rboles (ver T. Levi 18:11; Apocalipsis 2: 7), los justos son retratados como -floreciendo y fruto- teniendo \u00e1rboles ". El poeta proclama: -Bienaventurados, oh Se\u00f1or, los que est\u00e1n plantados en tu tierra y tienen un lugar en tu para\u00edso- ( Odas Sol. 11:18; cf. Gos. Tom. 19).<\/p>\n
JAMES H. CHARLESWORT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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