PATRIARCAS, TESTAMENTOS DE LOS DOCE. <\/b>Un libro de la pseudoep\u00edgrafa que da las palabras de despedida de cada uno de los doce hijos de Jacob, dichas inmediatamente antes de su muerte a sus hijos reunidos (y nietos o hermanos). Para obtener texto, consulte OTP 1: 775-828.<\/p>\n
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A. Contenido y estructura<\/p>\n
B. Testigos textuales<\/p>\n
C. Material hebreo y arameo relacionado<\/p>\n
D. \u00bfJud\u00edo o cristiano?<\/p>\n
E. Ense\u00f1anza \u00e9tica<\/p>\n
F. Expectativas sobre el futuro<\/p>\n
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A. Contenido y estructura<\/b> <\/p>\n
En los Testamentos de los Doce Patriarcas ( T. 12 P.) el \u00e9nfasis est\u00e1 en la exhortaci\u00f3n: los hijos deben prestar atenci\u00f3n a lo que sus padres les mandan y transmitir sus instrucciones a sus descendientes. Cada testamento trata de una o m\u00e1s virtudes o vicios, ilustrados por las propias experiencias del patriarca o por referencias al comportamiento de Jos\u00e9, el hijo ideal de Jacob (las excepciones aqu\u00ed son T. Levi , que tiene muy poca exhortaci\u00f3n, y T. Asherque no tiene pr\u00e1cticamente nada sobre la vida del patriarca). El material ilustrativo est\u00e1 tomado de los cap\u00edtulos del G\u00e9nesis que hablan de los hijos de Jacob (29: 30-31: 24; 34; 35: 16-26; 37-50) y de tradiciones jud\u00edas relacionadas. Los hijos deben seguir el buen ejemplo de su padre (y de Jos\u00e9) o evitar sus pecados. Tomados en conjunto, los pasajes exhortatorios del T. 12 P. dan un colorido espectro de virtudes y vicios en el marco de las advertencias generales de obedecer la ley de Dios y los mandamientos del patriarca.<\/p>\n
En todos los testamentos, la secci\u00f3n exhortatoria est\u00e1 relacionada con una predicci\u00f3n sobre el futuro de la tribu del patriarca. Olvidar\u00e1 los mandamientos del Se\u00f1or y ser\u00e1 castigado con el exilio, o se rebelar\u00e1 contra Levi y Jud\u00e1 (la excepci\u00f3n aqu\u00ed es T. Joseph ). Sin embargo, la nota final es siempre de paz y salvaci\u00f3n. Los hijos y sus descendientes son advertidos de antemano y llamados al arrepentimiento. Solo si obedecen la voluntad de Dios expresada por los patriarcas, habr\u00e1 un futuro para ellos. Estos pasajes sobre el futuro en realidad hablan de eventos que ya han tenido lugar en el tiempo del autor o autores, as\u00ed como de eventos que a\u00fan se est\u00e1n desarrollando.<\/p>\n
Los pasajes finales registran el deseo del patriarca de ser enterrado en Hebr\u00f3n y su muerte. Se dice que los hijos hicieron lo que les orden\u00f3 su padre: lo pusieron en un ata\u00fad y lo llevaron a Hebr\u00f3n.<\/p>\n
Los T. 12 P. son claramente pseudoepigr\u00e1ficos. Sus pasajes iniciales y finales est\u00e1n influenciados por G\u00e9nesis 49: 1-2, 29-33; 50: 24-26, y sus pasajes iniciales con el de 4Q˓Amram (ver m\u00e1s abajo). Este escrito constituye un buen ejemplo del g\u00e9nero (en s\u00ed mismo muy variado) "testamento". Los testamentos de la forma que se encuentran en el T. 12 P. son b\u00e1sicamente discursos de despedida que reciben un peso especial porque dan las \u00faltimas palabras pronunciadas por un gran hombre del pasado. El legado espiritual de los padres consiste en exhortaciones y predicciones estrechamente relacionadas, que permanecen autorizadas hasta el fin de los tiempos.<\/p>\n
B. Testigos textuales<\/b> <\/p>\n
Se conocen catorce mss de T. 12 P .; uno de estos, y las notas marginales en otro, dan s\u00f3lo extractos, mientras que un segundo da s\u00f3lo dos fragmentos. El testimonio griego m\u00e1s antiguo (Cambridge Univ. Libr., Ff I.24, ff. 203 r -261 v ) data de finales del siglo X. La versi\u00f3n antigua m\u00e1s importante es la armenia, de la que se conocen m\u00e1s de 50 mss; los m\u00e1s antiguos son del siglo XIII. La fecha de la versi\u00f3n est\u00e1 en disputa, pero ciertamente existi\u00f3 en el siglo X. De menor importancia son las versiones eslava, serbia y nueva griega. La versi\u00f3n latina conocida en muchos mss ha servido de base para varias traducciones a idiomas europeos. No tiene ning\u00fan valor cr\u00edtico de texto independiente ya que fue traducido del Cambridge ms .<\/p>\n
Los testigos existentes forman dos familias, una que consta de s\u00f3lo dos mss: la de Cambridge m\u00e1s la "extracts-ms", la \u00faltima formada por todos los dem\u00e1s testigos. Aqu\u00ed se pueden distinguir dos subfamilias adem\u00e1s de algunos testigos independientes. La reconstrucci\u00f3n del texto m\u00e1s antiguo posible es a menudo bastante dif\u00edcil debido a la complejidad de la familia II y, en algunos casos, a la imposibilidad de elegir claramente entre las lecturas de la familia I y la familia II.<\/p>\n
En principio, toda la tradici\u00f3n ms superviviente podr\u00eda derivar de un \u00fanico c\u00f3dice min\u00fasculo de los siglos IX o X. En algunos casos, sin embargo, las divergencias entre la familia I y la familia II pueden atribuirse a diferentes interpretaciones de los caracteres unciales. Esto implica que la \u00faltima fuente com\u00fan fue un manuscrito en escritura uncial anterior al siglo IX, no sabemos cu\u00e1nto antes. Las escasas referencias breves a T.12 P. en Or\u00edgenes ( Hom. En Josu\u00e9 15.6) y en Jer\u00f3nimo ( Tractatus de Psalmo 15 ) prueban que estos autores conoc\u00edan la escritura, pero no nos permiten determinar el texto de estos dos autores. ten\u00eda antes que ellos.<\/p>\n
Sobre la base de esta evidencia podemos concluir que T. 12 P. exist\u00eda a principios del siglo II DC ; se desconoce lo que sucedi\u00f3 entre el a\u00f1o 200 D. C. y el arquetipo de la presente tradici\u00f3n manuscrita. \u00bfCu\u00e1nto tiempo antes DEL ANUNCIO 200 fue escrito el documento, y si se someti\u00f3 a cambios sustanciales antes de llegar a Or\u00edgenes (o lectores cristianos anteriores) tendr\u00e1 que ser determinado de otra manera (v\u00e9ase m\u00e1s adelante).<\/p>\n
No hay raz\u00f3n para suponer que T. 12 P. en su forma actual (o casi en su forma actual) fueron traducidas del arameo o del hebreo al griego. Especialmente en los pasajes \u00e9ticos, se encuentran tantas palabras y frases particularmente helen\u00edsticas que es pr\u00e1cticamente imposible que pudieran haber sido escritas en cualquier otro idioma que no fuera el griego. Sin embargo, no se puede excluir que partes del material incorporado en el T. 12 P. existieran, en alg\u00fan momento, en alguna forma aramea o hebrea.<\/p>\n
C. Material hebreo y arameo relacionado<\/b> <\/p>\n
Desde principios de este siglo se conocen varios fragmentos de un texto arameo de Levi del Cairo-Genizah. Se corresponden en parte con la segunda adici\u00f3n importante encontrada en un ms griego (Athos, Koutloumous 39, ff. 198 r -229 r ) del siglo XI, que se inserta despu\u00e9s de T. Levi 18: 2. En 1955 se public\u00f3 un fragmento que constaba de parte de una hoja, encontrado en la cuarta cueva de Qumr\u00e1n; corresponde al texto griego (m\u00e1s completo) que se encuentra en el griego ms, como una inserci\u00f3n en el medio de T. Levi 2: 3. El fragmento arameo pertenece a un pergamino que ahora se llama 4Q213 TestLevi a ; fragmentos adicionales (en su mayor\u00eda muy peque\u00f1os) de este rollo y de otro documento ( 4Q214TestLevi b ) se han publicado o anunciado. Tambi\u00e9n en la primera cueva se encontraron varios fragmentos, la mayor\u00eda de ellos extremadamente peque\u00f1os ( 1T21, 1-60). Tambi\u00e9n hay un peque\u00f1o fragmento sir\u00edaco.<\/p>\n
Se necesita con urgencia un estudio completo y exhaustivo de todo el material de Genizah y Qumran. Por supuesto, las adiciones griegas a ms Koutl. 39 tambi\u00e9n deben tenerse en cuenta. Desgraciadamente, no sabemos c\u00f3mo lleg\u00f3 este material al escriba de este ms (o al escriba de un ms anterior copiado por \u00e9l), ni sabemos si tuvo a su disposici\u00f3n m\u00e1s de los que copi\u00f3. Finalmente, es completamente incierto en qu\u00e9 momento se tradujo el material griego del arameo o del hebreo.<\/p>\n
Sin embargo, podemos decir que las adiciones griegas y el material arameo de diferente procedencia finalmente se remontan a un antepasado com\u00fan. En la medida en que podamos reconstruirlo, debe haber contenido una oraci\u00f3n y una visi\u00f3n de Lev\u00ed (cf. T. Levi 2-5), un informe sobre la expedici\u00f3n contra Siquem (cf. T. Levi 6, quiz\u00e1s tambi\u00e9n 7) , una visi\u00f3n como la de T. Levi 8, las instrucciones de Isaac a Levi en una forma muy extendida ( T. Levi 9) y paralelos a T. Levi 11-13. No sabemos nada sobre el final del documento; s\u00f3lo un fragmento de una invectiva contra el sacerdocio lev\u00edtico correspondiente a T. Levi 14: 3-4 se ha conservado. Por lo que podemos ver, no era un testamento como los encontrados en T. 12 P. Hay algunos v\u00ednculos con fragmentos 4Q˓Amram- y 4QQahat encontrados en Qumran. Quiz\u00e1s estos tres documentos completos constituyeron una serie de exhortaciones sacerdotales (finales) y visiones de importancia para la comunidad de Qumr\u00e1n.<\/p>\n
T. Levi difiere en muchos aspectos de los otros once testamentos, y esto se debe claramente al hecho de que su autor sigui\u00f3 un "Vorlage" muy similar al antepasado hipot\u00e9tico del material Levi conocido. Si lo consult\u00f3 en arameo (o hebreo), o ya lo ten\u00eda ante \u00e9l en griego, no lo sabemos. La comparaci\u00f3n en detalle entre el actual T. Levi y el material de Levi que conocemos hace que sea probable que el autor de T. 12 P. haya abreviado el texto en muchos lugares (a veces de manera muy dr\u00e1stica) y que lo haya redactado a fondo.<\/p>\n
Varios fragmentos min\u00fasculos de la tercera y cuarta cueva de Qumr\u00e1n se han relacionado con T. Judah y T. Joseph, pero esta conexi\u00f3n sigue siendo hipot\u00e9tica. Sin embargo, hay una genealog\u00eda de Bilha comparable a la que se encuentra en T. Naph. 1: 6-12, de los cuales 4QTestNapht. Se ha publicado 1 II 4-5 (correspondiente a T. Naph. 1:12). No tiene conexi\u00f3n con el testamento medieval hebreo de Neftal\u00ed. Sin embargo, este testamento tiene dos visiones que est\u00e1n claramente relacionadas con las que se encuentran en T. Naph.5-7. Aunque el texto hebreo es mucho m\u00e1s tard\u00edo, nos ayuda a hacernos una idea del relato m\u00e1s completo y coherente que debe haber formado el -Vorlage- del texto actual, fuertemente redactado, de las visiones en el presente T. Nephtali.<\/p>\n
Midr . Wayissa˓u(que se encuentra en colecciones posteriores) da un relato de una guerra contra los amorreos como la descrita en T. Jud. 3-7 (cf. tambi\u00e9n Jub. 34: 1-9), seguido de una descripci\u00f3n de la guerra contra Esa\u00fa y sus hijos, como la que se encuentra en T. Jud. 9 (y Jub. 37: 1-38: 14). Una vez m\u00e1s, este midrash tard\u00edo no nos proporciona el documento utilizado por el autor del presente T.Judah, pero muestra que podr\u00eda consultar un relato m\u00e1s elaborado de las guerras, seleccionando y redactando material para ilustrar las haza\u00f1as heroicas de Jud\u00e1.<\/p>\n
El autor de T. 12 P. ten\u00eda mucho m\u00e1s material a su disposici\u00f3n, por ejemplo, tradiciones sobre Jud\u00e1, su esposa, sus hijos y Tamar en T. Jud. 8, 10-12 ( etc. ), que muestra puntos de contacto con Jubileos y numerosos detalles haggadic esparcidos por todo el Testamento. Tambi\u00e9n podemos mencionar una lista de siete esp\u00edritus insertados en T. Reu. 2: 3-3: 1 (que refleja concepciones estoicas), y una lista de partes del cuerpo humano y sus funciones en T. Naph. 2: 8 (paralelo a Heb T. Naf. 10: 6).<\/p>\n
Existe una gran diversidad en el material biogr\u00e1fico. Los T. 12 P. son claramente una composici\u00f3n literaria para la cual el autor utiliz\u00f3 tradiciones sobre los hijos de Jacob de diversas fuentes. Incorpor\u00f3 todo lo que pudo utilizar, adaptando el patr\u00f3n general seguido en cada testamento donde fue necesario.<\/p>\n
D. \u00bf Jud\u00edo o cristiano?<\/b> <\/p>\n
El T. 12 P. pertenece a la pseudoep\u00edgrafa jud\u00eda del AT , y ha encontrado un lugar en todas las colecciones de pseudoep\u00edgrafas del AT publicadas en los \u00faltimos cien a\u00f1os. Contienen una serie de pasajes cristianos, particularmente en las secciones que tratan del futuro, pero estos generalmente se han explicado como resultado de una interpolaci\u00f3n o de una redacci\u00f3n cristiana m\u00e1s completa. El documento restante es considerado por muchos estudiosos como jud\u00edo. Incluso sin los pasajes cristianos no forma una unidad. Los eruditos difieren, sin embargo, con respecto a las primeras etapas de redacci\u00f3n.<\/p>\n
A principios del siglo XX, RH Charles distingui\u00f3 entre un original pro-hasmoneo del siglo II A.C. al que se agregaron extensos pasajes anti-hasmoneos (que abogan por un Mes\u00edas de Jud\u00e1) en el siglo I A.C. En 1970, J. Becker asumi\u00f3 un estilo helen\u00edstico -La "Grundschrift" jud\u00eda, derivada de los c\u00edrculos de la Sabidur\u00eda datados alrededor del 200-175 a. C. Esto form\u00f3 el n\u00facleo de la escritura actual que tom\u00f3 forma en los siglos posteriores con la adici\u00f3n de homil\u00edas helen\u00edstico-jud\u00edas, visiones apocal\u00edpticas, exposiciones midr\u00e1sicas, etc. En 1977 A. Hultg\u00e5rd, en un an\u00e1lisis de los pasajes apocal\u00edpticos, encontr\u00f3 primero una etapa anti-hasmonea con la expectativa de un Levi ideal y un Jud\u00e1 ideal; m\u00e1s tarde, a principios del siglo I A.C., el \u00e9nfasis estaba en la intervenci\u00f3n de Dios mismo, en la expectativa de un mes\u00edas dav\u00eddico y en la esperanza de la resurrecci\u00f3n y el juicio final. En el siglo I D.C. hubo una nueva redacci\u00f3n, introduciendo una figura escatol\u00f3gica central llamada el -sacerdote-salvador-, resultado de la fusi\u00f3n de diferentes tradiciones.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se ha defendido un enfoque diferente (de Jonge 1953). No hay duda de que T. 12 P. son cristianos en su forma actual y deben haber recibido esa forma en alg\u00fan momento de la segunda mitad del siglo II D.C. Primero hay que establecer el significado del actual T. 12 P. (admitiendo, por supuesto, por posibles alteraciones en el per\u00edodo entre su origen y el origen del arquetipo de nuestra tradici\u00f3n manuscrita) para una audiencia cristiana en torno a AD 200. Debido a que los pasajes cristianos no pueden eliminarse sin da\u00f1ar la estructura de grandes secciones de la obra, debemos asumir al menos una redacci\u00f3n cristiana completa. Es muy dif\u00edcil, si no imposible, establecer el contenido exacto de este documento jud\u00edo "original" (precristiano), y mucho menos detectar diferentes etapas en la redacci\u00f3n de ese documento. De hecho, es incierto si se deber\u00eda hablar de una redacci\u00f3n cristiana de un T. 12 P. jud\u00edo existente o de una composici\u00f3n cristiana.<\/p>\n
Debe tenerse en cuenta que los primeros cristianos (con algunas excepciones) consideraban la Biblia jud\u00eda como la Sagrada Escritura y las grandes figuras del Antiguo Testamento como sus antepasados espirituales. Estaban interesados en obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre aquellos sobre los que leyeron en el AT y tomaron en serio sus exhortaciones y predicciones. Adem\u00e1s, el juda\u00edsmo helen\u00edstico y el cristianismo primitivo compart\u00edan un gran n\u00famero de nociones \u00e9ticas derivadas de la filosof\u00eda popular helen\u00edstica. Gran parte del material exhortatorio y biogr\u00e1fico contenido en el T. 12 P. podr\u00eda servir tanto a los jud\u00edos como a los cristianos; es el contexto general en el que funciona lo que determina su significado actual.<\/p>\n
E. Ense\u00f1anza \u00e9tica<\/b> <\/p>\n
Las secciones exhortatorias forman el n\u00facleo de cada testamento. T. Benj. 10: 4-5, al final del T.12 P. , caracteriza las muchas instrucciones \u00e9ticas en este y otros testamentos:<\/p>\n
-Porque yo os ense\u00f1o estas cosas en lugar de cualquier herencia<\/p>\n
Y t\u00fa tambi\u00e9n, por tanto, d\u00e1selos a tus hijos en posesi\u00f3n eterna;<\/p>\n
porque tambi\u00e9n lo hicieron Abraham, Isaac y Jacob.<\/p>\n
Nos dieron todas estas cosas en herencia, diciendo:<\/p>\n
Guarda los mandamientos de Dios,<\/p>\n
hasta que el Se\u00f1or revele su salvaci\u00f3n a todas las naciones -.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n se presenta una descripci\u00f3n de todo lo que suceder\u00e1 en la intervenci\u00f3n final de Dios, de acuerdo con el patr\u00f3n general en T. 12 P .; en este caso se enfatiza la reacci\u00f3n negativa de Israel a Jesucristo (vv. 8-10). Sin embargo, el cap\u00edtulo termina en el verso 11 con las palabras:<\/p>\n
-Pero t\u00fa, si caminas en santidad delante del rostro del Se\u00f1or,<\/p>\n
volver\u00e1s a vivir a salvo conmigo;<\/p>\n
y todo Israel ser\u00e1 reunido al Se\u00f1or -.<\/p>\n
Los diversos testamentos tratan de un gran n\u00famero de vicios y virtudes. De los vicios podemos mencionar la ignorancia de la juventud y la impureza sexual (T. Reu.), La envidia (T. Sim. ), La soberbia (T. Levi), el amor al dinero y la impureza (T. Jud.), La ira y la mentira. (T. Dan. ) Y odio (T. Jud.). Entre las virtudes se encuentran la sencillez (T. Iss. ), La compasi\u00f3n y la misericordia (T. Zeb. ), La bondad natural (T. Naph.), La castidad y la resistencia (T. Jos.) Y una mente pura (T. Benj. ). T. Asherse ocupa de las dos caras del vicio y la virtud, y advierte contra la -duplicidad- (lo opuesto a la simplicidad). Las advertencias contra los vicios son m\u00e1s prominentes que las disquisiciones sobre las virtudes. En muchos casos se utilizan ejemplos biogr\u00e1ficos a modo de ilustraci\u00f3n. No hay un patr\u00f3n regular en el tratamiento de la biograf\u00eda y la exhortaci\u00f3n; el autor no estaba realmente interesado en seguir un cierto orden siempre que hiciera su punto de exhortaci\u00f3n, cont\u00f3 las historias disponibles sobre el patriarca y vincul\u00f3 el primero con el segundo.<\/p>\n
Las exhortaciones tambi\u00e9n est\u00e1n claramente relacionadas con advertencias contra los esp\u00edritus malignos. Beliar (Satan\u00e1s, el diablo) y sus esp\u00edritus malignos se oponen a Dios y sus \u00e1ngeles. T. 12 P. no tienen angelolog\u00eda y demonolog\u00eda sistem\u00e1ticas; en general, piensan en l\u00edneas dualistas; tambi\u00e9n en T. Asher, donde se discuten todo tipo de casos -intermedios-, el \u00e9nfasis est\u00e1 en un Dios que sirve con una sola mente. El dualismo y la demonolog\u00eda sirven para acentuar los consejos y advertencias \u00e9ticas. A menudo, los vicios (personificados) y los esp\u00edritus de esos vicios se mencionan juntos y son pr\u00e1cticamente intercambiables. El \u00e9nfasis recae claramente en la lucha de los individuos (en sus propias circunstancias personales) con las malas influencias que vienen del exterior pero que act\u00faan dentro de sus mentes y cuerpos.<\/p>\n
Las exhortaciones se refieren a cuestiones \u00e9ticas. Con respecto a las costumbres jud\u00edas, es significativo que T. 12 P. en ninguna parte exija la observancia del s\u00e1bado, o de la circuncisi\u00f3n, o de las leyes diet\u00e9ticas. Suponen que los patriarcas -antes de la revelaci\u00f3n en el Sina\u00ed-, no obstante, observaron una serie de regulaciones de la Ley de Mois\u00e9s; T. Levi 9: 7-14, por ejemplo, registra las instrucciones que Isaac le dio a Levi sobre el sacerdocio, aunque en una forma muy resumida (resulta que aqu\u00ed tenemos regulaciones muy detalladas en el pasaje en la adici\u00f3n griega despu\u00e9s de T. Levi 18: 2 en ms Koutl.39). La situaci\u00f3n es diferente con respecto a las exhortaciones directas a los hijos de los patriarcas. De modo que el matrimonio con mujeres gentiles est\u00e1 prohibido para Levi ( T.Levi 9:10) y predicho entre los pecados de los hijos de Lev\u00ed (14: 6; cf. T. Dan. 5: 5). Jud\u00e1 menciona sus problemas cuando se cas\u00f3 con la cananea Bath-shua ( T. Jud. 8: 10-12), pero en las secciones exhortatorias las advertencias son contra las mujeres en general, no contra las mujeres gentiles en particular. Jos\u00e9, el hombre que permanece fiel a Dios en medio de la tentaci\u00f3n y la opresi\u00f3n, se casa con la hija de sus amos ( T. Jos. 18: 3); no se mencionan condiciones espec\u00edficas con respecto a ella. El autor de T. 12 P. obviamente se concentra en lo que \u00e9l considera como lo esencial del derecho. En T. Levi 16: 3, Jes\u00fas es presentado como el -hombre que renueva la ley en el poder del Alt\u00edsimo- (cf. T. Levi 14: 4;T. Dan. 6: 9). Como predijo el nuevo sacerdote en T. Levi 18, difundir\u00e1 el verdadero conocimiento de Dios por todo el mundo (v\u00e9anse los vers\u00edculos 3, 5, 9).<\/p>\n
Una virtud muy importante es la haplotēs, es decir, la sencillez, la integridad, la obediencia incondicional a los mandamientos de Dios (contra la -duplicidad- caracterizada y condenada en T. Asher ). Haplotēs es la virtud central en T. Isacar, y all\u00ed est\u00e1 directamente relacionada con los dos grandes mandamientos, ver 5: 1-2:<\/p>\n
-Guarden, por tanto, la ley de Dios, hijos m\u00edos<\/p>\n
y adquirir sencillez y andar en inocencia,<\/p>\n
no entrometerse en los mandamientos del Se\u00f1or<\/p>\n
Pero ama al Se\u00f1or y a tu pr\u00f3jimo,<\/p>\n
ten misericordia de los pobres y los d\u00e9biles ".<\/p>\n
Estos dos mandamientos tambi\u00e9n se encuentran juntos en T. Iss. 7: 6-7; T. Dan. 5: 2-3 (cf. T. Gad. 4: 1-2; T. Jos. 11: 1), y especialmente en T. Benj. 3: 1-5. Tambi\u00e9n ocurren por separado: para -amar (temer) al Se\u00f1or- ver T. Levi 13: 1; T. Zeb. 10: 5; T. Dan. 6: 1 (cf. T. Gad. 3: 2; 5: 2, 4-5; T. Benj. 10:10), y para -amar al pr\u00f3jimo- ver T. Reu. 6: 9; T. Sim. 4: 7; T. Zeb. 8: 5; T. Gad. 6: 1, 3; 7: 7; T. Jos.17 : 2.<\/p>\n
Un an\u00e1lisis de la \u00e9tica del T. 12 P. muestra m\u00e1s all\u00e1 de toda duda que este escrito se origin\u00f3 en una comunidad que quer\u00eda dejar claro a todo aquel interesado c\u00f3mo se debe obedecer al Dios de Israel y de los gentiles. El autor est\u00e1 bien familiarizado con las distinciones y formas utilizadas en los libros de Sabidur\u00eda de la LXX y con las ideas propagadas en la filosof\u00eda popular helen\u00edstica. De vez en cuando hay nociones que solo tienen paralelos en las fuentes cristianas. En general, la \u00e9tica de T. 12 P. puede caracterizarse como helen\u00edstica-jud\u00eda. Si no fuera por ciertos elementos cristianos, T. 12 P.podr\u00eda considerarse como un documento helen\u00edstico-jud\u00edo y, de hecho, muchos eruditos los han considerado como tales, eliminando las "adiciones" cristianas. Debe notarse, sin embargo, que los pasajes exhortatorios en muchos escritos de la Iglesia primitiva est\u00e1n en consonancia con la \u00e9tica helenista-jud\u00eda y helen\u00edstica; tampoco hay en ellos muy poco espec\u00edficamente cristiano.<\/p>\n
A este respecto, es importante se\u00f1alar que Justino M\u00e1rtir en su Di\u00e1logo con Trif\u00f3n distingue tres per\u00edodos en la historia de la humanidad. Primero, antes de Mois\u00e9s, la gente era justa y agradaba a Dios sin obedecer los mandamientos espec\u00edficos de la ley; entre estos estaban Abel, Enoc, No\u00e9, Abraham, Isaac y Jacob ( Dial. 19: 3-4; 46: 3). Luego, en la \u00e9poca de Mois\u00e9s, se dio la ley y se convirti\u00f3 en una legislaci\u00f3n temporal para los jud\u00edos. Sin embargo, ahora, despu\u00e9s de la venida de Jesucristo, esta ley ya no es necesaria: -. . . como ley eterna y definitiva nos fue dado Cristo -( Dial. 11: 2). Esta ley no solo es eterna sino tambi\u00e9n universal. Se encuentran ideas similares en Ireneo ( haer. 4: 13-16) y Tertuliano ( Adv. Iud.2 y 3).<\/p>\n
Podemos agregar que Justino, Ireneo y Tertuliano usan la palabra "patriarcas" para denotar a los "santos" de la era pre-mosaica, y que Justino incluye a los israelitas justos en la salvaci\u00f3n final: "Los gentiles justos ser\u00e1n salvos, con todos los patriarcas, profetas y justos de Jacob -( Dial. 26: 1; 45: 2-4; 80: 1-2; 130: 2). T. 12 P. concentrarse en los mandamientos esenciales y ponerlos en boca de los doce hijos de Jacob pertenecientes a la era pre-mosaica. Estos mandamientos deben ser obedecidos tanto por los no jud\u00edos como por los jud\u00edos en el per\u00edodo inaugurado por Jesucristo, quien es el salvador de los no jud\u00edos y Jud\u00edos por igual. Si los hijos de Israel obedecen a sus patriarcas y prestan atenci\u00f3n a sus predicciones, incluidas las relativas a Jesucristo, compartir\u00e1n la salvaci\u00f3n final de Dios junto con los gentiles creyentes (cf. T. Benj. 10).<\/p>\n
F. Expectativas sobre el futuro<\/b> <\/p>\n
Se ha prestado mucha atenci\u00f3n al an\u00e1lisis de los pasajes escatol\u00f3gicos del T. 12 P. Es aqu\u00ed donde se encuentran la gran mayor\u00eda de los elementos expl\u00edcitamente cristianos; Se han hecho muchos intentos diferentes para determinar el alcance de las interpolaciones cristianas (o redacciones) y reconstruir los pasajes jud\u00edos subyacentes. Tambi\u00e9n se han estudiado en vista del tipo (s) de escatolog\u00eda reflejada, y se han asignado a diferentes redacciones en diferentes per\u00edodos de la historia jud\u00eda (v\u00e9anse especialmente los estudios de RH Charles y A. Hultg\u00e5rd).<\/p>\n
En todos los testamentos, excepto T. Reuben, T. Simeon y T. Joseph , encontramos pasajes que anuncian los pecados futuros de los hijos del patriarca, seguidos del exilio (arrepentimiento) y el regreso. Representan una variante escatol\u00f3gica de la visi\u00f3n deuteronomista de la historia de Israel. Es muy adecuado para describir todo el per\u00edodo desde los patriarcas hasta la actualidad. Tambi\u00e9n resalta claramente la conexi\u00f3n intr\u00ednseca entre las exhortaciones y las predicciones del futuro. El patr\u00f3n Sin-Exile-Return permite la repetici\u00f3n. En T. Levi10; 14-15; 16, donde los pecados son los de los l\u00edderes sacerdotales de Israel contra Jes\u00fas, la repetici\u00f3n sirve para enfatizar la hostilidad de los hijos de Lev\u00ed. Sin embargo, tambi\u00e9n hay salvaci\u00f3n para ellos (16: 5, -te recibir\u00e1 … con compasi\u00f3n por la fe y el agua-). En 17: 8-11 encontramos una descripci\u00f3n de un s\u00e9ptimo per\u00edodo de jubileo (final), de acuerdo con un esquema de Pecado-Exilio-Retorno + (nuevo) Pecado, y en el cap. 18 sigue una descripci\u00f3n (cristiana) de un nuevo sacerdote como salvador. En T. Zeb. 9: 5-9 encontramos dos pasajes Pecado-Exilio-Retorno con un breve pasaje (cristiano) salvador en el medio. El segundo pasaje termina con una referencia al tiempo de consumaci\u00f3n, seg\u00fan T. Zeb. 10 el tiempo de la resurrecci\u00f3n del patriarca y (los fieles de) su tribu. Tambi\u00e9n enT. Naph. 4 y T. Asher 7 se repite la historia. En el primer caso, Jesucristo aparece al final (v 5); en el segundo al final de la primera secuencia (v 3). Podemos agregar que T. Jud. 24, que retrata a un rey como salvador, sigue a la secuencia Sin-Exile-Return en T. Jud. (18: 1); 23: 1-5, y es, a su vez, seguido por un pasaje de resurrecci\u00f3n en el cap. 25.<\/p>\n
En el elemento de retorno del pasaje Pecado-Exilio-Regreso, as\u00ed como en los pasajes del salvador (que se complementar\u00e1n con T. Dan. 5: 10b-13 adjunto al anuncio de la salvaci\u00f3n de Jud\u00e1 y Lev\u00ed) y los pasajes de la resurrecci\u00f3n. (tambi\u00e9n en T. Sim. 6: 7, y en T. Benj. 10: 6-10 mencionado en la secci\u00f3n anterior) -no hay duda de que al final los descendientes de los patriarcas (es decir, Israel) compartir\u00e1n la salvaci\u00f3n para jud\u00edos y gentiles. Debemos se\u00f1alar que en T. Sim. 7: 2; T. Naph. 4: 5; T. Jos. 19: 6 y T. Benj. 3: 8b se menciona a los gentiles antes que a Israel.<\/p>\n
Los pasajes de Levi-Judah se encuentran en todos los testamentos excepto en T. Zeb., T. Ash. y T. Benj. En T. Reu. 6: 5-7 y T. Sim. 5: 4-6, (en testamentos sin pasajes Pecado-Exilio-Retorno) encontramos predicciones de rebeli\u00f3n contra estas dos tribus (v\u00e9ase T. Dan. 5: 4; T. Gad. 8: 2). Aqu\u00ed y en otros lugares, encontramos mandatos de obedecer a estas dos tribus, porque Lev\u00ed ser\u00e1 sacerdote y Jud\u00e1 ser\u00e1 rey; en T. Jud. 21: 1-5 se les dice a los hijos de Jud\u00e1 que el sacerdocio (relacionado con las cosas celestiales) es superior al reinado (un asunto terrenal). Algunas veces se dice que Lev\u00ed act\u00faa como gobernante y como guerrero ( T. Reu.6 : 7 (11); T. Sim.5: 5, cf. T. Levi 5-6).<\/p>\n
Esta idea de una yuxtaposici\u00f3n del sacerdocio y la realeza, y la supremac\u00eda del sacerdocio sobre la realeza, es familiar, y los eruditos han tratado de establecer v\u00ednculos con ideas similares en los Rollos de Qumr\u00e1n. Ver MES\u00cdAS. Uno debe notar, sin embargo, que en T. Levi 4: 4; 5: 2 (cf. T. Reu. 6: 8) el per\u00edodo de actividad sacerdotal de Lev\u00ed y sus hijos es limitado. El nuevo sacerdote escatol\u00f3gico en el cap. 18 no se dice que sea un levita. Y en los muchos pasajes de Levi-Jud\u00e1 que anuncian que la salvaci\u00f3n o un salvador vendr\u00e1 de estas tribus (o solo de Jud\u00e1), claramente se refiere a Jes\u00fas ( T. Sim. 7: 1-2; T. Neph. 8: 2; T. Gad. 8: 1; T. Jos. 19: 6; cf. T. Levi 2:11;T. Jud. 22: 2; T. Dan. 5:10).<\/p>\n
T. 12 P. est\u00e1n claramente preocupados por el destino final de Israel. Los descendientes de los hijos de Jacob deben darse cuenta de que el salvador del mundo ha venido, deben comprender "que Jehov\u00e1 juzgar\u00e1 primero a Israel por la injusticia que le hicieron, porque no creyeron que Dios apareci\u00f3 en carne como libertador" ( T. Benj. 10: 8). Al mismo tiempo, pueden estar convencidos de que, si vive en santidad y cree en Jesucristo, -todo Israel ser\u00e1 reunido al Se\u00f1or- ( T. Benj. 10:11). El grupo cristiano responsable de la actual T. 12 P.estaba claramente preocupado por la salvaci\u00f3n de los jud\u00edos; en su pensamiento y en sus contactos con sus hermanos jud\u00edos, ciertamente se guiaron por las ideas expresadas en este escrito.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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—. 1974. Die Testamente der Zw\u00f6lf Patriarchen. JSHRZ 3\/1. G\u00fctersloh.<\/p>\n
Charles, RH 1908a. Las versiones griegas de los testamentos de los doce patriarcas. Oxford.<\/p>\n
—. 1908b. Los testamentos de los doce patriarcas traducidos del texto griego del editor. Londres.<\/p>\n
Hollander, HW 1981. Jos\u00e9 como modelo \u00e9tico en los testamentos de los doce patriarcas. SVTP 6. Leiden.<\/p>\n
Hollander, HW y de Jonge, M. 1985. The Testaments of the Twelve Patriarchs. Un comentario. SVTP 8. Leiden.<\/p>\n
Hultg\u00e5rd, A. 1977. L’eschatologie des Testaments des Douze Patriarches I. Interpr\u00e9tation des Textes. Acta Universitatis Uppsaliensis, Hist. Rel. 6. Uppsala.<\/p>\n
—. 1982. L’eschatologie des Testaments des Douze Patriarches II. Composici\u00f3n de l’ouvrage, textes et traductions. Acta Universitatis Uppsaliensis, Hist. Rel. 7. Uppsala.<\/p>\n
Jonge, M. de. 1953. Los testamentos de los doce patriarcas: un estudio de su texto, composici\u00f3n y origen. Assen.<\/p>\n
—, ed. 1975. Estudios sobre los testamentos de los doce patriarcas: texto e interpretaci\u00f3n. SVTP 3. Leiden.<\/p>\n
—, et al. 1978. Los testamentos de los doce patriarcas: una edici\u00f3n cr\u00edtica del texto griego. PVTG 1\/2. Leiden.<\/p>\n
—. 1984. Los testamentos de los doce patriarcas. P\u00e1ginas. 505-600 en The Apocryphal Old Testament, ed. Chispas HFD. Oxford.<\/p>\n
MARINUS DE JONGE<\/p>\n
[12]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
PATRIARCAS, TESTAMENTOS DE LOS DOCE. Un libro de la pseudoep\u00edgrafa que da las palabras de despedida de cada uno de los doce hijos de Jacob, dichas inmediatamente antes de su muerte a sus hijos reunidos (y nietos o hermanos). Para obtener texto, consulte OTP 1: 775-828. — A. Contenido y estructura B. Testigos textuales C. Material hebreo y arameo … Continuar leyendo \u00abPATRIARCAS, TESTAMENTOS DE LOS DOCE. Un libro de la pseudoep\u00edgrafa que…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9717","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9717","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9717"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9717\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9717"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9717"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9717"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}