PATRIARCAS, TESTAMENTOS DE LOS TRES. <\/b>Alrededor de las figuras de los tres primeros patriarcas de los israelitas, Abraham, Isaac y Jacob, creci\u00f3 un peque\u00f1o conjunto de historias ap\u00f3crifas que ahora se llaman "testamentos". Este t\u00edtulo, que les fue entregado en alg\u00fan momento de la historia de su transmisi\u00f3n, no es muy adecuado, ya que redactar testamentos y asesorar a las generaciones futuras no es central. Estas historias, m\u00e1s bien, enfatizan lo inexorable de la muerte, describen el destino de las almas despu\u00e9s de la muerte e instan a guardar las leyes morales b\u00e1sicas.<\/p>\n
Las tres obras fueron preservadas por cristianos, y los Testamentos de Isaac y Jacob pueden ser originalmente cristianos. Aunque los textos existentes del Testamento de Abraham contienen elementos cristianos, probablemente fue originalmente una obra jud\u00eda. Las otras dos obras dependen de \u00e9l, y el Testamento de Jacob tambi\u00e9n depende del Testamento de Isaac (Stinespring, OTP 1: 903-4). As\u00ed fueron compuestos en el orden cronol\u00f3gico de los mismos patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob.<\/p>\n
A. El testamento de Abraham<\/b> <\/p>\n
Hay dos revisiones principales, una m\u00e1s larga (A) y una m\u00e1s corta (B). Ambos se conservan en Gk mss. La recensi\u00f3n Gk A est\u00e1 apoyada en su totalidad por una versi\u00f3n rumana, mientras que B es apoyada por otra versi\u00f3n rumana, y tambi\u00e9n por versiones eslava, copta, \u00e1rabe y et\u00edope. Hay amplias variaciones en cada etapa; no solo hay dos revisiones diferentes, tambi\u00e9n hay diferencias bastante sustanciales de una versi\u00f3n a otra y de un manuscrito a otro. Las historias se manejaron con mucha libertad y no es posible establecer "el texto original". A pesar de esto, hay una gran cantidad de material com\u00fan, e incluso hay acuerdos llamativos entre A y B en el Gk mss. Parece haber habido una historia central, mejor conservada en la recensi\u00f3n A, que se modific\u00f3 de varias formas a medida que se copiaba y traduc\u00eda.Pesta\u00f1a. B 9: 8, por ejemplo, se refiere a hechos -equilibrados-, pero solo A tiene una descripci\u00f3n de la ponderaci\u00f3n de los hechos; B aqu\u00ed tiene una reminiscencia de la escena del juicio de A (por ejemplo, Nickelsburg 1972; para el punto de vista opuesto, v\u00e9ase Schmidt 1972).<\/p>\n
La procedencia, la fecha y el idioma original del Testamento de Abraham son inciertos. El Gk de la recensi\u00f3n B tiene un tono sem\u00edtico, lo que una vez llev\u00f3 a algunos a argumentar que era anterior a A y que estaba escrito en hebreo. Sin embargo, al examinarlos, los semitismos resultan ser b\u00edblicos, y probablemente son el resultado de la imitaci\u00f3n de la Biblia en su traducci\u00f3n griega. La mayor\u00eda de los estudiosos piensan ahora que la historia se compuso por primera vez en griego (Turner 1955; Delcor 1973: 32-34; Janssen 1975: 198-99; discusi\u00f3n en Sanders, OTP 1: 873-74 y n. 14).<\/p>\n
La historia b\u00e1sica es anterior a los antepasados inmediatos de las recensiones supervivientes. Aunque A tiene una forma de historia m\u00e1s antigua que B, tambi\u00e9n contiene palabras m\u00e1s tard\u00edas y muestra signos m\u00e1s claros del trabajo de los escribas cristianos. Tal como est\u00e1 ahora, la versi\u00f3n ligeramente cristianizada de A podr\u00eda ser tan tard\u00eda como el siglo VI D.C.Sin embargo, esto solo confirma que los escribas manejaban el texto libremente. La historia central, que describe un juicio en el que Cristo no juega ning\u00fan papel, no fue compuesta por cristianos. Sin embargo, tambi\u00e9n carece de \u00e9nfasis en los aspectos de la ley jud\u00eda que distinguen a los jud\u00edos de los gentiles. El juicio recae sobre todos por igual, sobre la base de la observancia de leyes morales extremadamente generales, y no hay ninguna referencia a mandamientos espec\u00edficamente jud\u00edos (por ejemplo, circuncisi\u00f3n, s\u00e1bado y leyes alimentarias). Esto parece requerir un tiempo y un lugar de relativa paz entre gentiles y jud\u00edos, cuando los jud\u00edos no fueran forzados por el acoso pagano a defender aquellas partes de la ley que los distingu\u00edan de los gentiles.<\/p>\n
La segunda pista sobre la fecha y la procedencia de la historia b\u00e1sica es la referencia al peso de las almas en T. Ab. A 12:13. Aunque la idea de sopesar o equilibrar las acciones est\u00e1 muy extendida, el peso de las almas es distintivo de la religi\u00f3n egipcia (Delcor 1973: 67-68, siguiendo a James 1892). En tercer lugar, los paralelos m\u00e1s cercanos a la recensi\u00f3n A se encuentran en Testamento de Job, 3 Baruc, 2 Enoc y Apocalipsis de Mois\u00e9s. De estos, el Testamento de Job es probablemente, y posiblemente 3 Baruc y 2 Enoc sean de Egipto. Por tanto, no es descabellado asignar a T. Ab. a Egipto, antes del peor per\u00edodo de antagonismo entre jud\u00edos y gentiles, es decir, a m\u00e1s tardar antes de 115CE (hubo problemas entre jud\u00edos y otros en Alejandr\u00eda en 41, 66, 72 y 115-117 CE : v\u00e9ase Smallwood 1981: 364-68; 393-96; 403-9; Tcherikover 1959: 356 y n. 65). Sin embargo, debe tenerse en cuenta que las ideas -flotaron- por el Mediterr\u00e1neo, y T. Ab. podr\u00eda haberse escrito en cualquier lugar donde las ideas jud\u00edas, griegas y egipcias se unieran.<\/p>\n
Algunos eruditos han intentado atribuir el trabajo a una de las "sectas" jud\u00edas conocidas por Josefo y el Nuevo Testamento. Sin embargo, lo que es verdaderamente distintivo no es un sesgo sectario de alg\u00fan tipo, sino su visi\u00f3n completamente com\u00fan de la misericordia de Dios, la importancia de evitar pecados atroces (como el asesinato y el robo) y el castigo de quienes los cometen ( OTP 1: 877-78).<\/p>\n
El escenario de la narraci\u00f3n es el momento justo antes de la muerte de Abraham. La historia de la recensi\u00f3n A es la siguiente: Dios env\u00eda al arc\u00e1ngel Miguel para decirle a Abraham que ha llegado su hora y que debe preparar un testamento. (Este es el elemento "testamentario" de la historia). Se resiste y se niega a ir con el arc\u00e1ngel. Michael luego regresa a Dios, quien le instruye que le muestre a Abraham el mundo habitado. Michael lo conduce en una gira, durante la cual el patriarca ve a personas involucradas en varios pecados y les pide la muerte. Dios ordena que se detenga la gira, ya que \u00e9l, a diferencia de Abraham, es misericordioso y desea dar tiempo a los pecadores para que se arrepientan. Luego, Miguel lleva a Abraham al lugar del juicio, donde ve a las almas siendo probadas. Son probados de tres maneras: por fuego, por registro escrito y por ponderaci\u00f3n de hechos. Tambi\u00e9n hay tres juicios: por Abel, por las doce tribus de Israel, y finalmente por Dios mismo. Abraham ve un alma que no es juzgada ni justa ni mala, e intercede por ella. Luego se arrepiente de su anterior dureza y suplica en nombre de los pecadores cuya muerte hab\u00eda causado. Dios salva el alma cuyo destino estaba en duda y devuelve la vida a los pecadores muertos. Michael luego devuelve a Abraham a su casa. El patriarca, sin embargo, todav\u00eda se niega a morir. Dios env\u00eda a la Muerte, que aterroriza a Abraham, para que se desmaye. La muerte enga\u00f1a a Abraham para que le bese la mano. El alma del patriarca se aferra a la mano de la Muerte y es escoltada por los \u00e1ngeles al cielo. Luego se arrepiente de su anterior dureza y suplica en nombre de los pecadores cuya muerte hab\u00eda causado. Dios salva el alma cuyo destino estaba en duda y devuelve la vida a los pecadores muertos. Michael luego devuelve a Abraham a su casa. El patriarca, sin embargo, todav\u00eda se niega a morir. Dios env\u00eda a la Muerte, que aterroriza a Abraham, para que se desmaye. La muerte enga\u00f1a a Abraham para que le bese la mano. El alma del patriarca se aferra a la mano de la Muerte y es escoltada por los \u00e1ngeles al cielo. Luego se arrepiente de su anterior dureza y suplica en nombre de los pecadores cuya muerte hab\u00eda causado. Dios salva el alma cuyo destino estaba en duda y devuelve la vida a los pecadores muertos. Michael luego devuelve a Abraham a su casa. El patriarca, sin embargo, todav\u00eda se niega a morir. Dios env\u00eda a la Muerte, que aterroriza a Abraham, para que se desmaye. La muerte enga\u00f1a a Abraham para que le bese la mano. El alma del patriarca se aferra a la mano de la Muerte y es escoltada por los \u00e1ngeles al cielo.<\/p>\n
La versi\u00f3n m\u00e1s corta, B, difiere de A en dos formas principales: (1) la visi\u00f3n de Abraham del juicio de las almas viene antes de su gira por el mundo y no despu\u00e9s; (2) el juicio en s\u00ed est\u00e1 mucho menos descrito.<\/p>\n
La historia es claramente jud\u00eda: su h\u00e9roe es Abraham; el \u00e1ngel Miguel es muy conocido en la literatura jud\u00eda; el primer juicio es por Abel, que era uno de los hijos de Ad\u00e1n seg\u00fan G\u00e9nesis; las doce tribus de Israel tambi\u00e9n figuran en el juicio; el Dios de la historia es claramente el Dios de Israel. Sin embargo, aparte de estos puntos, el juda\u00edsmo no juega ning\u00fan papel. Los pecadores de la gira de Abraham son ladrones, asesinos, ad\u00falteros y ladrones ( T. Ab. A 10; B 12). El primer juez, Abel, juzga "toda la creaci\u00f3n" sobre la misma base, ya que "toda persona ha brotado del primero formado", es decir, Ad\u00e1n (A 13). La soteriolog\u00eda del documento es que uno debe evitar los pecados atroces, aquellos considerados como tales en todas las culturas, y arrepentirse en caso de desobediencia. Ser jud\u00edo o no parece ser una cuesti\u00f3n de indiferencia.<\/p>\n
Los elementos cristianos en T. Ab. tal como est\u00e1 ahora son estos: una oraci\u00f3n final se refiere al Padre y al Hijo y al Esp\u00edritu Santo; esto es obviamente una adici\u00f3n de escribas. En dos puntos, la redacci\u00f3n del Nuevo Testamento ha sido influyente: 11: 2-10 refleja Mateo 7: 13-14 (el tema de dos puertas o caminos es com\u00fan y no tiene por qu\u00e9 haber sido derivado de Mateo, pero hay unos pocos acuerdos); 13:13 refleja 1 Cor 3: 13-15 (la prueba con fuego tambi\u00e9n es bastante com\u00fan, pero nuevamente hay acuerdos textuales sorprendentes). La obra en su conjunto no ha sido revisada por manos cristianas. Su \u00e9nfasis en los puntos de vista religiosos comunes – la misericordia de Dios, la evitaci\u00f3n de la maldad, la certeza del juicio y la eficacia del arrepentimiento – no requiri\u00f3 cristianizaci\u00f3n.<\/p>\n
B. Los testamentos de Isaac y Jacob<\/b> <\/p>\n
Estas son posiblemente composiciones cristianas (as\u00ed Denis 1970: 34), escritas para conmemorar a Isaac y Jacob en los d\u00edas establecidos para honrarlos en el calendario de la iglesia copta. Hay m\u00e1s reminiscencias del NT que en T. Ab. (Por ejemplo, el cuerpo es el templo del Esp\u00edritu Santo, T. Isaac 4:15, cf.1 Cor 6:19; los injustos no heredar\u00e1n el reino, ni los homosexuales, glotones o id\u00f3latras, T. Jacob 7: 19 y sigs . ; cf. 1 Cor 6, 9-10). Sin embargo, es posible que las historias jud\u00edas anteriores simplemente se hayan tomado para su uso en la iglesia copta (por ejemplo, Stinespring OTP 1: 904). Estos dos Testamentos existen solo en versiones \u00e1rabe, copta y et\u00edope. Suelen estar fechados en los siglos II o III.CE aunque T. Isaac 7:12, que afirma que los \u00e1rabes han designado a los tres patriarcas como "los santos padres", refleja la influencia del Islam.<\/p>\n
Ya sea que estos Testamentos fueran originalmente jud\u00edos o cristianos, a\u00f1aden solo unos pocos temas a los de T. Ab. Ninguno de los dos contiene elementos que distingan a los jud\u00edos de los gentiles. Tienen en com\u00fan con T. Ab. \u00e9nfasis en las normas de comportamiento universalmente aceptadas, la necesidad de arrepentirse antes de la muerte y la misericordia y el perd\u00f3n de Dios. Las historias se construyen en torno a los temas de T. Ab .: la hora de la muerte y un recorrido por el cielo y el infierno. Adem\u00e1s, ambos condenan la homosexualidad ( T. Isaac 5:27; T. Jacob 5: 8). El testamento de Isaacdefiende el ascetismo: ayunar, orar en medio de la noche, abstenerse por completo de carne y vino y no dormir en la comodidad de una cama (4: 1-6), as\u00ed como la virtud de la caridad hacia los pobres (6: 11-13). Se condena especialmente la enemistad hacia el pr\u00f3jimo ( T. Isaac 5: 17-20). El Testamento de Jacob recomienda la oraci\u00f3n, el ayuno, la lectura de la Tor\u00e1 de Mois\u00e9s, dar limosna y evitar la inmoralidad. Se insta a la generosidad con los extra\u00f1os y la caridad con los pobres ( T. Jac. 7:11, 21-25), especialmente vistiendo a los pobres (7:21; cf. Mt 25:36).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Delcor, M. 1973. Le Testament d’Abraham. SVTP 2. Leiden.<\/p>\n
Denis, AM 1970. Introducci\u00f3n aux pseud\u00e9pigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.<\/p>\n
James, MR 1892. El testamento de Abraham. Cambridge.<\/p>\n
Janssen, E. 1975. Testament Abrahams. P\u00e1ginas. 193-256 en JSHRZ 3.<\/p>\n
Nickelsburg, GWE 1972. Escatolog\u00eda en el testamento de Abraham: un estudio de la escena del juicio en las dos recensiones. P\u00e1ginas. 23-64 en Estudios sobre el testamento de Abraham, ed. GWE Nickelsburg. SCS 6. Missoula, MT.<\/p>\n
Schmidt, F. 1972. Las dos recensiones del testamento de Abraham: \u00bfDe qu\u00e9 manera tuvo lugar la transformaci\u00f3n? P\u00e1ginas. 65-83 en Estudios sobre el testamento de Abraham.<\/p>\n
Smallwood, EM 1981. Los jud\u00edos bajo el dominio romano desde Pompeyo hasta Diocleciano. SJLA 20. Leiden.<\/p>\n
Tcherikover, V. 1959. La civilizaci\u00f3n helen\u00edstica y los jud\u00edos. Filadelfia.<\/p>\n
Turner, n. 1955. El "Testamento de Abraham": problemas en griego b\u00edblico. NTS 1: 219-23.<\/p>\n
LIJADORAS EP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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