PABLO, APOCALIPSIS DE. <\/b>El nombre de dos obras ap\u00f3crifas diferentes, ambas inspiradas en la tradici\u00f3n del -rapto- de Pablo a los cielos (2 Cor 12: 2-4). Uno, un extenso recorrido por el para\u00edso y el infierno, compuesto en alg\u00fan momento del siglo IV o V D . C., se conserva en una versi\u00f3n larga en lat\u00edn; un compendio griego, y en versiones armenia, rusa antigua, sir\u00edaca y copta. Tambi\u00e9n parece haber sido una fuente importante para trabajos cristianos posteriores que describ\u00edan la geograf\u00eda de los castigos de fuego en el infierno (ver A m\u00e1s abajo). El otro, una obra gn\u00f3stica cristiana del siglo II o III D.C. ( NHC V, 2), enfatiza el ascenso de Pablo con los doce ap\u00f3stoles a trav\u00e9s de los ocho cielos de las tradiciones jud\u00edas y cristianas hasta el "d\u00e9cimo", el lugar de descanso de los elegidos (ver B m\u00e1s abajo). Sobrevive en una \u00fanica versi\u00f3n copta razonablemente bien conservada que se encuentra entre los escritos gn\u00f3sticos de Nag Hammadi. Hay algunos paralelos entre su visi\u00f3n de las almas siendo castigadas en el cuarto y quinto cielo y los castigos reportados en el Testamento de Abraham 10. Epifanio alude a una Ascensi\u00f3n de Pablo usada en algunos grupos gn\u00f3sticos ( Pan. 38.2). Dado que esa obra ten\u00eda solo tres cielos, puede indicar que a\u00fan un tercer apocalipsis del tipo de viaje celestial circul\u00f3 en los primeros c\u00edrculos cristianos.<\/p>\n
A. Versi\u00f3n latina<\/b> <\/p>\n
Aunque Apoc. Pablo fue originalmente compuesto en griego, la versi\u00f3n larga en lat\u00edn representa el mejor texto para esta obra cristiana primitiva. Se atestigua claramente por primera vez en Agust\u00edn ( In Joh. Tract. 98.8; Enchir . 112-13). Una introducci\u00f3n antigua a la obra afirma que fue compuesta a finales del siglo IV D.C. Muchos eruditos modernos piensan que el cuerpo del Apocalipsis puede haber sido escrito a principios del siglo III, ya que Or\u00edgenes se refiere a un Apoc. Pablo seg\u00fan lo aceptado por la iglesia y tambi\u00e9n da una descripci\u00f3n del destino del alma similar a la que comienza en el cap. 13 (Hom. En Sal. 5). El autor elogia el ascetismo ( cap.9, 24, 26, 39-40) y condena a las personas que solo parecen renunciar al mundo vistiendo el atuendo del asceta (cap. 40). Pero a diferencia de los textos posteriores, no se refiere al extenso desarrollo del ascetismo mon\u00e1stico.<\/p>\n
La llamada "introducci\u00f3n de Tarso" (cap\u00edtulos 1 y 2) afirma que el manuscrito fue encontrado en 388 D. C.por una persona que viv\u00eda en una casa que alguna vez fue propiedad de Paul. Siguiendo las instrucciones dadas por un \u00e1ngel vestido, el buscador descubri\u00f3 en los cimientos una caja de m\u00e1rmol que conten\u00eda la revelaci\u00f3n. Cap. 3-10 creaciones detalladas se quejan de la pecaminosidad de la humanidad. La paciencia de Dios se demuestra en la demora del juicio. Sin embargo, todos los actos de los seres humanos son informados por los \u00e1ngeles cada ma\u00f1ana y cada noche. El viaje de Pablo al tercer cielo le permite ver c\u00f3mo las almas malvadas y justas se apartan del cuerpo al morir (cap\u00edtulos 11-18). Los viajes a las regiones celestiales le permiten a Pablo ver a Enoc y El\u00edas en el para\u00edso, la tierra donde habitan los justos durante el milenio y la ciudad de Cristo. Los justos de la Biblia hebrea y el altar donde David canta se encuentran en esa ciudad (cap\u00edtulos 19-30). Luego se lleva a Pablo a ver los extensos castigos sufridos por los pecadores. Al final del viaje, \u00e9l y el arc\u00e1ngel Miguel suplican misericordia para los pecadores. Cristo responde reprendiendo a los pecadores, pero otorg\u00e1ndoles descanso del castigo el domingo (cap\u00edtulos 31-44). El viaje termina en el para\u00edso donde Pablo se encuentra con los justos, incluida la Virgen Mar\u00eda, los patriarcas, Mois\u00e9s y Ad\u00e1n (cap\u00edtulos 45-51). Ad\u00e1n bendice a Pablo por las muchas personas que ha tra\u00eddo a la fe. Sobre la versi\u00f3n latina, ver James 1893; Duesning 1965; Himmelfarb 1983. Mois\u00e9s y Ad\u00e1n (cap\u00edtulos 45-51). Ad\u00e1n bendice a Pablo por las muchas personas que ha tra\u00eddo a la fe. Sobre la versi\u00f3n latina, ver James 1893; Duesning 1965; Himmelfarb 1983. Mois\u00e9s y Ad\u00e1n (cap\u00edtulos 45-51). Ad\u00e1n bendice a Pablo por las muchas personas que ha tra\u00eddo a la fe. Sobre la versi\u00f3n latina, ver James 1893; Duesning 1965; Himmelfarb 1983.<\/p>\n
B. Versi\u00f3n copta (gn\u00f3stica)<\/b> <\/p>\n
El primero de cuatro apocalipsis gn\u00f3sticos, en el dialecto Achmimic, del Codex V en Nag Hammadi, esta obra lleva el t\u00edtulo Apocalipsis de Paul al principio y al final de la escritura (NHC V, 2 ). No est\u00e1 relacionado con el Apoc. Pablo conserv\u00f3 en lat\u00edn, aunque Pablo s\u00ed es testigo del juicio de varias almas en su ascenso al cuarto y quinto cielo. La reencarnaci\u00f3n se presenta como el castigo que los demon\u00edacos guardianes de los cielos extraen de aquellas almas que no han obtenido el verdadero conocimiento (21, 18-22).<\/p>\n
El libro comienza con Pablo conociendo a un ni\u00f1o peque\u00f1o, su \u00e1ngel gu\u00eda, tambi\u00e9n identificado con el Esp\u00edritu Santo en "la monta\u00f1a de Jeric\u00f3". La figura divina guiar\u00e1 al ap\u00f3stol en su ascenso a Jerusal\u00e9n. Las revelaciones gn\u00f3sticas frecuentemente describen al Cristo resucitado como una figura polim\u00f3rfica que parece un ni\u00f1o. As\u00ed, la apertura parece recordar la visi\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Pablo y su subida a Jerusal\u00e9n para visitar a los ap\u00f3stoles (G\u00e1latas 1: 11-17; 2: 1-2). Aqu\u00ed es llevado a la Jerusal\u00e9n celestial donde se encontrar\u00e1 con sus "compa\u00f1eros ap\u00f3stoles", los Doce. Cuando comienzan el ascenso, a Pablo se le muestra su cuerpo y los de los Doce en la tierra. A la luz brillante del sexto cielo, Pablo debe pronunciar una f\u00f3rmula, "\u00e1breme y al Esp\u00edritu [Santo], que est\u00e1 delante de m\u00ed", para pasar por el cobrador de peaje (22, 21-23). Pasando al s\u00e9ptimo cielo, se encuentra con un anciano en un trono que reconoce la elecci\u00f3n de Pablo en t\u00e9rminos extra\u00eddos de G\u00e1latas 1:15. Un di\u00e1logo extenso en el que Pablo habla de las f\u00f3rmulas gn\u00f3sticas sobre regresar al -lugar de donde vino- y sacar a otros del cautiverio del mundo inferior muestra que el anciano es el dios creador jud\u00edo. Pablo va m\u00e1s all\u00e1 del cielo y la autoridad de ese dios cuando da la "se\u00f1al" que le permite entrar al pr\u00f3ximo cielo, la Ogd\u00f3ada. All\u00ed los Doce saludan a Pablo y contin\u00faan en compa\u00f1\u00eda de los elegidos hasta el d\u00e9cimo cielo. Un di\u00e1logo extenso en el que Pablo habla de las f\u00f3rmulas gn\u00f3sticas sobre regresar al -lugar de donde vino- y sacar a otros del cautiverio del mundo inferior muestra que el anciano es el dios creador jud\u00edo. Pablo va m\u00e1s all\u00e1 del cielo y la autoridad de ese dios cuando da la "se\u00f1al" que le permite entrar al pr\u00f3ximo cielo, el Ogd\u00f3ada. All\u00ed los Doce saludan a Pablo y contin\u00faan en compa\u00f1\u00eda de los elegidos hasta el d\u00e9cimo cielo. Un di\u00e1logo extenso en el que Pablo habla de las f\u00f3rmulas gn\u00f3sticas sobre regresar al -lugar de donde vino- y sacar a otros del cautiverio del mundo inferior muestra que el anciano es el dios creador jud\u00edo. Pablo va m\u00e1s all\u00e1 del cielo y la autoridad de ese dios cuando da la "se\u00f1al" que le permite entrar al pr\u00f3ximo cielo, la Ogd\u00f3ada. All\u00ed los Doce saludan a Pablo y contin\u00faan en compa\u00f1\u00eda de los elegidos hasta el d\u00e9cimo cielo.<\/p>\n
Este Apoc. Pablo ha utilizado claramente el g\u00e9nero del viaje celestial para encarnar las f\u00f3rmulas gn\u00f3sticas para el ascenso post mortem del alma. Este tema, junto con los di\u00e1logos formulistas necesarios para que el alma gane su libertad, aparece en varios escritos gn\u00f3sticos ( Gos. Mary, 1 Apoc. Jas., Gos. Thom. Log. 50). Sobre la versi\u00f3n copta, ver Murdock y MacRae 1979; Fallon 1979; Kasser 1965; Krause 1983; Orbe 1983.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Duesening, H. 1965. Apocalipsis de Paul. NTApoc 2: 755-98.<\/p>\n
Fallon, F. 1979. The Gnostic Apocalypse. Semeia 14: 123-58.<\/p>\n
Himmelfarb, M. 1983. Tours of Hell. Filadelfia.<\/p>\n
James, MR 1893. Apocrypha Anecdota. TextosS 2 3. Cambridge.<\/p>\n
Kasser, R. 1965. Textes gnostiques: Remarques \u00e0 propos des \u00e9ditions r\u00e9centes du Livre secret de Jean et des Apocalypses de Paul, Jacques et Adam. Mus 78: 71-98.<\/p>\n
Krause, M. 1983. Die literarischen Gattungen der Apokalypsen von Nag Hammadi. P\u00e1ginas. 621-37 en Apocalipsis en el mundo mediterr\u00e1neo y el Cercano Oriente, ed. D. Hellholm. Tubinga.<\/p>\n
Murdock, WR y MacRae, GW 1979. Apocalipsis de Paul. Nag Hammadi C\u00f3dices V, 2-5 y VI, ed. DM Parrott. NHS 11. Leiden.<\/p>\n
Orbe, A. 1983. Gli Apocrifi cristiani a Nag Hammadi. 23 de agosto : 83-109.<\/p>\n
FEME PERKINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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