PAR\u00c9NESIS Y PROTREPTICA. <\/b>Discurso cuyo objetivo es exhortar o persuadir al lector o al auditor para que haga el bien.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Antecedentes y definiciones<\/p>\n
B. Formas literarias<\/p>\n
C. Estructura, dispositivos y t\u00e9cnicas<\/p>\n
D. Material tradicional y com\u00fan<\/p>\n
E. Parenesis en las indiscutibles cartas paulinas<\/p>\n
F. Parenesis en las ep\u00edstolas pastoral y cat\u00f3lica<\/p>\n
G. Parenesis y literatura apocal\u00edptica<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Antecedentes y definiciones<\/b> <\/p>\n
La comparaci\u00f3n de Dibelio de las cartas de Santiago y Pablo con los Mandatos del Pastor de Hermas, los discursos sin\u00f3pticos de Jes\u00fas y las obras paren\u00e9ticas grecorromanas ( Santiago Hermeneia , 2-7) revelaron el car\u00e1cter com\u00fan de todas estas como colecciones diversas. de material de dichos antiguos dispuesto sin ning\u00fan orden en particular y no enfocado en una situaci\u00f3n o pensamiento particular. En el medio jud\u00edo, la parenesis aparece en las m\u00e1ximas de la poes\u00eda did\u00e1ctica de la tradici\u00f3n de la Sabidur\u00eda y Ps-Phocylides, en la propia prosa parenetica de Tob 4: 5-19; 12: 6-12, y la ense\u00f1anza de "Dos V\u00edas" ( Didache 1-6 y Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 19-20), en los dichos de Ps-Menandro, y en el legendario y apocal\u00edpticoTestamentos de los Doce Patriarcas. En la forma, la poes\u00eda did\u00e1ctica de Hes\u00edodo, los tratados en prosa de Is\u00f3crates y Plutarco, las cartas de S\u00e9neca y las colecciones de m\u00e1ximas de la florilegia son paralelas a la parenesis jud\u00eda y cristiana. Tambi\u00e9n en el contenido, los autores cristianos, como los escritores de la sabidur\u00eda jud\u00eda, incorporaron en sus gu\u00edas o secciones de gu\u00edas paren\u00e9ticas de aplicaci\u00f3n general una visi\u00f3n de la forma correcta de vida com\u00fan a sus contempor\u00e1neos grecorromanos.<\/p>\n
Hartlich (1889: 328-29) distingue protreptic ( protropē, protreptikos logos, una exhortaci\u00f3n o persuasi\u00f3n a un bien com\u00fanmente acordado, asociado con paraklēsis o exhortaci\u00f3n) de la parenesis ( parainesis, propuesta por precepto de un bien discutible, asociado con symboulēo consejo, consejo). Burgess (1902: 299) encuentra que los te\u00f3ricos antiguos no son consistentes en distinguir los dos t\u00e9rminos, aunque muchos se refieren al predominio del precepto en la parenesis. Vetschera (1911-12: 4-9), aunque est\u00e1 de acuerdo en que la parenesis se distingue por el uso de preceptos ("principios por los que se debe vivir"), tambi\u00e9n encuentra que el trabajo paren\u00e9tico tiene un contenido m\u00e1s amplio que el prot\u00e9ptico. Para \u00e9l, la pieza prot\u00e9ptica, tanto en la filosof\u00eda popular como en la ret\u00f3rica, espera llevar al destinatario a obtener un conocimiento determinado y su aretē (-virtud-). El trabajo paren\u00e9tico, por el contrario, cubre muchas \u00e1reas de la vida, p . Ej., cultura, amigos, fortuna, bajo el aspecto de su utilidad para obtener una vida feliz y virtuosa. Por tanto, la distinci\u00f3n se basa tanto en el contenido como en la forma. Dado este veredicto mixto de la antig\u00fcedad, la definici\u00f3n de parenesis de Vetschera es una gu\u00eda razonable: -una obra literaria que por su estructura y objetivo delinea una colecci\u00f3n de preceptos que se relacionan de manera nada excepcional con la conducta pr\u00e1ctica de la vida, de hecho para promoverla, en la medida en que puede, y conducir a la virtud ". El protreptic se trata aqu\u00ed junto con la parenesis ya que, aunque son diferentes, ambos se aplican a una variedad de dispositivos hortatoriales para instar a la audiencia a una vida virtuosa y feliz.<\/p>\n
Los progymnatistas (maestros de ret\u00f3rica elemental) y sus manuales de teor\u00eda y ejercicio ret\u00f3ricos desempe\u00f1aron un papel vital, aunque a\u00fan no completamente aclarado, en el empleo y desarrollo de los dispositivos hortatoriales que sirven a la parenesis en la filosof\u00eda y la educaci\u00f3n populares. Clark (1957: 186-88) observa un final protr\u00e9ptico-apotreptico (persuasi\u00f3n-disuasi\u00f3n) en los ejercicios (ver Nicolaus y Aphthonius) sobre c\u00f3mo desarrollar y aplicar un chria ("dicho inteligente) y gnomeē (" epigrama "o" proverbio -). Coleman (1974: 280) encuentra esto puesto en pr\u00e1ctica en las cartas del moralista S\u00e9neca. La ep\u00edstola 104, por ejemplo, asocia ideas, preceptos y recursos ret\u00f3ricos en un argumento exhortador que es paralelo a los ejercicios escolares.<\/p>\n
B. Formas literarias<\/b> <\/p>\n
Burgess (1902: 186-87, 234-44) encuentra la parenesis moralizante tanto en la oratoria epid\u00edctica (mostrando alabanza o culpa), en la diatriba en prosa (forma conversacional de ense\u00f1anza), como en el medio di\u00e1logo o ep\u00edstola, especialmente cuando es adoptada por fil\u00f3sofos populares ret\u00f3ricamente adeptos. Antes del uso generalizado de la letra paren\u00e9tica, Is\u00f3crates y sus sucesores utilizaron discursos paren\u00e9ticos, como el Ad Nicoclem, Ad Demonicum y Nicocles,para efectuar sus fines paren\u00e9ticos. Estos -folletos de instrucciones- para gobernantes y s\u00fabditos no est\u00e1n llenos de ense\u00f1anzas prescriptivas nuevas sino convencionales, extra\u00eddas de una variedad de fuentes, dispuestas en un orden localmente no estructurado pero, sin embargo, no fortuito, y tienen la intenci\u00f3n de ser eternamente v\u00e1lidas. Aunque similares en contenido a los compendios po\u00e9ticos de m\u00e1ximas y preceptos, estos discursos est\u00e1n redactados en t\u00e9rminos epistolares y tienen un tono amistoso propio de las cartas de exhortaci\u00f3n.<\/p>\n
Los -tratados de realeza- (principis speculum) de Plutarco y Dio Cris\u00f3stomo hacen uso de otro rasgo paren\u00e9tico t\u00edpico, los cat\u00e1logos de virtudes y vicios, notablemente parecidos en contenido a pesar de los diferentes autores y contextos.<\/p>\n
Los objetivos paren\u00e9ticos de estos discursos "epistolares" surgen en la secci\u00f3n de exhortaciones de algunas cartas-memorandos oficiales que prescriben los deberes de los funcionarios reci\u00e9n nombrados. Sin embargo, m\u00e1s difundida fue la carta did\u00e1ctica, un desarrollo del di\u00e1logo filos\u00f3fico, para la instrucci\u00f3n moral. De hecho, Guillemin (1929: 32) se\u00f1ala que la parenesis epistolar debe su \u00e9xito al tono amistoso de la carta y que la parenesis es concomitante de las relaciones amistosas del profesor con los alumnos. El tono de conversaci\u00f3n familiar y tranquilamente persuasivo de la carta hace que el amigo est\u00e9 presente mientras realiza la tarea exhortadora del amigo. El corresponsal, a su vez, conf\u00eda en el maestro-amigo como gu\u00eda. La autopresentaci\u00f3n del autor de la carta, que Ps-Demetrius Eloc.223 considerada la esencia de una carta, sirve como un sustituto de la presencia real y el compartir de las circunstancias de la vida. S\u00e9neca consider\u00f3 esta reciprocidad en la carta como el m\u00e9todo m\u00e1s eficaz de instrucci\u00f3n moral. La letra puede ser incluso m\u00e1s eficaz que la presencia real, ya que puede proponer un modelo ideal que exprese inequ\u00edvocamente los conceptos pareneticos. La situaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la distancia geogr\u00e1fica y la superioridad te\u00f3rica de la letra para la parenesis llev\u00f3 a fil\u00f3sofos populares como S\u00e9neca y los c\u00ednicos a preferir la letra para su instrucci\u00f3n y exhortaci\u00f3n moral.<\/p>\n
C. Estructura, dispositivos y t\u00e9cnicas<\/b> <\/p>\n
Si bien se ha pensado com\u00fanmente que las obras paren\u00e9ticas son colecciones aleatorias de material exhortador, los principios estructurales organizan los textos paren\u00e9ticos. Adem\u00e1s de los mandatos, prohibiciones, consejos, advertencias, m\u00e1ximas y preceptos caracter\u00edsticos, Cancik (1967: 23-24) encuentra una amplia gama de recursos auxiliares como declaraciones, comparaciones, ejemplos, explicaciones, aplicaciones y llamadas finales a la acci\u00f3n. . Otros (Thyen 1955) a\u00f1aden cat\u00e1logos de virtudes, vicios y sufrimientos, apelaciones al conocimiento y la autoridad comunes, junto con t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas como hip\u00e9rbole, ant\u00edtesis, paradoja e iron\u00eda, que ayudan a hacer que las exhortaciones den en el blanco. Adem\u00e1s, Cancik (1967: 8-9, 25-26) el estudio de las letras morales de S\u00e9neca encuentra que est\u00e1n cuidadosamente estructuradas para construir argumentos exhortadores persuasivos, ya sea por s\u00ed mismos o mezclados con observaciones te\u00f3ricas. Antes de S\u00e9neca, Is\u00f3crates y sus seguidores relataron el ejemplo, una herramienta exhortadora principal (Evagoras 73-81), a las prescripciones describiendo aquellas caracter\u00edsticas en los modelos positivos y negativos que corresponden a los preceptos. Cuando los ejemplos solo se esbozaron de manera aproximada ( Ad Demonicum 11), la secci\u00f3n prescriptiva, poco organizada, que sigue complet\u00f3 sus par\u00e1metros. De manera similar, cuando los -Tratados de realeza- utilizaron cat\u00e1logos de virtudes y vicios de la ense\u00f1anza moral filos\u00f3fica popular, tambi\u00e9n delinearon tipos ejemplares a imitar o evitar.<\/p>\n
Malherbe considera t\u00edpica la llamada a imitar las virtudes prescritas encarnadas en los ejemplares y, presumiblemente, en los propios maestros. Los cat\u00e1logos de sufrimientos ayudan a establecer al maestro autoritativo-ejemplar cuyas experiencias y progresos han demostrado que la tarea que tenemos entre manos es posible. La tarea dif\u00edcil requiere un esfuerzo persistente, a menudo expresado en im\u00e1genes atl\u00e9ticas, y puede ocasionar intervenciones dr\u00e1sticas por parte de los maestros-gu\u00edas descritos con analog\u00edas m\u00e9dicas. Los profesores, aunque a veces duros, son en realidad amigos que, con franqueza m\u00e1s que con halagos, buscan no da\u00f1ar sino mejorar sus acusaciones.<\/p>\n
D. Material tradicional y com\u00fan<\/b> <\/p>\n
Para Verner (1983: 15-25) el material paren\u00e9tico puede ser tradicional de tres formas: tomado de otras fuentes, dispuesto en estructuras t\u00edpicas o insertado como unidades aut\u00f3nomas de exhortaci\u00f3n generalizada (topoi). Su car\u00e1cter com\u00fan y general es un argumento en contra de ver en \u00e9l reflejos de la propia perspectiva del autor o de una situaci\u00f3n espec\u00edfica. Sin embargo, encuentra que cuanto m\u00e1s desarrollada es la estructura de una secci\u00f3n paren\u00e9tica, m\u00e1s probable es que refleje la perspectiva del autor. Por tanto, se puede decir que Romanos 12-15 no contiene topoi generalizados, sino aplicaciones concretas y personales del evangelio expuestas te\u00f3ricamente anteriormente en la carta e incluso a lo largo de las cartas de Pablo. De manera similar, 1 Corintios 11: 23-34 usa la tradici\u00f3n lit\u00fargica y la parenesis para satisfacer las necesidades de la comunidad.<\/p>\n
E. Parenesis en las indiscutibles cartas paulinas<\/b> <\/p>\n
Pablo, cuyas cartas representan su presencia personal en apoyo de su parenesis, hace apelaciones exhortatorias que combinan demandas autorizadas con sensibilidad diplom\u00e1tica y conducen a secciones parenticas (Rom 12: 1-2; 15: 30-32; 16:17; 1 Cor 1:10; 4:16; 16: 15-16; 1 Tes 4: 1, 10b; 5:12, 14). Si bien estas secciones normalmente aparecen despu\u00e9s del cuerpo de la carta (Romanos), pueden precederlo (1 Corintios, en realidad enmarcando el cuerpo) o incluso constituir el cuerpo (1 Tesalonicenses, preparado por una larga acci\u00f3n de gracias).<\/p>\n
La parenesis escrita de Pablo se hace eco de la ense\u00f1anza tradicional y completa sobre la conducta moral que acompa\u00f1\u00f3 a la predicaci\u00f3n misionera. Para Collins (1984: 327-32) esto recuerda el serm\u00f3n misionero helen\u00edstico jud\u00edo que fundamenta las responsabilidades morales en la relaci\u00f3n convencional. La vida \u00e9tica, signo del Esp\u00edritu Santo, conlleva una \u00e9tica de respuesta y crecimiento. Si bien es urgente (-en el Se\u00f1or Jes\u00fas-) lo que escribe Pablo no es nuevo, pero es un recordatorio de lo que sus corresponsales ya saben, para que puedan continuar por el camino elegido. M\u00e1s all\u00e1 de las preguntas espec\u00edficas y los preparativos para la parus\u00eda, la construcci\u00f3n de una vida de virtud comprometi\u00f3 los esfuerzos de Pablo. En consecuencia, la motivaci\u00f3n detr\u00e1s de la parenesis es multiforme, como en 1 Tesalonicenses que apela al juicio final, el llamado de los cristianos a la santidad,<\/p>\n
El car\u00e1cter paren\u00e9tico de una secci\u00f3n de letras explica la funci\u00f3n de sus diversos elementos. As\u00ed, por ejemplo, el himno de Filipenses 2 establece el ejemplo positivo de que se insta a la humildad abnegada; las listas de vicios y virtudes en G\u00e1latas 5 proporcionan un recordatorio incontrovertible del mensaje original de Pablo sobre la existencia llena del Esp\u00edritu de los G\u00e1latas; los oponentes y los ejemplares (incluido Pablo) en 1 Tesalonicenses alertan a los corresponsales sobre figuras conocidas dentro y fuera de la comunidad cuya forma de vida requiere emulaci\u00f3n o evitaci\u00f3n. Pablo va m\u00e1s all\u00e1 de sus contempor\u00e1neos cuando pide expl\u00edcitamente que se imite a s\u00ed mismo como un excelente ejemplo de la vida cristiana, apoyando esta afirmaci\u00f3n no en sus propias obras (a diferencia de algunos c\u00ednicos jactanciosos) sino en el evangelio.<\/p>\n
Si bien parte del material de Pablo es cristiano espec\u00edfico, como la motivaci\u00f3n basada en la presencia del Esp\u00edritu Santo o en las implicaciones escatol\u00f3gicas de la resurrecci\u00f3n, al igual que los cat\u00e1logos de virtudes, vicios y sufrimientos, las im\u00e1genes de padre, enfermero, pedagogo , y la enfermedad, los temas de los maestros que buscan dinero o reputaci\u00f3n, el deseo de estar con los corresponsales, la relaci\u00f3n personal y la preocupaci\u00f3n mutua entre los corresponsales, es com\u00fan a la parenesis grecorromana. Lo mismo ocurre con los elementos formales como cat\u00e1logos, recetas, contrastes, amenazas, recordatorios, afirmaciones de conocimientos previos, figuras modelo, el llamado a la imitaci\u00f3n y expresiones de franqueza. En Pablo, todo esto complementa su predicaci\u00f3n misionera, estableciendo par\u00e1metros del estilo de vida cristiano que agrada a Dios,<\/p>\n
F. Parenesis en las ep\u00edstolas pastoral y cat\u00f3lica<\/b> <\/p>\n
Las Ep\u00edstolas Pastorales, con sus cat\u00e1logos de virtudes, vicios, sufrimientos y deberes dom\u00e9sticos; con las ense\u00f1anzas comunes sobre las riquezas y las mujeres; y con sus prescripciones de qu\u00e9 hacer y rechazar, con qui\u00e9n asociarse y evitar, en un manual epistolar para funcionarios j\u00f3venes de un modelo maestro-amigo, son inconfundiblemente paren\u00e9ticos. Su disposici\u00f3n aparentemente fortuita constituye en realidad un argumento exhortador desarrollado, que en \u00faltima instancia se basa en la l\u00f3gica de la deducci\u00f3n y ejemplos ilustrativos (Donelson 1986: 66-113). Su reclamo de autoridad paulina y sanci\u00f3n divina para la ense\u00f1anza s\u00f3lida y el programa \u00e9tico encuentra apoyo en una sucesi\u00f3n de maestros desde Pablo hasta Timoteo y Tito hasta los funcionarios designados en el contexto de las cartas pseudoepigr\u00e1ficas mismas. Todos ellos ilustran en acci\u00f3n las prescripciones de las cartas y los esquemas de comportamiento apropiado, virtudes y calificaciones para el cargo, mientras que los falsos maestros cargados de vicios y pendencieros demuestran los efectos nocivos de la herej\u00eda. Las cartas proponen una moral t\u00edpica, grecorromana, -burguesa-, en una versi\u00f3n cristianizada (Schwarz 1983). Su insistencia en la correcci\u00f3n parece estar dirigida tanto a la unanimidad y estabilidad de la comunidad interna (p. Ej., Tito 1: 5-9) como a la reputaci\u00f3n extracomunitaria de los miembros de la iglesia cada vez m\u00e1s establecidos (p. Ej., 1 Timoteo 3: 7).<\/p>\n
El uso del t\u00edpico haustafeln grecorromano(listas de tareas del hogar) en 1 Pedro 2: 11-3: 12; 1 Timoteo 2: 1-15; Tito 2: 1-15 (y ver Efesios 5: 21-6: 9; Col 3: 18-4: 1) toca la cuesti\u00f3n m\u00e1s amplia del car\u00e1cter espec\u00edficamente cristiano de la parenesis en las cartas. Balch (1981: 81-109) sostiene que las listas de 1 Pedro no son un ejemplo de cristianismo desestologizado que adopta la \u00e9tica de su entorno, ni un intento de suprimir el malestar social entre esclavos o mujeres que insisten en su igualdad bautismal (Gal 3 : 28), ni forma parte de la misi\u00f3n de la Iglesia de convertir con el buen ejemplo. M\u00e1s bien, al mantener est\u00e1ndares \u00e9ticos comunes, buscan acallar las sospechas y la mala voluntad de amos y maridos hacia sus esclavos y esposas que han abandonado los dioses tradicionales por la nueva creencia cristiana. La parenesis tradicional de las listas,<\/p>\n
G. Parenesis y literatura apocal\u00edptica<\/b> <\/p>\n
La imaginer\u00eda de crisis actual o inminente en la literatura apocal\u00edptica, que funciona como motivaci\u00f3n para su parenesis, ha llevado a la b\u00fasqueda de escenarios de persecuci\u00f3n probables, como un reinado de terror de Domiciano para el libro de Apocalipsis. Osiek (1986: 113-21), sin embargo, encuentra que el mito visionario apocal\u00edptico en el Pastor de Hermas no se dirige a la realidad hist\u00f3rica sino a la social de la comunidad, donde las demandas de los visionarios religiosos est\u00e1n perdiendo su atractivo o directamente amenazar a los miembros de la iglesia econ\u00f3micamente c\u00f3modos y con movilidad ascendente. La parenesis funciona para expandir los horizontes de la comunidad y moverlos en la direcci\u00f3n de un compromiso de fe explicado y modelado por el mito apocal\u00edptico.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Balch, DL 1981. Dejemos que las esposas sean sumisas: el c\u00f3digo dom\u00e9stico en 1 Pedro. SBLMS 26. Chico, CA.<\/p>\n
Burgess, TC 1902. Epideictic Literature. Estudios de Filolog\u00eda Cl\u00e1sica. Chicago.<\/p>\n
Cancik, H. 1967. Untersuchungen zu Senecas epistulae morales. Spudasmata: Studien zur Klassischen Philologie und ihren Grenzgebieten 18. Hildesheim .<\/p>\n
Clark, DL 1957. Ret\u00f3rica en la educaci\u00f3n grecorromana. Nueva York.<\/p>\n
Coleman, R. 1974. El moralista ingenioso: un estudio del estilo epistolar de S\u00e9neca. CQ ns 24: 276-89.<\/p>\n
Collins, RF 1984. Estudios sobre la primera carta a los tesalonicenses. BETL 66. Lovaina.<\/p>\n
Donelson, LW 1986. Pseudepigraf\u00eda y argumento \u00e9tico en las ep\u00edstolas pastorales. Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie 22. T\u00fcbingen.<\/p>\n
Fiore, B. 1986. El uso del ejemplo personal en las ep\u00edstolas socr\u00e1ticas y pastorales. AnBib 105. Roma.<\/p>\n
Guillemin, AM 1929. Pline et la vie litt\u00e9raire de son temps. Par\u00eds.<\/p>\n
Hartlich, P. 1889. De exhortationum a Graecis Romanisque scriptarum historia et indole. LSS 11: 207-336.<\/p>\n
Malherbe, AJ 1983. Exhortaci\u00f3n en First Thessalonians. 3 de noviembre : 238-56.<\/p>\n
Osiek, C. 1986. El g\u00e9nero y funci\u00f3n del pastor de Hermas. Semeia 36: 113-21.<\/p>\n
Schwarz, R. 1983. B\u00fcrgeliches Christentum im Neuen Testament? \u00d6 BS 4. Klosterneuburg.<\/p>\n
Thyen, H. 1955. Der Stil der j\u00fcdisch-hellenistischen Homilie. FRLANT NF 47. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Verner, DC 1983. La casa de Dios: El mundo social de las ep\u00edstolas pastorales. SBLDS 71. Chico, CA.<\/p>\n
Vetschera, R. 1911-12. Zur griechischen Par\u00e4nes. Smichow y Praga.<\/p>\n
BENJAM\u00cdN FIORE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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