NARRATIVAS DE PASI\u00d3N. <\/b>Este t\u00e9rmino generalmente designa las secciones de los evangelios can\u00f3nicos que relatan el sufrimiento y la muerte de Jes\u00fas de Nazaret: Mateo 26-27; Marcos 14-15; Lucas 22:23; Juan 12-19.<\/p>\n
El escrutinio cr\u00edtico de estas secciones como narrativas aut\u00f3nomas se origin\u00f3 a partir de consideraciones de fuente cr\u00edtica. Schmidt (1919: 303-9), Dibelius (1935: 178-217) y Bultmann (1963: 262-84) vieron en Marcos 14-15 una continuidad que su an\u00e1lisis atomizador no encontr\u00f3 en ninguna otra parte de Marcos, y postularon de diversas formas una narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n anterior a Markan que hab\u00eda llegado a Mark en forma elaborada. La cr\u00edtica de forma subsiguiente se centr\u00f3 en la historia de la tradici\u00f3n de las unidades individuales (ver especialmente Linnemann 1970). El origen de los detalles narrativos se atribuy\u00f3 a menudo a un proceso de ex\u00e9gesis escritural cristiana primitiva.<\/p>\n
El enfoque aqu\u00ed ser\u00e1 literario y gen\u00e9rico. Las narrativas tienen una forma literaria y cumplen una funci\u00f3n dentro del contexto de los evangelios como totalidades. Su forma literaria se origin\u00f3 en un g\u00e9nero identificable de historias jud\u00edas, y las narrativas se desarrollaron desde fuentes precan\u00f3nicas hasta los textos de los cuatro evangelios can\u00f3nicos y el evangelio no can\u00f3nico de Pedro.<\/p>\n
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A. Historias jud\u00edas de persecuci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n<\/p>\n
B. Marcos 11-15<\/p>\n
C. Mateo 21-27<\/p>\n
D. Lucas 19-23<\/p>\n
E. Juan 11-19<\/p>\n
F. El evangelio de Pedro<\/p>\n
G. Narrativas de pasi\u00f3n precan\u00f3nicas<\/p>\n
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A. Historias jud\u00edas de persecuci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El modelo gen\u00e9rico de las narrativas de la pasi\u00f3n se da en las historias jud\u00edas sobre la persecuci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n de un protagonista sabio o justo: G\u00e9nesis 37, 39-41; Esther (Mardoqueo); Daniel 3 y 6; Susanna; y, con modificaciones, 2 Macabeos 7; y Wisdom 2, 4 y 5 (Nickelsburg 1980). Estas historias se originan como cuentos de la corte (v\u00e9ase tambi\u00e9n Ahiqar ) sobre un hombre sabio que, como objeto de una conspiraci\u00f3n, es perseguido, condenado a muerte, rescatado, reivindicado y exaltado en la corte real. En Daniel 3 y 6, el cortesano es un jud\u00edo fiel cuya obediencia a la Tor\u00e1 y confianza en Dios conducen a su condenaci\u00f3n. En Susanna se abandona el escenario de la corte y la protagonista es una mujer temerosa de Dios. En Sabidur\u00eda 2, 4 y 5, el h\u00e9roe sin nombre, un tipodel sabio y justo portavoz del Se\u00f1or, se identifica con el Siervo del Segundo Isa\u00edas y la historia se narra en un lenguaje fuertemente influenciado por Isa 52: 13-53: 12 (Nickelsburg 1980: 156, n. 15).<\/p>\n
La trama de estas historias se materializa en una serie de elementos narrativos comunes que retratan las acciones y actitudes de los personajes. Las historias difieren entre s\u00ed en sus escenarios y personajes espec\u00edficos y en los temas particulares que dan continuidad a las historias ( por ejemplo , la capacidad de Jos\u00e9 para interpretar sue\u00f1os, la castidad de Susana, la condici\u00f3n del justo como hijo de Dios). En 2 Macabeos 7 y Sabidur\u00eda 2, 4 y 5 la reivindicaci\u00f3n no evita la muerte, sino que tiene lugar a pesar de ella.<\/p>\n
Tres factores distinguen las narrativas del evangelio de sus prototipos jud\u00edos. El protagonista es una figura hist\u00f3rica del pasado reciente. Se le atribuye un estatus \u00fanico, como Mes\u00edas, Hijo del Hombre, Hijo de Dios. Su divinidad da a las narraciones un matiz especial: un g\u00e9nero que originalmente describ\u00eda el sufrimiento de un hombre justo ahora narra la muerte de un ser divino.<\/p>\n
B. Marcos 11-15<\/b> <\/p>\n
El g\u00e9nero literario de la narrativa de la pasi\u00f3n de Markan es evidente en los muchos elementos narrativos t\u00edpicos de las historias jud\u00edas. Estos elementos, de los cuales hay m\u00e1s que en cualquier historia jud\u00eda de este g\u00e9nero, tienen dos temas principales: la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con el templo y el estatus mesi\u00e1nico de Jes\u00fas.<\/p>\n
El tema del templo entra en el evangelio en el cap. 11. En una provocaci\u00f3n t\u00edpica del g\u00e9nero, Jes\u00fas -limpia- el templo, explicando sus acciones citando dos pasajes prof\u00e9ticos, uno anticipaba un nuevo templo escatol\u00f3gico (11: 15-17). Esta acci\u00f3n desencadena una conspiraci\u00f3n por parte de las autoridades del templo (11:18; cf.11: 22-33; 12: 1-12). Un or\u00e1culo que predice la destrucci\u00f3n del templo es expl\u00edcito en la ense\u00f1anza privada de Jes\u00fas en 13: 1-2. La conspiraci\u00f3n resurge en 14: 1-2, generalmente designado como el comienzo de la narrativa de la pasi\u00f3n de Markan. La supuesta afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas de que destruir\u00eda el templo y construir\u00eda uno nuevo aparece en la acusaci\u00f3n ante el Sanedr\u00edn (14: 57-58). Aunque el cargo no est\u00e1 fundamentado, se presume en la crucifixi\u00f3n, donde espectadores burlones cuestionan la validez de su presunta afirmaci\u00f3n (15: 29-30). El rasgado del velo del templo anticipa la vindicaci\u00f3n de la predicci\u00f3n de Jes\u00fas (15:38).<\/p>\n
El conjunto de elementos gen\u00e9ricos que llevan el tema del mesianismo de Jes\u00fas hace uso variado, y generalmente con iron\u00eda, de los t\u00edtulos -Cristo-, -Rey de los jud\u00edos \/ Israel-, -Hijo de Dios \/ el Bendito-: Conspiraci\u00f3n (14 : 3-11, aunque el t\u00edtulo no aparece, observe la unci\u00f3n); Acusaci\u00f3n y condenaci\u00f3n (14: 61-64; 15: 1-20); Aclamaci\u00f3n (15:26); Prueba (15: 31-32); Vindicaci\u00f3n y Aclamaci\u00f3n (15:39). A diferencia del tema del templo, la identidad de Jes\u00fas como un ser divino llamado -Hijo de Dios- y su condici\u00f3n de Mes\u00edas est\u00e1n presentes desde el principio del evangelio. Tanto Dios como los habitantes malvados del reino sobrenatural identifican a Jes\u00fas como el Hijo de Dios y el Santo (1:11, 24; 5: 7; 9: 7). Su condici\u00f3n de Mes\u00edas se sugiere en la alusi\u00f3n al Salmo 2 en 1:11 y se vuelve central en 8:29. En el \u00faltimo contexto, sin embargo, Jes\u00fas interpreta al Mes\u00edas en t\u00e9rminos del "Hijo del Hombre" que debe morir (8: 31-33). Esta modificaci\u00f3n crucial de cualquier idea de un Mes\u00edas-Rey triunfante se repite tres veces m\u00e1s (9: 9-13; 9:31; 10: 32-45) en predicciones que apuntan al lector hacia un desenlace en el que el estatus de Jes\u00fas como El Hijo y el Mes\u00edas ser\u00e1n validados en su pasi\u00f3n y muerte. La iron\u00eda romana sobre el "Rey de los jud\u00edos", rid\u00edculamente condenado a muerte, ensombrece la verdad de su mesianismo. La crucifixi\u00f3n constituye una prueba; Jes\u00fas renuncia a la tentaci\u00f3n de demostrar su mesianismo salv\u00e1ndose milagrosamente a s\u00ed mismo (15: 31-32) y, al perder la vida, afirma su vocaci\u00f3n de Mes\u00edas (cf. 8: 34-35). Al final, en otra sombra inconsciente de la verdad, el centuri\u00f3n pagano, al ver la prueba de la mortalidad de "este hombre", se convierte en el \u00fanico ser humano en el evangelio que aclama la identidad divina de Jes\u00fas como Hijo de Dios. As\u00ed, en el contexto del evangelio, la narrativa de la pasi\u00f3n es la clave que abre el significado de Jes\u00fas de Nazaret, revelando la realeza en la muerte y la divinidad en la determinaci\u00f3n de aceptar la mortalidad humana.<\/p>\n
La narrativa de la pasi\u00f3n est\u00e1 indisolublemente conectada con la historia de la tumba vac\u00eda. Las historias jud\u00edas vieron la reivindicaci\u00f3n en un rescate de la muerte. La pareja, persecuci\u00f3n \/ reivindicaci\u00f3n, se repite en las repetidas predicciones de la pasi\u00f3n de Marcos, en un lenguaje en deuda con los textos Deutero-Isai\u00e1nicos que informan Sabidur\u00eda 2; 4-5. Ver HIJO DEL HOMBRE. La funci\u00f3n del -ver- del Sanedr\u00edn al Hijo del Hombre entronizado ser\u00e1 vindicar la admisi\u00f3n de Jes\u00fas del mesianismo y el estatus divino, que fue la causa inmediata de su condenaci\u00f3n (Marcos 14: 62-64). Aunque la historia culmina cristol\u00f3gicamente en la confesi\u00f3n del centuri\u00f3n, aunque sea defectuosa, el patr\u00f3n narrativo requiere la resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas, aunque ninguna de las dos se describe en forma narrativa.<\/p>\n
Si bien, desde el punto de vista del g\u00e9nero, el patr\u00f3n de persecuci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n refleja las historias jud\u00edas mencionadas anteriormente, la narrativa de la pasi\u00f3n de Marcos tambi\u00e9n hace sonar este doble motivo a trav\u00e9s de alusiones a salmos can\u00f3nicos sobre el sufrimiento y la exaltaci\u00f3n del justo. Son dignos de menci\u00f3n: 14:18 (Sal 41: 9); 14:34 (Sl 42: 5, 11; 43: 5); 15:24, 29, 34 (Sl 22:18, 7, 1); 15:23, 36 (Sal 69:21). Aunque la escritura no se cita en ninguno de estos casos (contraste, por ejemplo, 14:27), la redacci\u00f3n de los salmos est\u00e1 narrativizada de una manera que era t\u00edpica de las historias jud\u00edas. A trav\u00e9s de este uso de las tradiciones religiosas de Israel, Marcos y su (s) fuente (s) moldearon la narrativa del sufrimiento y la muerte de Jes\u00fas en un molde familiar que otros hab\u00edan usado para describir el sufrimiento y la vindicaci\u00f3n de los sabios y justos.<\/p>\n
El uso de Marcos de un g\u00e9nero y patr\u00f3n tradicional est\u00e1 regido y matizado por su visi\u00f3n del estatus \u00fanico de Jes\u00fas como el Mes\u00edas y el Hijo de Dios. La muerte injusta de Jes\u00fas cumpli\u00f3 un prop\u00f3sito divino \u00fanico. Probablemente bas\u00e1ndose en ideas extra\u00eddas de Isa\u00edas 52-53, entendidas y matizadas de nuevas formas, el Jes\u00fas de Marcos afirma que su muerte inicia un pacto que efectuar\u00e1 -un rescate por muchos-. La idea se afirma en el anuncio culminante que prepara e interpreta el relato de la pasi\u00f3n (10:45) y en el relato de la \u00daltima Cena que fue familiar para los lectores de Marcos por el contexto lit\u00fargico en el que recordaron y celebraron la muerte de Jes\u00fas (14 : 22-25).<\/p>\n
Aunque las historias jud\u00edas de persecuci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n proporcionan un modelo para la mayor\u00eda del elenco de personajes, la trama y muchos de los elementos narrativos de la narrativa de la pasi\u00f3n de Marcos, la prominencia de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas y de los episodios sobre ellos son dignos de menci\u00f3n especial, particularmente debido a su caracterizaci\u00f3n negativa. Este motivo de Markan se introduce en el cap\u00edtulo uno y se desarrolla en la trama del evangelio. La apostas\u00eda de los disc\u00edpulos, narrada en la narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n, es una extensi\u00f3n de la ignorancia y el malentendido descritos en los cap\u00edtulos. 3-10. El marco hist\u00f3rico y la funci\u00f3n literaria y teol\u00f3gica de este retrato de los disc\u00edpulos sigue siendo objeto de debate. Tres hechos son dignos de menci\u00f3n. (1) En las per\u00edcopas sobre Getseman\u00ed y el juicio del Sanedr\u00edn, en episodios no t\u00edpicos del g\u00e9nero, La apostas\u00eda de los disc\u00edpulos se contrasta cuidadosamente con la fidelidad y obediencia de Jes\u00fas, el sufridor justo. (2) Este rechazo infiel al sufrimiento apropiado y necesario est\u00e1 vinculado a la comprensi\u00f3n de Marcos del mesianismo y al llamado de los disc\u00edpulos a imitar el servicio sufriente de Jes\u00fas por los dem\u00e1s (v\u00e9ase 8: 31-38; 9: 31-35; 10:32). -45; 13: 9-13). (3) Las alusiones de Marcos a su propio tiempo en el cap. 13 sugieren una pol\u00e9mica contra los falsos maestros que proclaman un Mes\u00edas muy parecido al esperado err\u00f3neamente por los Doce. Tambi\u00e9n predicen que los disc\u00edpulos deben sufrir como Jes\u00fas y contienen advertencias contra el tipo de conducta descuidada atribuida a los disc\u00edpulos en Getseman\u00ed (cf. 13: 32-37 con 14: 32-42). As\u00ed, la cristolog\u00eda de Marcos, que culmina con la narraci\u00f3n sobre la muerte \u00fanica y salvadora de Jes\u00fas,<\/p>\n
La caracterizaci\u00f3n de Mark de los antagonistas es de especial importancia. De acuerdo con el motivo del templo, los enemigos de Jes\u00fas son los miembros del establecimiento de Jerusal\u00e9n: los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos. Aunque el hecho hist\u00f3rico de la crucifixi\u00f3n presupone la condena del gobernador romano, la narrativa de Marcos refleja una doble tendencia a exculpar a Pilato y culpar a las autoridades jud\u00edas. En cuanto al g\u00e9nero, Pilato desempe\u00f1a el papel de la figura amistosa de ayudante que intenta liberar al protagonista, y la aclamaci\u00f3n del centuri\u00f3n no proviene de los labios de quien ha sido retratado como el enemigo de Jes\u00fas. En contraste con estos personajes m\u00e1s o menos bien dispuestos, las autoridades jud\u00edas persiguen la destrucci\u00f3n de Jes\u00fas. Estas tendencias, que los otros evangelistas subrayar\u00e1n, son notables porque, con la excepci\u00f3n de 1 Tesalonicenses 2:NT . Su presencia en los evangelios y Hechos refleja la controversia judeo-cristiana del siglo I y la apolog\u00e9tica cristiana frente a los romanos. Por lo tanto, las conclusiones hist\u00f3ricas sobre la participaci\u00f3n jud\u00eda en el arresto, el juicio y la muerte de Jes\u00fas deben extraerse con mucha m\u00e1s cautela y vacilaci\u00f3n de lo que ha sido tradicional.<\/p>\n
Con respecto a su g\u00e9nero, contenido y ubicaci\u00f3n necesaria en la trama, las narrativas de pasi\u00f3n de los otros evangelios can\u00f3nicos evidencian muchas similitudes con el relato de Marcos. Al mismo tiempo, de acuerdo con sus prop\u00f3sitos, los evangelistas respectivos enfatizan y restan importancia a aspectos del relato de Marcos y agregan material tradicional y de nueva construcci\u00f3n.<\/p>\n
C. Mateo 21-27<\/b> <\/p>\n
De principio a fin, Mateo enfatiza repetidamente que los jud\u00edos y sus l\u00edderes han rechazado a su Mes\u00edas y que la salvaci\u00f3n ahora pertenece predominantemente a los gentiles. De acuerdo con este punto de vista, los principales cambios de Mateo en la narrativa de la pasi\u00f3n ampl\u00edan la tendencia de Marcos a exculpar a Pilato y culpar a los jud\u00edos. La malevolencia de los l\u00edderes jud\u00edos es evidente en varios cambios editoriales de Mateo. Los principales sacerdotes y el Sanedr\u00edn buscan falsastestimonio contra Jes\u00fas (26:59; cf. Marcos 14:55). A diferencia de la afirmaci\u00f3n abierta de Jes\u00fas al estatus divino en Marcos 14:62, el Jes\u00fas de Mateo responde ambiguamente, -t\u00fa lo dices- (26:64). No obstante, est\u00e1 condenado por blasfemia. Mateo contrasta repetidamente la malevolencia de los l\u00edderes jud\u00edos con las protestas de la inocencia de Jes\u00fas expresadas por otros personajes. Los principales sacerdotes y los ancianos persiguen su plan de muerte, rechazando c\u00ednicamente la confesi\u00f3n de pecado de Judas y la declaraci\u00f3n de la inocencia de Jes\u00fas (27: 3-10). En el juicio ante Pilato, el gobernador plantea la cuesti\u00f3n de la amnist\u00eda como un mecanismo para rescatar a Jes\u00fas (27: 15-18; contraste con la iniciativa de la multitud en Marcos 15: 6-10). Despu\u00e9s de esto y de la declaraci\u00f3n divinamente motivada por la esposa de Pilato de la inocencia de Jes\u00fas, los l\u00edderes incitan a la multitud a pedir a Barrab\u00e1s (27: 19-20), y la maldici\u00f3n se invoca en respuesta al lavado de manos p\u00fablico de Pilato (27: 24-25). La escena se hace eco de la historia de Judas (vv. 3-10). El contraste se insin\u00faa nuevamente cuando solo el centuri\u00f3n y los soldados responden a los fen\u00f3menos visibles que reivindican la condici\u00f3n de Jes\u00fas como Hijo de Dios (27: 51-54). La historia del guardia en la tumba (27: 62-66; 28: 2-4, 11-15) enfatiza la dureza de coraz\u00f3n de los l\u00edderes jud\u00edos. Intentan evitar que los disc\u00edpulos roben el cuerpo de Jes\u00fas y afirmen que ha resucitado. Cuando tiene lugar la resurrecci\u00f3n, son ellos los que cometen un fraude. 11-15) enfatiza la dureza de coraz\u00f3n de los l\u00edderes jud\u00edos. Intentan evitar que los disc\u00edpulos roben el cuerpo de Jes\u00fas y afirmen que ha resucitado. Cuando tiene lugar la resurrecci\u00f3n, son ellos los que cometen un fraude. 11-15) enfatiza la dureza de coraz\u00f3n de los l\u00edderes jud\u00edos. Intentan evitar que los disc\u00edpulos roben el cuerpo de Jes\u00fas y afirmen que ha resucitado. Cuando tiene lugar la resurrecci\u00f3n, son ellos los que cometen un fraude.<\/p>\n
Mateo va mucho m\u00e1s all\u00e1 de Marcos al atribuir la responsabilidad de la muerte de Jes\u00fas a la gente en su conjunto, y hace expl\u00edcitas las consecuencias. Los ancianos son -los ancianos del pueblo- (26: 3, 47; 27: 1; cf. Marcos 14: 1, 43; 15: 1). En 27: 24-25, la "muchedumbre" de Marcos, identificada aqu\u00ed como "todo el pueblo" ( laos, el t\u00e9rmino t\u00e9cnico para la naci\u00f3n), invoca una maldici\u00f3n sobre ellos y sus descendientes, que se cumplir\u00e1 en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, y la privaci\u00f3n de derechos de los jud\u00edos como pueblo de Dios. Mateo se\u00f1ala este punto en 21: 28-22: 10, donde interpola en su fuente de Marcos dos par\u00e1bolas que complementan la par\u00e1bola de la vi\u00f1a (Marcos 12: 1-12) e identifica las controversias de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n como confrontaciones inextricablemente relacionadas con el historia de la pasi\u00f3n y sus consecuencias.<\/p>\n
Mateo explota las posibilidades del g\u00e9nero para subrayar aspectos de la cristolog\u00eda impl\u00edcita en la narrativa de Marcos. Realza el tema del estatus de Jes\u00fas como Hijo de Dios. Este t\u00edtulo est\u00e1 vinculado al de "Cristo" en el juicio del Sanedr\u00edn (26:63; cf. Marcos 14:61) y en la adici\u00f3n de Mateo en 16:16 (cf. Marcos 8:29). Lo mantiene en prominencia en la escena de la crucifixi\u00f3n a trav\u00e9s de un par de adiciones al elemento narrativo de la ordal\u00eda (27:40, 43), que reflejan el elemento de la ordal\u00eda en Sab 2: 17-18 y su combinaci\u00f3n de "hijo de Dios". lenguaje con alusi\u00f3n a Sal 22: 8. As\u00ed, como en Sab 5: 5, la reivindicaci\u00f3n del protagonista como el Hijo de Dios (Mateo 27:54) es una respuesta a la burla c\u00ednica de que probara su filiaci\u00f3n al escapar de la muerte. Adem\u00e1s, Mateo 27:40 es paralelo a Mateo 4:par. Marcos 8: 31-33).<\/p>\n
Mateo elabora sobre la muerte de Jes\u00fas como un evento salvador, reteniendo Marcos 10:45 a las 20:28 y Marcos 14:24 a las 26:28. En 26:28 inserta el motivo del -perd\u00f3n de los pecados-, eliminado de su relato del bautismo de Juan (contrasta Mateo 3: 1-2 con Marcos 1: 4). Los aspectos escatol\u00f3gicos de la soteriolog\u00eda aparecen en el relato de la crucifixi\u00f3n de Mateo. Los signos c\u00f3smicos, esperados en el D\u00eda del Se\u00f1or, acompa\u00f1an la muerte de Jes\u00fas, y la resurrecci\u00f3n de los santos anticipa y depende de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (27: 51-53).<\/p>\n
Siguiendo a Marcos, y de acuerdo con su propio inter\u00e9s en el cumplimiento de las Escrituras, Mateo vincula los eventos de la pasi\u00f3n con las Escrituras y su interpretaci\u00f3n tradicional. A las 26:24, 54 sigue o modifica a Mark. En 27: 9-10 usa una f\u00f3rmula de cita t\u00edpica. Conserva las alusiones de Markan a los Salmos y agrega el lenguaje del Salmo 22 y la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n mencionados anteriormente.<\/p>\n
D. Lucas 19-23<\/b> <\/p>\n
Aunque la narrativa de la pasi\u00f3n de Lucas conserva el g\u00e9nero, el orden general y el contenido de la narrativa de Mark, sus omisiones, adiciones y transposiciones han llevado a algunos estudiosos a concluir que Luke us\u00f3 una narrativa de la pasi\u00f3n tradicional adem\u00e1s de la de Mark (Taylor 1972). Si bien la narrativa de Lucas bien puede conservar material tradicional \u00fanico, la mayor\u00eda de las diferencias con Marcos son comprensibles como expresiones de los intereses literarios y teol\u00f3gicos de Lucas, y una narrativa de pasi\u00f3n independiente parece una hip\u00f3tesis innecesaria.<\/p>\n
La relaci\u00f3n negativa de Jes\u00fas con el templo se reformula en la narrativa de Lucas. El motivo est\u00e1 presente principalmente en los cap\u00edtulos. 19-21, donde el templo es el escenario de una gran confrontaci\u00f3n entre Jes\u00fas y las autoridades jud\u00edas. Las confrontaciones similares, tambi\u00e9n entre los seguidores de Jes\u00fas y las autoridades, son una caracter\u00edstica t\u00edpica de Lucas-Hechos (Petersen 1978). En la narrativa de la pasi\u00f3n, sin embargo, el motivo ha desaparecido de elementos cruciales del g\u00e9nero. La conspiraci\u00f3n est\u00e1 ligada a la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en general y no a su "purificaci\u00f3n" del templo (19:47; cf. Marcos 11:18). La acusaci\u00f3n de que amenaz\u00f3 con destruir el templo se elimina del juicio del Sanedr\u00edn (22: 66-71) y las burlas en la crucifixi\u00f3n (23:35; cf. Marcos 15: 29-30). Solo queda el rasgado del velo, como uno de los varios fen\u00f3menos que precedensu muerte. La mayor parte del material eliminado reaparece en Hechos en las historias de confrontaci\u00f3n sobre Esteban y Pablo (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
La visi\u00f3n de Lucas sobre la responsabilidad jud\u00eda por la muerte de Jes\u00fas es ambivalente. Se enfatiza la malevolencia de los l\u00edderes. Su plan es una funci\u00f3n de la oposici\u00f3n total a su ense\u00f1anza (19:47; cf. 4: 25-30). La segunda menci\u00f3n de la conspiraci\u00f3n se yuxtapone a la afirmaci\u00f3n de que Judas act\u00faa a instancias de Satan\u00e1s (22: 1-3), cuya -hora- y -autoridad- est\u00e1n presentes cuando las autoridades y sus soldados llegan a Getseman\u00ed (22:52 -53). Aunque en el juicio del Sanedr\u00edn Jes\u00fas evita dos veces la afirmaci\u00f3n mesi\u00e1nica expl\u00edcita en Marcos 14: 61-62 (cf. 22: 67-70), las autoridades escuchan lo que desean (v 71). Ante Pilato cometen una doble mentira: dice ser Cristo, un rey; proh\u00edbe pagar impuestos (23: 2, anticipado en 20: 20-26). Lucas tambi\u00e9n desarrolla el contraste entre la estimaci\u00f3n de Pilato sobre Jes\u00fas y las acusaciones de los l\u00edderes. Pilato se convierte en abogado de Jes\u00fas, y el juicio de Herodes subraya su triple declaraci\u00f3n formal de la inocencia de Jes\u00fas (23: 4, 14-15, 22). La condenaci\u00f3n es una capitulaci\u00f3n -a su voluntad- (23:25). Al trasladar la burla de los soldados a la crucifixi\u00f3n, Lucas identifica como jud\u00edos en lugar de romanos a los "ellos" que llevan a Jes\u00fas al G\u00f3lgota y lo crucifican (contraste 23:25ss con Marcos 15: 16ss).<\/p>\n
La ambivalencia de Lucas sobre la responsabilidad jud\u00eda aparece en sus declaraciones sobre el "pueblo" y la "multitud (s)". El "pueblo" reacciona con horror a la par\u00e1bola de la vi\u00f1a, mientras los l\u00edderes planean su desaparici\u00f3n (20: 9-19). El complot de la muerte en 22: 2 es una reacci\u00f3n al apoyo popular de Jes\u00fas, no a pesar de \u00e9l (cf. Marcos 14: 2). En el camino al G\u00f3lgota, Jes\u00fas es seguido por una multitud de -la gente- y mujeres que se lamentan. En la cruz, en contraste con los l\u00edderes, que se burlan de Jes\u00fas, -la gente- mira, y al final estas -multitudes- se golpean el pecho en arrepentimiento (23:35, 48). Solo en 23: 4, 13 se mencionan "las multitudes" y "la gente" expl\u00edcitamente de manera negativa. En Hechos, Lucas frecuentemente reafirma la responsabilidad de los l\u00edderes por la muerte de Jes\u00fas y les atribuye la muerte de Esteban,<\/p>\n
La cristolog\u00eda en la narrativa de la pasi\u00f3n de Lucas tiene sus propios matices. Aunque para Lucas, Jes\u00fas es el Hijo de Dios, el t\u00edtulo falta en las 23:47, donde el centuri\u00f3n ve en la muerte de Jes\u00fas la evidencia de su inocencia o justicia, no su condici\u00f3n divina. M\u00e1s central -a pesar de las mentiras de los l\u00edderes- es el estatus de Jes\u00fas como el Elegido, el Cristo, que debe sufrir para entrar en su gloria (23:35, 42; 24:26, 46; cf. Hechos 2:36).<\/p>\n
Lucas resta importancia a la idea de la muerte de Jes\u00fas por los dem\u00e1s. A las 18:34 omite Marcos 10:45 y lo reemplaza a las 19:10 con un logion que vincula la obra salvadora del Hijo del Hombre no con su muerte sino con su recuperaci\u00f3n de personas como Zaqueo. Otras partes de Marcos 10: 35ss aparecen en la \u00daltima Cena, donde se enfatizan los aspectos ejemplares de la muerte de Jes\u00fas (22: 24-30) en el contexto de la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, si se acepta la lectura larga. A pesar de esta interpretaci\u00f3n de la muerte de Jes\u00fas "por ti", ninguna declaraci\u00f3n de su funci\u00f3n vicaria ocurre en las f\u00f3rmulas "kerigm\u00e1ticas" en Lucas 24 y Hechos, aunque su muerte es seg\u00fan el plan de Dios, y el perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n est\u00e1n ligados a su nombre. Central es el patr\u00f3n de persecuci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n \/ exaltaci\u00f3n t\u00edpico de las historias jud\u00edas.<\/p>\n
La narrativa de la pasi\u00f3n de Lucas retrata a Jes\u00fas como un modelo de sufrimiento paciente y desinteresado. En la \u00daltima Cena piensa en sus disc\u00edpulos (22:15). En Getseman\u00ed, sana al siervo del sumo sacerdote (22:51). En la crucifixi\u00f3n, el "grito de desesperaci\u00f3n" (Marcos 15:34) es reemplazado por una oraci\u00f3n de perd\u00f3n, consuelo para un compa\u00f1ero de sufrimiento (t\u00edpicamente de Lucas, un paria para ser salvo) y la entrega confiada de su esp\u00edritu al Padre. (23:34, 42:43, 46). La cualidad paradigm\u00e1tica de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas es evidente en Hechos. En cap\u00edtulos. 6-7, el juicio y la muerte de Stephen se enmarcan en el g\u00e9nero de la narrativa de la pasi\u00f3n. La conspiraci\u00f3n es el resultado de su afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas amenaz\u00f3 el templo (y la Tor\u00e1) (6: 8-14). Su visi\u00f3n del Hijo del Hombre glorificado (6:15; 7: 54-56) es similar al juicio del Sanedr\u00edn (22:69; Marcos 14:62). Sus \u00faltimas palabras (7: 59-60) son paralelas a las palabras de Jes\u00fas en Lucas 23:46, 34. Su muerte y el ataque a los cristianos es una persecuci\u00f3n de Cristo (9: 4-5), y la confesi\u00f3n de Saulo en 9:20 retoma la aclamaci\u00f3n del centuri\u00f3n de Marcos. cay\u00f3 en la narrativa de la pasi\u00f3n de Luke. Adem\u00e1s, Saulo tendr\u00e1 que -sufrir- por Jes\u00fas (9:16), y su viaje a Jerusal\u00e9n (20: 22ss) es paralelo al viaje de Jes\u00fas en los evangelios.<\/p>\n
Esta relaci\u00f3n del destino del maestro y los disc\u00edpulos se ve reforzada por la eliminaci\u00f3n sistem\u00e1tica de Lucas de la mayor\u00eda de los aspectos negativos del retrato de Marcos de los disc\u00edpulos. Aguantan con \u00e9l en su tentaci\u00f3n (22:28). Su comportamiento descuidado en Getseman\u00ed se minimiza y su sue\u00f1o se atribuye al dolor (22:45). No apostatan (Marcos 14: 27-28, se omiten 50-52) y est\u00e1n presentes en la cruz (23:49).<\/p>\n
E. Juan 11-19<\/b> <\/p>\n
La narrativa de la pasi\u00f3n jo\u00e1nica contiene los principales episodios comunes a los Sin\u00f3pticos: conspiraci\u00f3n (11: 47-53); unci\u00f3n (12: 1-8); entrada real (12: 12-19); \u00daltima Cena y anuncio de traici\u00f3n y negaci\u00f3n (13: 1-30, 36-38); Getseman\u00ed (18: 1-12); El juicio jud\u00edo y la negaci\u00f3n de Pedro (18: 13-27); juicio ante Pilato (18: 28-19: 16); crucifixi\u00f3n con una escena final centrada en la acci\u00f3n de un soldado romano que interpreta la muerte de Jes\u00fas (19: 17-37); entierro (19: 38-42). La principal diferencia formal con los Sin\u00f3pticos es la presencia de los discursos t\u00edpicos de Juan, que funcionan como instrucci\u00f3n testamentaria sobre la naturaleza de la muerte de Jes\u00fas y sobre la vida de los disc\u00edpulos despu\u00e9s (especialmente los cap\u00edtulos 13-17).<\/p>\n
Aunque la narrativa de la pasi\u00f3n de John tiene muchas semejanzas con los relatos sin\u00f3pticos, sus episodios no funcionan como elementos interrelacionados de una historia coherente y completa del g\u00e9nero descrito anteriormente. Ning\u00fan tema es la causa de una conspiraci\u00f3n, el fondo de una acusaci\u00f3n, el tema de una prueba y el objeto de una aclamaci\u00f3n reivindicativa. La purificaci\u00f3n del templo (Juan 2: 13-22) no tiene un complot como consecuencia. En 11: 45-53, la conspiraci\u00f3n, que resulta de la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, alude a la relaci\u00f3n entre la muerte de Jes\u00fas y la destrucci\u00f3n del templo, pero el tema nunca se vuelve a mencionar. Aunque el estado de Jes\u00fas como Cristo e Hijo de Dios est\u00e1 en discusi\u00f3n en el juicio romano (18: 28-19: 16), no se han mencionado en la audiencia ante el sumo sacerdote, y en el relato de la crucifixi\u00f3n el motivo mesi\u00e1nico aparece solo en el sobrescrito.<\/p>\n
Estas diferencias con los evangelios sin\u00f3pticos est\u00e1n en consonancia con el contexto del evangelio. Primero, la acusaci\u00f3n de que Jes\u00fas afirma ser el Hijo de Dios (19: 7) refleja pistas y afirmaciones abiertas a lo largo del evangelio (contrasta el motivo del secreto de Marcos) y sigue dos episodios en los que estas afirmaciones desencadenan cargos de blasfemia e intentos de apedrear a Jes\u00fas ( 8: 31-58; 10: 22-39). La aclamaci\u00f3n culminante de la divinidad de Jes\u00fas ocurre en la confesi\u00f3n posterior a la resurrecci\u00f3n de Tom\u00e1s y en la conclusi\u00f3n del evangelista (Juan 20: 28-31), que vincula el mesianismo y la filiaci\u00f3n divina (cf. tambi\u00e9n 11:27).<\/p>\n
En segundo lugar, a diferencia de los sin\u00f3pticos, la muerte de Jes\u00fas es integral y necesaria para la trama de todo el evangelio. Juan describe repetidos intentos de capturar o matar a Jes\u00fas (5: 16-18; 7: 10-19, 25, 32; 8:37, 59; 10: 22-39). Estos incidentes reflejan, a su vez, el patr\u00f3n narrativo de la cristolog\u00eda de Juan. Jes\u00fas, el Hijo eterno del Padre celestial, el Logos que se hizo carne para revelar la voluntad de Dios, es rechazado por los suyos, y este rechazo culmina en la crucifixi\u00f3n. La narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n describe la muerte, que es tambi\u00e9n la partida del Hijo al reino de donde vino, y los discursos en la narraci\u00f3n interpretan esta muerte como glorificaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n, empleando un paradigma que recuerda a la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n. Ver RESURRECCI\u00d3N.<\/p>\n
A trav\u00e9s de este tema estructuralmente esencial del rechazo, Juan eleva el elemento antijud\u00edo a un alto relieve. A diferencia de los sin\u00f3pticos (excepto Mateo 21:45; 27:62), los fariseos juegan un papel importante en el complot de la muerte (7:32, 45-52; 11: 46-47, 57; 18: 3). M\u00e1s importante a\u00fan, Juan identifica a "los jud\u00edos" como los antagonistas que buscan la muerte de Jes\u00fas ( passim ). Como en Mateo, la responsabilidad por la muerte de Jes\u00fas se ha generalizado de los l\u00edderes a la gente. Adem\u00e1s, estos jud\u00edos son los agentes hist\u00f3ricos de la oscuridad m\u00edtica primordial que se opone a la luz celestial y la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Aunque el patr\u00f3n soteriol\u00f3gico principal de Juan representa el descenso del Revelador que da vida a quienes lo aceptan, y aunque la muerte de Jes\u00fas es el rechazo traicionero del Revelador, Juan ve un valor positivo en la muerte de Jes\u00fas. Esta paradoja se presenta en la introducci\u00f3n a la narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n, donde, sin saberlo, el sumo sacerdote interpreta correctamente la muerte que est\u00e1 tramando (11: 49-52). En pasajes que corresponden a Marcos 10:45; 14:24, Jes\u00fas se describe a s\u00ed mismo como el Pastor, o Amigo amoroso, que da su vida por las ovejas o amigos (10: 11-18; 15: 12-15). El motivo tambi\u00e9n aparece, aunque cr\u00edpticamente, en pasajes que aluden a Jes\u00fas como el cordero pascual (19:14, 36; cf. 1:29).<\/p>\n
Los eruditos debaten hasta qu\u00e9 punto Juan entendi\u00f3 que Jes\u00fas era un ser humano real. Independientemente de c\u00f3mo se resuelva la pregunta, la narrativa de la pasi\u00f3n de Juan carece de las caracter\u00edsticas que enfatizan la humanidad y el sufrimiento de Jes\u00fas en los otros evangelios (K\u00e4semann 1968), aunque algunos aspectos de la narrativa de Lucas se aproximan al punto de vista de Juan. Especialmente digno de menci\u00f3n es la historia de Getseman\u00ed de Juan, donde la epifan\u00eda reemplaza a la agon\u00eda (18: 1-12; cf. 12: 27-28, que retoma la l\u00f3gica sin\u00f3ptica de Getseman\u00ed y la descarta). La escena de la crucifixi\u00f3n muestra a Jes\u00fas en control. Carece de la desolaci\u00f3n que sugiere la cita de Sal 22: 1, y cita Sal 22:18 y Sal 69:21 no para atestiguar el sufrimiento del justo, sino para probar c\u00f3mo sucedieron los eventos para cumplir las Escrituras y c\u00f3mo Jes\u00fas los orquest\u00f3 para este final. Es en la cita de estos Salmos y otras escrituras que la narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n de Juan se aproxima al motivo de la reivindicaci\u00f3n. Lo que Jes\u00fas hace y lo que le sucede lo define como agente de Dios, pero dentro de un contexto c\u00f3smico. Juan describe no la vindicaci\u00f3n de la conducta del justo, sino el cumplimiento de un gran prop\u00f3sito divino.<\/p>\n
Se debate la relaci\u00f3n entre los sin\u00f3pticos y el evangelio de Juan. La discusi\u00f3n reciente favorece la independencia. Esta posici\u00f3n debe explicar los siguientes paralelos con detalles peculiarmente de Lucas: Juan 13: 2, Lucas 22: 3 (Satan\u00e1s y Judas); Juan 13: 4-20, Lucas 22: 24-27 (motivo del siervo en la cena); Juan 18:23, Lucas 22: 67-68 (doble oraci\u00f3n condicional); Juan 18:38, 19: 4, 6; Lucas 23: 4, 14, 22 (la triple respuesta de Pilato); Juan 19:12, Lucas 23: 2 (reinado y C\u00e9sar); Juan 19: 25-26, Lucas 23: 40-43 (la preocupaci\u00f3n de Jes\u00fas por los dem\u00e1s); Juan 19:30, Lucas 23:46 (compromete su esp\u00edritu). En conjunto, estas similitudes sugieren la dependencia de John de Lucas o de una narrativa paralela sustancial.<\/p>\n
F. El evangelio de Pedro<\/b> <\/p>\n
Este trabajo existe en una copia fragmentaria. Comienza al concluir el juicio ante Pilato y contin\u00faa con la burla, la crucifixi\u00f3n, el entierro y la colocaci\u00f3n de la guardia en la tumba. Despu\u00e9s de una descripci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n y el descubrimiento de la tumba vac\u00eda, la historia se interrumpe con Pedro, Andr\u00e9s y Lev\u00ed partiendo hacia el mar de Galilea (cf. Juan 21). La opini\u00f3n com\u00fan de que el evangelio conten\u00eda un relato solo de la pasi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n no puede ser probada ni refutada. Evidentemente, inclu\u00eda un relato de un juicio ante l\u00edderes jud\u00edos, donde los problemas pudieron haber sido una amenaza contra el templo (v\u00e9ase Gos. Pedro 26), y el estatus de Jes\u00fas como Hijo de Dios (ver Gos. Pedro 6-9, 45-). 46).<\/p>\n
La mayor\u00eda de los eruditos creen que el evangelio depende de los evangelios can\u00f3nicos. Especialmente dignos de menci\u00f3n son los paralelismos con material exclusivo de Mateo, Lucas y Juan: el lavado de manos y la guardia en la tumba (Mateo); la presencia de Herodes, el ladr\u00f3n arrepentido, el lamento por Jerusal\u00e9n (que se encuentra en una tradici\u00f3n menor de Lucas), el arrepentimiento del pueblo, la aclamaci\u00f3n de Jes\u00fas como -justo- (Lucas); la rotura de huesos y el temor de los jud\u00edos (Juan). Crossan (1988) atribuye muchos de estos elementos a una narrativa anterior a Markan que fue complementada con otro material de los textos can\u00f3nicos. Aunque este an\u00e1lisis atribuye demasiado a la tradici\u00f3n primitiva, parece haber algunos elementos tempranos en el Evangelio de Pedro, por ejemplo, la historia del guardia en la tumba.<\/p>\n
Cualquiera que sea su relaci\u00f3n con los otros evangelios, el evangelio de Pedroda fe de la tendencia a exculpar a Pilato y culpar a los l\u00edderes jud\u00edos. El autor amontona y refuerza el material antijud\u00edo difundido a trav\u00e9s de los otros evangelios y remodela otras per\u00edcopas con este fin. Los detalles en la escena del lavado de manos de Mateo aparecen dos veces (1, 46). El acto de condenaci\u00f3n no se atribuye a Pilato sino al rey jud\u00edo. Las acciones que en otros lugares se atribuyen a los soldados romanos se atribuyen a los jud\u00edos, el pueblo o sus l\u00edderes. La solicitud del cuerpo de Jes\u00fas y la necesidad de enterrarlo se mencionan tres veces en relaci\u00f3n con la preocupaci\u00f3n por obedecer la Ley. Los l\u00edderes jud\u00edos est\u00e1n listos para cometer el "gran pecado" de negar la resurrecci\u00f3n, no sea que su admisi\u00f3n del error lleve a su ejecuci\u00f3n por parte del pueblo. El elemento de lo milagroso, introducido a trav\u00e9s de las se\u00f1ales en la muerte de Jes\u00fas y la descripci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n,<\/p>\n
Aunque el estado fragmentario del documento oscurece la cristolog\u00eda del autor, son posibles algunas conclusiones provisionales. El nombre "Jes\u00fas" nunca aparece en el texto existente. Los t\u00edtulos del autor para \u00e9l, -el Se\u00f1or- e -Hijo de Dios-, enfatizan la divinidad de Jes\u00fas, al igual que la descripci\u00f3n de la gigantesca estatura del resucitado. Que tal evangelio hubiera sido uno de los favoritos entre los docetistas (seg\u00fan Serapion, ca. 200 D . C. ) no es sorprendente, pero no est\u00e1 claro que solo los gn\u00f3sticos u otros docetistas pudieran haberlo escrito.<\/p>\n
G. Narrativas precan\u00f3nicas de la pasi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Muchas preguntas sobre la forma de las tradiciones pasionales anteriores a Markan siguen sin resolverse. La evidencia textual m\u00e1s antigua est\u00e1 en Pablo. El texto eucar\u00edstico en 1 Cor 11: 23-26, que menciona la noche, la traici\u00f3n, las palabras sobre el pan y la copa, y una esperanza escatol\u00f3gica, puede reflejar un relato m\u00e1s completo similar al texto extenso de Lucas 22: 17-22. . La tradici\u00f3n en 1 Cor 15: 1-5 puede indicar el conocimiento de un relato del entierro y, quiz\u00e1s, el descubrimiento de la tumba vac\u00eda al tercer d\u00eda. Hebreos 5: 7-10, un texto posterior que no pertenece al evangelio, conoce la historia de Getseman\u00ed o un relato de la crucifixi\u00f3n. El an\u00e1lisis cr\u00edtico de la forma ha demostrado que algunas de las per\u00edcopas de Mark se han desarrollado a partir de tradiciones m\u00e1s antiguas. La forma gen\u00e9rica de la narrativa de Mark apoya la opini\u00f3n cr\u00edtica anterior sobre su unidad. La presencia de elementos narrativos duplicados que llevan dos motivos puede indicar que el material sobre el templo se deriva de un relato corriente anterior (Nickelsburg 1980). La extra\u00f1a ubicaci\u00f3n de la historia de la resurrecci\u00f3n de los santos en Mateo 27: 51-54 sugiere que la per\u00edcopa es tradicional. Junto conEvangelio de la aclamaci\u00f3n de Jes\u00fas posterior a la resurrecci\u00f3n de Pedro , puede reflejar una narrativa anterior con una alta cristolog\u00eda ligada a la vindicaci\u00f3n milagrosa de Jes\u00fas. Las narraciones de la pasi\u00f3n en Juan y el Evangelio de Pedro merecen un examen m\u00e1s detenido. La forma literaria en Juan se parece a la de Marcos (incluso si los elementos no funcionan como lo hacen en su prototipo gen\u00e9rico), y sus paralelos con Lucas son sorprendentes. Si es independiente de estos evangelios, da fe de una extensa narrativa temprana de forma gen\u00e9rica conocida. Incluso si el evangelio de Pedro no es completamente independiente de los evangelios can\u00f3nicos, parece contener material anterior a Markan.<\/p>\n
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Taylor, V. 1972. La narrativa de la pasi\u00f3n de San Lucas. Ed. OE Evans. SNTSMS 19. Cambridge.<\/p>\n
Vaganay, L. 1930. L’\u00c9vangile de Pierre. Par\u00eds.<\/p>\n
GEORGE WE NICKELSBURG<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
NARRATIVAS DE PASI\u00d3N. Este t\u00e9rmino generalmente designa las secciones de los evangelios can\u00f3nicos que relatan el sufrimiento y la muerte de Jes\u00fas de Nazaret: Mateo 26-27; Marcos 14-15; Lucas 22:23; Juan 12-19. El escrutinio cr\u00edtico de estas secciones como narrativas aut\u00f3nomas se origin\u00f3 a partir de consideraciones de fuente cr\u00edtica. Schmidt (1919: 303-9), Dibelius (1935: 178-217) y Bultmann (1963: 262-84) … Continuar leyendo \u00abNARRATIVAS DE PASI\u00d3N. Este t\u00e9rmino generalmente designa las secciones de los…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9697","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9697","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9697"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9697\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9697"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9697"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9697"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}