PABLO, HECHOS DE. <\/b>Un 2d escrito cristiano -century recuento de la carrera misionera y la muerte del ap\u00f3stol Pablo y clasificado entre los NT ap\u00f3crifos. En esta obra, se representa a Pablo viajando de ciudad en ciudad, convirtiendo a los gentiles y proclamando la necesidad de una vida de abstinencia sexual y otras pr\u00e1cticas encratitas. Aunque la evidencia antigua sugiere que los Hechos de Pablo fue un trabajo relativamente largo (3600 l\u00edneas seg\u00fan la Esticometr\u00eda de Nic\u00e9foro), solo sobrevive alrededor de dos tercios de esa cantidad. Las secciones individuales fueron transmitidas por separado por la tradici\u00f3n del manuscrito medieval (Lipsius 1891), sobre todo los Hechos de Pablo y Thekla y el Martirio de Pablo,ambos existentes en el griego original y en varias traducciones antiguas. Los descubrimientos de manuscritos en el \u00faltimo siglo han agregado material adicional considerable. El m\u00e1s importante de estos incluyen un papiro griego del fallecido 3d siglo, ahora en Hamburgo (10 p\u00e1ginas), un papiro copto del 4to o 5to siglo, ahora en Heidelberg (aproximadamente 80 p\u00e1ginas), y un papiro griego de la correspondencia entre Pablo y los Corintios ( 3 Corintios = Testuz 1959), ahora en Ginebra. Estos hallazgos han confirmado que el ciclo de Thekla y la historia del martirio de Pablo fueron originalmente parte de los Hechos de Pablo m\u00e1s amplios (detalles en Bovon 1981 o NTApocr. ). V\u00e9ase tambi\u00e9n PAUL, MARTYRDOM OF; TEKLA, HECHOS DE.<\/p>\n
Los descubrimientos del papiro han sugerido que la historia de los Hechos de Pablose organiz\u00f3 de acuerdo con un itinerario de visitas misioneras a las principales ciudades del Oriente romano (Schmidt 1905), incluyendo al menos Antioqu\u00eda de Siria, Iconio, Antioqu\u00eda de Pisidia, Seleucia, Myra, Sid\u00f3n, Tiro, \u00c9feso, Filipos, Corinto, luego a Italia, y finalmente al martirio en Roma. En cada ciudad, Pablo se encuentra con creyentes, a veces ya conocidos por \u00e9l; No siempre est\u00e1 claro si ha enviado a compa\u00f1eros de trabajo o si ahora est\u00e1 visitando comunidades previamente establecidas. Un tema constante es la oposici\u00f3n engendrada por la predicaci\u00f3n de Pablo de la conversi\u00f3n a un cristianismo marcado especialmente por la renuncia a la vida y los valores ordinarios. Sin embargo, debido a que la obra est\u00e1 incompleta y su secuencia original de eventos no puede recuperarse por completo, los argumentos del silencio sobre su contenido o intereses deben permanecer m\u00e1s tentativos de lo habitual (Schmidt 1905 y 1936;NTApocr. Y 1974; Bovon 1981).<\/p>\n
Hay muchas coincidencias de nombres y lugares con el relato en los Hechos de los Ap\u00f3stoles del Nuevo Testamento, pero muy poco acuerdo real en detalle para cualquier evento o lugar en particular. Hay cierta diversidad en la manera de predicar de Pablo de ciudad en ciudad, pero coherencia en su mensaje: la necesidad de conversi\u00f3n a una vida de celibato en Cristo. En Iconio, por ejemplo, vemos a Pablo pronunciando bienaventuranzas que subrayan el valor de una vida de renuncia: -Bienaventurados los que han mantenido pura la carne. . . Bendito el continente. . . Bienaventurados los que han renunciado a este mundo. . . Bienaventurados los que tienen esposas como si no las tuvieran. . . . Bienaventurados los cuerpos de las v\u00edrgenes. . . " ( Hechos de Paul y Thekla5-6). Este \u00e9nfasis en el encratismo, es decir, una vida de renunciaci\u00f3n asc\u00e9tica y negaci\u00f3n f\u00edsica, representa una corriente importante dentro del cristianismo primitivo (Tisserot en Bovon 1981; Brown 1988).<\/p>\n
En varios lugares, siguiendo un tema familiar en los Hechos Ap\u00f3crifos en general, surge el conflicto social y legal debido al \u00e9xito de Pablo en convocar a los paganos (especialmente a las mujeres) a la vida c\u00e9libe o virginal. La secci\u00f3n superviviente m\u00e1s conocida se transmiti\u00f3 por separado en la antig\u00fcedad tard\u00eda y la Edad Media como los Hechos de Pablo y Thekla.debido a la importancia de Santa Thekla como figura de culto en el Asia Menor cristiana (para la extensa tradici\u00f3n hagiogr\u00e1fica, ver Dagron 1978). Esta historia retrata a una mujer joven, a punto de casarse con una figura destacada de la ciudad, quien al escuchar a Pablo adopta la vida cristiana c\u00e9libe e intenta viajar con el ap\u00f3stol y luego ella misma convertirse en misionera. Paul no es muy alentador hasta que Thekla demuestra su val\u00eda (\u00bfy su vocaci\u00f3n?). El celibato obstinado de Thekla provoca dos veces la ira, primero en su Iconio natal de su prometido rechazado, despu\u00e9s de lo cual es arrestada, condenada a muerte en una pelea de bestias p\u00fablica, pero finalmente rescatada por intervenci\u00f3n divina. En el segundo caso, en Seleucia, Thekla es condenada a las bestias por otro hombre rechazado, y luego se bautiza cuando est\u00e1 en peligro inminente; despu\u00e9s de su segundo rescate milagroso,<\/p>\n
Los motivos de los viajes, el amor frustrado y otros elementos de entretenimiento recuerdan muchos aspectos del antiguo g\u00e9nero popular de las novelas rom\u00e1nticas (S\u00f6der 1932; Pervo 1987), con la importante diferencia de que en estos actos asc\u00e9ticos el tono es menos er\u00f3tico que antiinflamatorio. er\u00f3tico. Hay muy pocos argumentos teol\u00f3gicos o especulaciones, pero en cambio la narrativa describe los peligros y \u00e9xitos de aquellos que se mantienen firmes en su comportamiento de renuncia. Las primeras comunidades cristianas son retratadas como alegremente unidas en oraci\u00f3n y comuni\u00f3n simple, buscando el pronto y repentino fin del mundo, retratado en el imaginario apocal\u00edptico tradicional.<\/p>\n
Los temas, lugares y evidencia externa apuntan a una fecha de composici\u00f3n en alg\u00fan momento de mediados del siglo II, en alg\u00fan lugar de Asia Menor. Tertuliano afirm\u00f3 saber que la obra era producto de un presb\u00edtero asi\u00e1tico que, sin embargo, fue r\u00e1pidamente denunciado como un fraude ( De baptismo 17). La objeci\u00f3n de Tertuliano a la obra es el papel principal, el auto-bautismo y la actitud asignada a Thekla, y su respuesta es una buena indicaci\u00f3n tanto del atractivo como de la amenaza que encarna la obra. Algunos estudiosos modernos sugieren que los autores de al menos el ciclo Thekla, quiz\u00e1s en una forma oral anterior, eran mujeres que buscaban la afirmaci\u00f3n de su estilo de vida c\u00e9libe y su papel de liderazgo en el cristianismo asi\u00e1tico (v\u00e9anse especialmente Davies 1980 y Burrus 1987). Ciertamente, las historias de los Hechos de Pabloreflejan el lado m\u00e1s radicalmente renunciante del cristianismo paulino de los siglos I y II y defienden la tradici\u00f3n de la igualdad sexual sobre la subordinaci\u00f3n de las mujeres (v\u00e9ase, por ejemplo, 1 Corintios 7 contra 1 Timoteo 2), pero afirmaciones espec\u00edficas sobre el g\u00e9nero del escritor ( s) van m\u00e1s all\u00e1 de la evidencia disponible (ver MacDonald 1983 y 1986).<\/p>\n
La naturaleza de la relaci\u00f3n entre los Hechos de Pablo y los Hechos del Nuevo Testamento se discute, aunque tradicionalmente, como ocurre con la mayor\u00eda de la literatura "ap\u00f3crifa", los eruditos sugieren que estas historias est\u00e1n destinadas a complementar el canon (S\u00f6der 1932; Schneemelcher 1964 y 1974). Pero algunos han argumentado m\u00e1s recientemente que si bien el autor (es) de los Hechos de Pablo bien pudo haber conocido los Hechos del Nuevo Testamento, ese trabajo no fue de ninguna manera decisivo para su (\u00a1o ella! – ver arriba) propia comprensi\u00f3n de la historia de Pablo ( especialmente Pervo 1987). Por ejemplo, el motivo dominante de la hostilidad jud\u00eda hacia la misi\u00f3n de Pablo en los Hechos del Nuevo Testamento, junto con al menos la aceptaci\u00f3n pasiva de las autoridades romanas, falta por completo. En los Hechos de Pablolos jud\u00edos y sus sinagogas est\u00e1n fuera del escenario; el ap\u00f3stol predica a los gentiles y encuentra la oposici\u00f3n de la \u00e9lite social y gubernamental y, de hecho, termina siendo ejecutado en Roma por orden de Ner\u00f3n. Solo en este \u00faltimo episodio no es la predicaci\u00f3n de Pablo sobre el celibato lo que lo pone en peligro; en cambio, Ner\u00f3n percibe una amenaza social, pol\u00edtica y tal vez incluso militar del -ej\u00e9rcito de Cristo- dirigido por Pablo. Si se conocen los Hechos del Nuevo Testamento, en resumen, no se usan como fuente de informaci\u00f3n confiable o de interpretaci\u00f3n autorizada sobre la vida y orientaci\u00f3n teol\u00f3gica de Pablo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bovon, F., ed. 1981. Les Actes apocryphes des Ap\u00f4tres: christianisme et monde pa\u00efen. Publicaciones de la Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie de l’Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve 4. Ginebra.<\/p>\n
Brown, P. 1988. El cuerpo y la sociedad. Nueva York.<\/p>\n
Burrus, V. 1987. La castidad como autonom\u00eda: la mujer en las historias de los actos ap\u00f3crifos. Estudios sobre mujeres y religi\u00f3n 23. Lewiston.<\/p>\n
Dagron, G. 1978. Vie et miracles de sainte Th\u00e8cle. Sudsidia Hagiographica 62. Bruselas.<\/p>\n
Davies, SL 1980. La revuelta de las viudas: el mundo social de los actos ap\u00f3crifos. Carbondale, IL.<\/p>\n
James, MR 1924. El Nuevo Testamento Ap\u00f3crifo. Oxford.<\/p>\n
Lipsius, RA y Bonnet, M., eds. 1891. Acta Apostolorum Apocrypha. Leipzig. Repr. Hildesheim, 1959.<\/p>\n
MacDonald, DR 1983. La leyenda y el ap\u00f3stol. Filadelfia.<\/p>\n
—, ed. 1986. Los hechos ap\u00f3crifos de los ap\u00f3stoles. Semeia 38. Atlanta.<\/p>\n
Pervo, RI 1987. Beneficio con deleite: el g\u00e9nero literario de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Filadelfia.<\/p>\n
Schmidt, C. 1905. Acta Pauli. 2d ed. Leipzig. Repr. 1965.<\/p>\n
Schmidt, C. y Schubart, W. 1936. Praxeis Paulou: Acta Pauli nach dem Papyrus der Hamburger Staats und Universit\u00e4ts-Bibliothek. Gl\u00fcckstadt.<\/p>\n
Schneemelcher, W. 1964. Die Apostelgeschichte des Lukas und die Acta Pauli. P\u00e1ginas. 236-50 en Apophoreta: Festschrift f\u00fcr Earnst Haenchen. BZNW 30. Berl\u00edn.<\/p>\n
—. 1974. Gesammelte Schriften. Sal\u00f3nica.<\/p>\n
S\u00f6der, R. 1932. Die apokryphen Apostelgeschichten und die romanhafte Literature der Antike. W\u00fcrzburger Studien z\u00fcr Altertumswissenschaft 3. Stuttgart .<\/p>\n
Testuz, M., ed. 1959. Papyrus Bodmer X – XII. Ginebra.<\/p>\n
Vouaux, L. 1913. Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes. Les Apocryphes du Nouveau Testament. Par\u00eds.<\/p>\n
FILIP SELLEW<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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