PAZ. <\/b>Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero trata sobre la paz en el AT y el segundo trata sobre la paz en el NT.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
La palabra principal que se usa para expresar la idea de paz en la Biblia hebrea es \u009aāl\u00f4m. La ra\u00edz de la palabra se encuentra en muchos idiomas sem\u00edticos. El salāmū acadio se acerca m\u00e1s al significado central de la ra\u00edz, "estar sano, \u00edntegro, completo". De una forma u otra, las nociones de integridad, salud e integridad informan todas las variantes de la palabra. La paz no es, entonces, simplemente un negativo, la ausencia de guerra. La paz es una noci\u00f3n positiva, una noci\u00f3n con contenido propio.<\/p>\n
\u008aāl\u00f4m es el saludo diario en Israel; \u009aāl\u00f4m ˓ăl\u00eakem -la paz sea contigo ( pl. )- es una expresi\u00f3n com\u00fan que podr\u00edamos traducir como -buen d\u00eda-. Pero realmente est\u00e1 m\u00e1s cerca de "que est\u00e9s bien". Estar bien es, por supuesto, estar -completo, estar completo-, tener recursos f\u00edsicos y espirituales suficientes para las necesidades de uno.<\/p>\n
La totalidad o la integridad tambi\u00e9n se pueden atribuir a las cosas. As\u00ed, Salom\u00f3n en 1 Reyes 9:25 ofrece ofrendas de paz (\u009aelāmı̂m) en el templo que complet\u00f3 (\u009aillam). Una deuda se compensa (\u009aallēm) mediante el pago de dinero. Los votos se completan (\u009aallēm) mediante ofrendas de sacrificio.<\/p>\n
La paz se contrasta con la guerra. Qohelet se\u00f1ala que -hay tiempo de paz y tiempo de guerra- (Qoh 3: 8). En numerosos pasajes se negocia la paz para poner fin o impedir las hostilidades (Deut. 20: 10-12; Jos. 9:15; 10: 1; 10: 4; 11:29). R. de Vaux ( AncIsr , 254) se\u00f1ala que "la paz en un sentido pol\u00edtico no es solo la ausencia de guerra en un sentido puramente negativo, sino que incluye la idea de relaciones amistosas entre dos pueblos" (ver Jueces 4:17; Isa 7:14; 1 Reyes 5: 4, 26; 22:45). La paz tambi\u00e9n es sin\u00f3nimo de victoria (Jueces 8: 9; 2 Sam 19:25, 31; 1 Reyes 22: 27-28; Jer 43:12). La paz y la prosperidad van de la mano (Miq. 3: 5; Zac. 8:12; Mal. 2: 5). En este emparejamiento parecer\u00eda que la paz se ve como una especie de libertad econ\u00f3mica.<\/p>\n
Luego est\u00e1 la idea de morir en paz. -Ir\u00e1s a tus padres en paz- (G\u00e9nesis 15:15) es una promesa a Abraham; esta paz se contrasta con la inquietud. La paz del reposo bendito supera la ansiedad natural por la muerte y el m\u00e1s all\u00e1. Estos usos de \u009aāl\u00f4m son "seculares" o "profanos", en contraste con la comprensi\u00f3n teol\u00f3gica de \u009aāl\u00f4m.<\/p>\n
G. von Rad ( ROTT , 1: 130) observ\u00f3 que -la relaci\u00f3n garantizada por un pacto es com\u00fanmente designada por la palabra \u009alm – (ver G\u00e9nesis 26:30 y siguientes ; 1 Reyes 5:26; Isa 44:10; Job 5: 23). La Biblia hebrea habla del bĕrı̂t \u009aāl\u00f4m -pacto de paz- (N\u00fameros 25:12; Ezequiel 34:25; 37:26). Esta noci\u00f3n de un pacto de paz es particularmente \u00fatil para desarrollar nuestra comprensi\u00f3n del \u009aāl\u00f4m. El pacto inicia una relaci\u00f3n que se basa en cierto sentido en obligaciones mutuamente aseguradas. Aunque no se puede decir literalmente que Dios est\u00e9 "obligado", hay un contrato impl\u00edcito que atribuye valores trascendentes a las acciones humanas ordinarias o consuetudinarias.<\/p>\n
Es esta asociaci\u00f3n de \u009aāl\u00f4m con bĕrı̂t -pacto- y tambi\u00e9n con mi\u009apat -juicio, justicia- lo que une el matiz de plenitud con la noci\u00f3n de paz como acci\u00f3n. En Sal 34:14, el salmista acusa a los oyentes: "Haz el bien, busca la paz, s\u00edguela". Aqu\u00ed la paz no es algo que simplemente sucede; es una cosa cargada de contenido a la que uno puede aferrarse. Y, adem\u00e1s, la paz no se ve como un mero producto, sino como un fin en s\u00ed mismo.<\/p>\n
En Zacar\u00edas 8: 16-19, la noci\u00f3n de paz se une a mi\u009apat; donde la ra\u00edz \u009alm se usa nuevamente en su significado de justicia verdadera o completa. Y \u009aāl\u00f4m se une con ˒emet "verdad". Paz, verdad y justicia son t\u00e9rminos paralelos. Su asociaci\u00f3n en este pasaje implica que la paz tiene un contenido como la justicia y la verdad. La paz engloba una relaci\u00f3n ordenada, una relaci\u00f3n de equidad. As\u00ed que en Sal 85:10 -la justicia y la paz se besar\u00e1n-; los dos se unen como socios en la vida bendita. Y en Isa 32:17 el profeta afirma que "la paz es el efecto de la justicia", que en la Vulgata se convierte en "opus justitiae pax".o "la paz es obra de la justicia". En esto vemos un profundo sentido teol\u00f3gico de la paz que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la simple idea del cese de la guerra o la ausencia de conflicto. De hecho, la paz no se ve como tranquilidad y orden, sino como un compromiso profundo con el trabajo de la justicia.<\/p>\n
La paz tambi\u00e9n apunta al futuro, porque reconecta un ideal de justicia que se recuerda y se espera. Es muy importante que la figura del heraldo de la buena nueva (Nah 1,15), cuya tarea es anunciar una victoria, lo haya hecho para inaugurar la paz. El heraldo contrasta con el falso profeta que anuncia -paz, paz, pero no hay paz- (Jer 6: 6; 8:11; 8:15). El contraste de Jerem\u00edas es, como en Isa\u00edas, entre justicia e injusticia, justicia e injusticia. La paz est\u00e1 claramente asociada con la justicia y, a menudo, es sin\u00f3nimo de justicia.<\/p>\n
La figura, entonces, del śar \u009aāl\u00f4m -Pr\u00edncipe de paz- (Isa 9: 5- Eng 9: 6) debe verse como el portador de justicia, como el vindicador. \u00c9l es "maravilloso en prop\u00f3sito, en batalla semejante a Dios, Padre de todos los tiempos, Pr\u00edncipe de paz" y su reino ser\u00e1 establecido y sostenido con justicia y rectitud. La misma confluencia del portador de paz con la renovaci\u00f3n de la justicia y la rectitud se encuentra en Isa\u00edas 40.<\/p>\n
Isa 9: 5 debe verse tambi\u00e9n a la luz de Isa 11: 1-5, donde se describe la figura de qui\u00e9n inaugurar\u00e1 el reino pac\u00edfico en el que el le\u00f3n y el cordero habitar\u00e1n juntos, mientras que -no cazar\u00e1n ni destruir\u00e1n en todas mis monte santo -(Isa\u00edas 11: 9). Esta imagen de la paz como acontecimiento escatol\u00f3gico manifiesta el sentido de plenitud inherente a la idea de paz. Von Rad escribe que el ungido en Isa\u00edas establecer\u00e1 una -paz paradis\u00edaca. . . para poner orden en el mundo de la naturaleza y resolver sus conflictos -( ROTT, 2: 170). La paz es, de hecho, el orden de la creaci\u00f3n ( ibid. , 147).<\/p>\n
Las implicaciones teol\u00f3gicas son bastante claras. La creaci\u00f3n se describe como un acto de consumaci\u00f3n divina. -Al sexto d\u00eda Dios complet\u00f3 toda la obra que hab\u00eda estado haciendo- (Gen 2: 2). -Y vio Dios todo lo que hab\u00eda hecho y era muy bueno- (Gen 1:31). El orden del cosmos cre\u00f3 armon\u00eda y paz. La justicia, la rectitud y la paz est\u00e1n presentes en este "estado original". La par\u00e1bola de Ad\u00e1n y Eva es una en la que el pecado es desconocido e incluso "el bien y el mal" son desconocidos. La descripci\u00f3n de la disoluci\u00f3n del para\u00edso en la narraci\u00f3n de J lleva desde las artima\u00f1as de la serpiente hasta el asesinato de Abel, el Diluvio y la divisi\u00f3n de los pueblos de la tierra. En resumen, la creaci\u00f3n, una vez completada, ahora est\u00e1 fracturada y dispersa, desunida y sin paz.<\/p>\n
La escatolog\u00eda apocal\u00edptica de los reinos tard\u00edos y el exilio temprano previeron la restauraci\u00f3n del orden creado. Deutero- y Trito-Isaiah se refieren repetidamente a esta gloriosa nueva creaci\u00f3n. -Har\u00e9 que tu gobierno sea pac\u00edfico, y la justicia te domine- (Isa\u00edas 60:17). -Enviar\u00e9 la paz fluyendo sobre ella como un r\u00edo- (Isa\u00edas 66:12). Esta paz es la marca de los cielos nuevos y la tierra nueva que har\u00e1 el Se\u00f1or (Isa 66:22). As\u00ed que paz, \u009aāl\u00f4m,abraza la noci\u00f3n de la restauraci\u00f3n de la creaci\u00f3n a la justicia, la verdad y la rectitud. La paz es una bendici\u00f3n y un signo de la vida bendita de la nueva creaci\u00f3n, tal como fue el sello distintivo de la primera creaci\u00f3n. La paz es -del Se\u00f1or- (1 Reyes 2:23) y es -obra del Se\u00f1or- (Isa 52: 7). La paz es tanto una restauraci\u00f3n del plan divino de la creaci\u00f3n como el presagio de la finalizaci\u00f3n de la vida venidera. Y a los o\u00eddos de un planeta cansado trae la buena noticia de que cesar\u00e1n los conflictos y que los pueblos de la tierra "convertir\u00e1n sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas".<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Blank, S. 1967. Fe prof\u00e9tica en Isa\u00edas. Detroit.<\/p>\n
Childs, B. 1986. Teolog\u00eda del Antiguo Testamento en un contexto can\u00f3nico. Filadelfia.<\/p>\n
JOSEF P. HEALEY<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
La palabra eirene (paz) aparece en casi todos los escritos del NT. Describe una calma internacional y una relaci\u00f3n de buena voluntad entre Dios y los seres humanos. Con mayor frecuencia describe una realidad social, un estado de reconciliaci\u00f3n y plenitud entre un grupo de personas.<\/p>\n
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A. Palabras cl\u00e1sicas<\/p>\n
B. Juda\u00edsmo y paz<\/p>\n
C. Puntos de vista cristianos primitivos de la paz<\/p>\n
1. Jes\u00fas<\/p>\n
2. Paul<\/p>\n
3. Otros escritos cristianos primitivos<\/p>\n
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A. Palabras cl\u00e1sicas<\/b> <\/p>\n
En griego cl\u00e1sico, tres palabras se pueden traducir como -paz-: (i) galēnē: la calma de la naturaleza, espec\u00edficamente en el mar; de la mente o esp\u00edritu e incluso de la conciencia (Arist. Ep. 5); (ii) homonoia: concordia, o la calidad de vida comunitaria que surge cuando las personas piensan igual o est\u00e1n de acuerdo; y (iii) eirēnē; el m\u00e1s utilizado y el m\u00e1s inclusivo de los t\u00e9rminos. Plat\u00f3n habla de la -paz profunda- que llega a las personas mayores cuando ya no necesitan preocuparse por sus pasiones ( Resp. 329c).<\/p>\n
La visi\u00f3n griega de la paz a menudo se ha descrito como consistente principalmente en la ausencia de guerra: el estado humano normal (Fuchs 1965). M\u00e1s precisamente, coexisten dos ideales contrapuestos: el ideal hom\u00e9rico o heroico, que presupone que la guerra ser\u00e1 el escenario en el que se puedan desplegar las virtudes verdaderamente humanas. El otro, el ideal no heroico, presupone que el ser humano alcanza su verdadero potencial en un trabajo que produce paz y justicia (Hes\u00edodo). La nota dominante en los poetas y\u00e1mbicos no es la exaltaci\u00f3n de los h\u00e9roes, sino el uso de todos los recursos del arte para sostener y ridiculizar las fallas y debilidades de la naturaleza humana. Se fomenta la competencia en las artes (Klassen 1984).<\/p>\n
El ideal hom\u00e9rico es elogiado en la literatura cl\u00e1sica (tragedia, escritura hist\u00f3rica, propaganda pol\u00edtica) e incluso domina la agenda pol\u00edtica de la polis. La paz se ve como un valor positivo, incluso como el valor m\u00e1s alto, y la guerra se considera una etapa necesaria y el medio por el cual se logra la paz. Si vis pacem, para bellum (-si deseas la paz, prep\u00e1rate para la guerra-) fue el antiguo y ampliamente citado eslogan (Haase 1977).<\/p>\n
Una excepci\u00f3n es la comedia, especialmente la comedia de Arist\u00f3fanes, cuya posici\u00f3n contraria a la guerra merece una mayor exploraci\u00f3n. El poder de la protesta de Eur\u00edpides contra la guerra en sus obras de teatro Las mujeres de Troya y Medea se siente incluso hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n
Antes de S\u00f3crates, el adagio "Haz el bien a tus amigos y da\u00f1a a tus enemigos" parece haber prevalecido. Con su dicho fundamental de que "nunca es correcto devolver a nadie mal por mal" (Apol. 30D), surgi\u00f3 un nuevo enfoque para la resoluci\u00f3n de conflictos (Dihle 1962). Tanto los c\u00ednicos como los estoicos se basaron en la visi\u00f3n de S\u00f3crates, pero forjaron diferentes conceptos de paz. Los c\u00ednicos elogiaron la ciudadan\u00eda mundial y utilizaron ilustraciones de la vida animal para desaprobar las guerras humanas (Malherbe 1977). Los estoicos optaron por un concepto de paz como control interno o tranquilidad interior (ataraxia) que corr\u00eda el riesgo de volverse insensibles tanto a los propios sentimientos como a los ataques de los dem\u00e1s. Los estoicos sin embargo, han influido profundamente en la vista que prevalece despu\u00e9s de la paz a trav\u00e9s de Varr\u00f3n ( ca. 40 AC) a quien copi\u00f3 Agust\u00edn, y Epicteto (siglo I D.C. ), cuyo manual fue durante siglos el manual del soldado (Klassen 1977).<\/p>\n
Las palabras latinas concordia y pax corresponden al griego homonoia y eirēnē respectivamente. Sin embargo, se ha producido un cambio significativo en el sentido de que pax com\u00fanmente se refiere a un programa de pacificaci\u00f3n forzoso.<\/p>\n
B. Juda\u00edsmo y paz<\/b> <\/p>\n
El concepto jud\u00edo de \u009aāl\u00f4m sustenta la visi\u00f3n cristiana de la paz. Para los primeros hebreos, Yahv\u00e9 pod\u00eda ser designado Shalom (Jueces 6:24) y la palabra designa el estado de bienestar. Mientras que los griegos se sent\u00edan claramente c\u00f3modos aplicando la paz a la naturaleza interior de los humanos, los hebreos tend\u00edan a usar el t\u00e9rmino principalmente para las relaciones interpersonales o sociales, donde se acerca mucho al significado de "justicia". Cuando se hace justicia, se ve como un regalo de Dios para la gente, y la prosperidad (\u009aāl\u00f4m) llega a la gente cuando vive fielmente bajo el pacto de Dios (Ravitsky 1987).<\/p>\n
El concepto de paz sufre muchos cambios en la literatura jud\u00eda anterior y contempor\u00e1nea al per\u00edodo cristiano primitivo. Ya en la LXX percibimos la tendencia a interiorizar la paz cuando el t\u00e9rmino eirēnē comienza a usarse en conexi\u00f3n con el -alma- (Lam 3:17). Lo m\u00e1s esclarecedor para nuestro per\u00edodo de tiempo, sin embargo, puede ser un cambio intrigante en la tradici\u00f3n como se refleja en el Talmud sobre el altar hecho de piedras sin labrar. Como ha observado J. Neusner (1970), la versi\u00f3n ismaelita, al comentar sobre Deut 27: 6 que no se deben usar herramientas de hierro en las piedras del altar, llev\u00f3 a R. Simon Eleazer a decir que el altar estaba destinado a prolongar la vida, el hierro sin embargo lo acorta. "No es correcto que lo que acorta la vida se levante contra lo que prolonga la vida".<\/p>\n
R. Yohanan b. Zakkai (16-80 EC ) lo explica espec\u00edficamente para la paz: -Todas las piedras son para establecer la paz, aunque no ven, oyen ni hablan, sin embargo, sirven para establecer la paz entre Israel y su Padre celestial. . . Cu\u00e1nto m\u00e1s entonces deber\u00eda protegerse del da\u00f1o el hijo de la paz que establece la paz entre las personas, entre marido y mujer, entre ciudad y ciudad, entre naci\u00f3n y naci\u00f3n, entre familia y familia, entre gobierno y gobierno -.<\/p>\n
Una generaci\u00f3n despu\u00e9s, el rabino Aqiba, al comentar el mismo texto, omiti\u00f3 todas las referencias a la paz. Los "hijos de la paz" se convirtieron en hijos de la Tor\u00e1. Para el partido Aqiban durante la guerra de Bar Kokhba, que respaldaron, la ex\u00e9gesis de Yohanan ben Zakkai fue rechazada (por lo que Neusner). Para Yohanan, la funci\u00f3n expiatoria del altar y la funci\u00f3n de mejora de la vida del altar fue desplazada por los seres humanos: hijos de la paz. En este sentido, Yohanan se mantuvo muy cerca de su compa\u00f1ero rabino, Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n
C. Puntos de vista cristianos primitivos de la paz<\/b> <\/p>\n
El NT usa galene una vez para referirse a la calma del mar de Galilea (Marcos 4:39 y paralelos). El segundo, homonoia, que significa concordia o armon\u00eda entre las personas, nunca se usa en el NT can\u00f3nico, aunque es frecuente entre los Padres Apost\u00f3licos. Con mucho, el mayor n\u00famero de apariciones son de la palabra eirēnē, que aparece en todos los autores del NT excepto en 1 Juan y en sus diversas formas unas 100 veces en total.<\/p>\n
En el pensamiento \u00e9tico cristiano, eirēnē est\u00e1 profundamente influenciado por la funci\u00f3n que \u009aāl\u00f4m ten\u00eda en la literatura jud\u00eda. Por lo tanto, se usa con mayor frecuencia como un saludo de encuentro (Juan 20:19, 21, 26) o como un saludo de despedida (Marcos 5:34). En las ep\u00edstolas del NT claramente se ha convertido en una f\u00f3rmula; unido con la palabra "gracia" (Rom 1: 7; 1 Cor 1: 3; 2 Cor 1: 2; Fil 1: 2; Col 1: 2; 1 Tes 1: 1; 2 Tes 1: 2; Tito 1: 4; Filmo 3; 1 Pedro 1: 2; 2 Pedro 1: 2; Apocalipsis 1: 4); y con la palabra "misericordia" tambi\u00e9n (1 Tim 1: 2; 2 Tim 1: 2; 2 Juan 3; Judas 2) al principio de las letras, a veces al final (3 Juan 15; 1 Pedro 5:14 ), y ocasionalmente en ambos (Efesios 1: 2; 6:23; G\u00e1latas 1: 3; 6:16).<\/p>\n
1. Jes\u00fas. <\/b>Detr\u00e1s del \u00e9nfasis puesto por los escritores del Nuevo Testamento en la paz se encuentra la ense\u00f1anza y la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas. Con las palabras: "Vete en paz", despidi\u00f3 tanto a la mujer sanada de su hemorragia (Marcos 5:34; Lucas 8:48) como a la mujer pecadora que vino a verlo mientras estaba cenando (Lucas 7:50). . En el cuarto evangelio, en particular, la paz aparece tanto como un regalo de despedida (14,27) como un saludo de Cristo resucitado a sus disc\u00edpulos (20,19,21,26). <\/p>\n
Seg\u00fan Mark, el regalo de la paz no solo se concede a las personas cuando se van, sino que tambi\u00e9n es una acci\u00f3n que se puede ordenar. Transmite una palabra que insta a los primeros disc\u00edpulos a compartir la sal de la amistad, es decir, a comer juntos y, al hacerlo, mantener intacta la comuni\u00f3n o la comunidad: Marcos 9: 50c: -Tengan sal entre ustedes y mant\u00e9nganse en paz unos con otros-. (Lattke 1984). Aunque no podemos estar seguros de que Jes\u00fas pronunci\u00f3 estas palabras, no hay motivos inherentes para negar su autenticidad. Es razonable suponer que Jes\u00fas quer\u00eda que las relaciones entre sus disc\u00edpulos fueran \u00edntegras. Lo que es digno de menci\u00f3n es el verbo imperativo que se repite en textos cristianos posteriores. Si se puede imponer la paz, es evidente que requiere esfuerzo y no solo receptividad a los dones divinos.<\/p>\n
Por supuesto, est\u00e1 el descargo de responsabilidad: -No pens\u00e9is que he venido a echar paz sobre la tierra, no he venido a echar paz, sino espada- (Mateo 10:34 = Lucas 12:51). Tomar esto en el sentido de que Jes\u00fas literalmente promovi\u00f3 la espada o la violencia contradice todas las dem\u00e1s pruebas que se encuentran en los Evangelios. Cuando un disc\u00edpulo us\u00f3 una espada, Jes\u00fas lo reprendi\u00f3 firmemente y el da\u00f1o fue reparado (Lucas 22:51). El dicho significa, m\u00e1s bien, que Jes\u00fas traer\u00e1 divisi\u00f3n en la vida de las personas al reclamar su lealtad y lealtad. La m\u00e1s sagrada de todas las obligaciones, la de la familia, ser\u00e1 atenuada por su llamada. Jes\u00fas declara que no todo lo que el mundo llama paz es realmente eso. Jes\u00fas no ha venido a traer una paz falsa en la que reina la quietud exterior mientras las tormentas arden en el interior, sino m\u00e1s bien a cortar como una espada la divisi\u00f3n entre la verdad y la mentira,<\/p>\n
M\u00e1s cerca del elemento central en la obra de Jes\u00fas y en la de sus disc\u00edpulos est\u00e1 el t\u00e9rmino de autodenominaci\u00f3n que sugiere para sus disc\u00edpulos: -hijo de paz- (Lucas 10: 6). La costumbre jud\u00eda de la \u00e9poca era designar a las personas de acuerdo con su comportamiento (hijos de la luz, hijos de las tinieblas, hijos de Beliar, hijos de la justicia). Dado el lugar central que ocupa la paz en el juda\u00edsmo, uno esperar\u00eda que los jud\u00edos del siglo I designaran a las personas amantes de la paz como "hijos de la paz". Un grupo que podr\u00eda haberse llamado as\u00ed fue el -partido de la paz- durante la guerra de 66-74 d. C. Pero Jes\u00fas es el \u00fanico jud\u00edo del siglo I a quien se atribuye esta frase; Hillel, su contempor\u00e1neo, prefiri\u00f3 invitar: -Sed de los disc\u00edpulos de Aar\u00f3n, amando la paz y persiguiendo la paz- ( Pirke Aboth1:12). Poco se dice sobre Aaron y su pacificaci\u00f3n en fuentes jud\u00edas. Solo se puede concluir que cuando se cita la figura de Aar\u00f3n se invocaron virtudes estoicas y que los hijos de Aar\u00f3n son los que permanecen en silencio (Rabinowitz 1967; Klassen 1981).<\/p>\n
La frase "hijo de la paz" que aparece s\u00f3lo aqu\u00ed, es muy probablemente una moneda genuina de Jes\u00fas. Despu\u00e9s de \u00e9l, solo Luke y Tertuliano lo usaron. No surgi\u00f3 como un t\u00e9rmino para los cristianos posteriores a la Pascua, tal vez debido a la presencia del "partido de la paz" en la revuelta contra Roma en 66-70 d. C. El t\u00e9rmino m\u00e1s asertivo: "Pacificador" (Mateo 5: 9: sustantivo; Col 1:20 como participio aoristo y Santiago 3:18 [sustantivo] combinado con el verbo -hacer-) lo eclips\u00f3.<\/p>\n
La f\u00f3rmula "hacer las paces" se encuentra en el Antiguo Testamento (Isa\u00edas 27: 5); generalmente Dios es el sujeto del verbo. Aparece en tal contexto en la LXX (Jos. 9:15) pero tambi\u00e9n se usa para los l\u00edderes militares, como aquellos que pacifican el campo. 1 Macabeos prefiere su uso para un estado de paz real sin batalla (11:51; 13:37; 14:11) pero tambi\u00e9n lo usa una vez para una acci\u00f3n militar (6:49). En un texto jud\u00edo posterior, el t\u00e9rmino se usa para el \u00f3rgano masculino que hace la paz entre marido y mujer ( Midr. R. Lev. 18: 1).<\/p>\n
En el NT, el t\u00e9rmino se remonta en primer lugar a Jes\u00fas y la bienaventuranza que promete el alto llamado de ser un hijo de Dios a aquellos que son pacificadores (Mateo 5: 9). La promesa de ser llamado hijo de Dios es bien conocida en los c\u00edrculos jud\u00edos (Sir 4:10) y generalmente se asocia con el cumplimiento del pacto ( Sal. Sol. 13: 8; 17:30; Deut. Rab. 7: 9). , observando la ley y, en general, siendo fiel a Dios.<\/p>\n
Entre las bienaventuranzas de Jes\u00fas, el t\u00e9rmino "pacificador" es el m\u00e1s asertivo. Todos los dem\u00e1s designan un estado o una actitud mientras que \u00e9ste describe un acto concreto (Windisch 1925). Algunas de las otras ocurrencias refuerzan este punto: Jes\u00fas es descrito como -habiendo hecho la paz- (Efesios 2:15) mediante la sangre de su cruz (Colosenses 1:20). Al interponerse entre las partes en conflicto, Jes\u00fas expi\u00f3 su pecado e hizo la paz mediante la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n
M\u00e1s problem\u00e1tico es el uso en Santiago 3:18. Se han propuesto varias versiones diversas de esta oraci\u00f3n. Una traducci\u00f3n aceptable es: "Porque la (fruto o) cosecha de la justicia ha sido sembrada en paz por aquellos que hacen la paz". Una lectura de Isa\u00edas 32-33 en la LXX deja en claro que existe una conexi\u00f3n entre la justicia y la paz e incluso se presenta aqu\u00ed la imagen de la siembra (Isa 32:20).<\/p>\n
James utiliza el tema de la siembra y la cosecha y esos dos t\u00e9rminos describen muy bien la relaci\u00f3n entre la paz y la justicia. Es una relaci\u00f3n org\u00e1nica, la de la semilla y el fruto, pero tambi\u00e9n est\u00e1 claro que su secuencia puede invertirse. Para recibir el regalo de la paz de Dios, uno puede hacer justicia, cuando se escuche a Yahv\u00e9, la paz fluir\u00e1 como un r\u00edo (Isa\u00edas 48:18; 66:12). Si uno hace la paz, entonces la justicia crecer\u00e1 como una flor (Isa\u00edas 32: 16-19). Pablo tambi\u00e9n ve la paz y la justicia como unidas integralmente entre s\u00ed (Rom 14:17).<\/p>\n
En Marcos, tanto el verbo -estar en paz- (9:50) como el sustantivo (5:34) aparecen solo una vez. En el evangelio de Lucas, el sustantivo aparece 13 veces y en Hechos otras siete veces. Lucas habla expl\u00edcitamente de la paz con m\u00e1s frecuencia que Marcos, Mateo y Juan juntos. Obviamente, tiene un inter\u00e9s particular en el tema de la paz (Swartley 1983; Donahue 1982). Lee el acontecimiento de Cristo a trav\u00e9s de los ojos de sus contempor\u00e1neos que han escuchado mucho de la paz de Augusto. Han identificado a los jud\u00edos como aquellos que interrumpieron esa paz en la guerra del 66-74 y con quienes los cristianos podr\u00edan identificarse con demasiada facilidad.<\/p>\n
El precursor del Mes\u00edas en Lucas se\u00f1ala que -en la tierna compasi\u00f3n de nuestro Dios. . . el sol de la ma\u00f1ana saldr\u00e1 sobre nosotros para alumbrar a los que viven en tinieblas, bajo la nube de la muerte, y para guiar nuestros pies por la senda de la paz -(Lucas 1:79). Las alusiones son a Isa 59: 9-10 y su v\u00edvida descripci\u00f3n de lo dif\u00edcil que es encontrar el camino cuando no hay justicia ni paz.<\/p>\n
En las narraciones de la infancia -la paz se identifica virtualmente con esa salvaci\u00f3n que caracterizar\u00e1 la nueva era- (Donahue). Lucas tambi\u00e9n tiene el himno angelical que promete paz en la tierra a quienes respondan a ese evento (2:14). El doblete invertido aparece en 19:38 donde Lucas sigue a Job 25: 2 al afirmar que Dios ha establecido la -paz- en el cielo; ambos tienen "gloria a Dios en las alturas de los cielos". La suposici\u00f3n de Job es que la paz debe ser tra\u00edda al cielo antes de que pueda ser tra\u00edda a la tierra, aunque los traductores de la LXX no se atreven a afirmar que se necesita eirēnē en el cielo. Cambian el significado a "\u00e9l hizo el universo" ( Gr . Sympasam ), de "\u00e9l estableci\u00f3 el orden o la paz en los cielos".<\/p>\n
Sin embargo, Lucas tambi\u00e9n puede usar el t\u00e9rmino, eirēnē, para describir la seguridad m\u00e1s secular o mundana involucrada en la paz: del robo (11:21), evitar la guerra (14:32; Hechos 12:20), liberaci\u00f3n de la persecuci\u00f3n (Hechos 9:31), reconciliaci\u00f3n despu\u00e9s de un altercado entre dos personas (Hechos 7:26), o el fin de un desacuerdo dentro de la Iglesia (Hechos 15:33).<\/p>\n
Un lamento temprano sobre Jerusal\u00e9n (Lucas 13:34) lamenta el trato de Jerusal\u00e9n a los profetas. Lucas, y solo \u00e9l, describe de la manera m\u00e1s conmovedora el \u00faltimo lamento de Jes\u00fas sobre Jerusal\u00e9n: -Al ver la ciudad llor\u00f3 por ella diciendo: ‘Si tan solo hubieras conocido en este d\u00eda lo que trae paz; pero ahora est\u00e1 oculto a vuestros ojos ‘-(Lucas 19:42). En ning\u00fan otro lugar se afirma de manera tan conmovedora que la tragedia nacional de Israel es el resultado de su negativa a vivir de acuerdo con el pacto con Dios. Incluso el deseo de hacer de Jes\u00fas un buen estoico que no llorara cede aqu\u00ed a la realidad hist\u00f3rica. Se encuentran declaraciones similares en Josefo veinte a\u00f1os despu\u00e9s del evento.<\/p>\n
Finalmente, la f\u00f3rmula: "dio la buena noticia de la paz por medio de Jesucristo, que es el Se\u00f1or de todos" (Hechos 10:36) indica que el autor de Lucas-Hechos vio la palabra "paz" como una c\u00e1psula de lo que contiene las buenas nuevas acerca de Cristo. Es incorrecto restringir el significado a la paz entre Dios y los humanos (Haenchen Apostelgeschichte MeyerK , 304; Zahn Apostelgeschichte HKNT , 355-56). Especialmente en este contexto de la misi\u00f3n gentil -donde se proclama la universalidad del amor y la aceptaci\u00f3n de Dios- no es irrelevante que se describa como superada una de las mayores divisiones humanas de la sociedad antigua, la que exist\u00eda entre jud\u00edos y gentiles. Las similitudes entre esto y Efesios son dignas de menci\u00f3n.<\/p>\n
El Cuarto Evangelio afirma que la paz est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con el mismo Jes\u00fas. Es un don relacionado con la comisi\u00f3n de perdonar los pecados (20:19, 21, 26) y salir en el poder del Esp\u00edritu Santo, pero tambi\u00e9n antes de su muerte les promete: -La paz os dejo, mi paz os dejo. darte, la clase de paz que el mundo no puede dar -(14:27). La diferencia entre la paz del mundo y la de Jes\u00fas no se explica, pero tiene que ver con la noci\u00f3n del mundo de Juan (kosmos). -En el mundo tendr\u00e1s problemas. \u00a1Pero coraje! La victoria es m\u00eda; He conquistado el mundo -(16:33). En Cristo, la paz est\u00e1 disponible para ellos. La diferencia no debe trazarse en l\u00edneas estoicas, como si la paz de Cristo -no tuviera nada que ver con la ausencia de guerra ni. . . con el fin de la tensi\u00f3n psicol\u00f3gica, ni con un sentimiento sentimental de bienestar -(Brown John xiii – xxi AB , 653). La paz de C\u00e9sar impuesta por la violencia no es lo mismo que la paz de Cristo que se deriva de su victoria sobre el mal mediante la absorci\u00f3n del sufrimiento. Las dos son formas dram\u00e1ticamente diferentes de traer la paz. En general, la comunidad jo\u00e1nica tiene poco inter\u00e9s en el tema de la paz. La palabra aparece solo seis veces en el Cuarto Evangelio y est\u00e1 determinada cristol\u00f3gicamente.<\/p>\n
2. Pablo. <\/b>El asunto es muy diferente con Paul. Sus ra\u00edces en el juda\u00edsmo est\u00e1n firmemente establecidas y, sin embargo, vive en el Imperio Romano como ciudadano romano. Desde muchos \u00e1ngulos apreciar\u00eda claramente la pax Romana. Al mismo tiempo, est\u00e1 cautivado por la pax Christi. Pablo comienza con Dios y no con Cristo. <\/p>\n
Encontramos aqu\u00ed el hecho sorprendente de que la f\u00f3rmula, "el Dios de la paz", si no una construcci\u00f3n paulina, le resultaba tan atractiva que la utiliza con m\u00e1s frecuencia que cualquier otro escritor antiguo. Se sabe que aparece solo en otro escritor antiguo anterior a Pablo.<\/p>\n
El T. Dan audazmente pronuncia: -Habla la verdad cada uno a su pr\u00f3jimo y no caer\u00e1s en ira y confusi\u00f3n, sino que permanecer\u00e1s en paz y tendr\u00e1s al Dios de paz y ninguna guerra te conquistar\u00e1- (5: 2). El autor promete que si Israel se arrepiente, hallar\u00e1 misericordia y se le dar\u00e1 paz, as\u00ed como el Se\u00f1or hace la guerra contra Beliar. Aquellos que invocan al Se\u00f1or tendr\u00e1n -paz eterna- (5: 9-10). El autor est\u00e1 convencido de que si Israel se arrepiente, el reino de Beliar llegar\u00e1 a su fin y el -\u00e1ngel de la paz mismo fortalecer\u00e1 a Israel, para que no caiga en el mal m\u00e1s profundo- (6: 5).<\/p>\n
El -\u00e1ngel de la paz- aparece tambi\u00e9n en el T. Asher donde el alma en paz que sale con gozo aprender\u00e1 a conocer al \u00e1ngel de la paz que lo conducir\u00e1 a la vida eterna ( T. Asher 6: 6). El T. Benj. incluso dice que "si tienes una buena actitud, incluso los malos estar\u00e1n en paz contigo" (5: 1). Aqu\u00ed el papel del \u00e1ngel de la paz es guiar el alma del buen hombre ( T. Benj. 6: 1), -que ama a los que le ofenden como ama su propia vida- (4: 3). Cre\u00eda firmemente que el bien vencer\u00e1 al mal y que el hombre piadoso, cuando es atacado, a trav\u00e9s de su misericordia har\u00e1 que el libertino se arrepienta porque mostr\u00f3 misericordia y mantiene el silencio. Y un hombre justo porque ora, aunque por un breve tiempo sea humillado, m\u00e1s tarde parecer\u00e1 mucho m\u00e1s ilustre. . . porque el \u00e1ngel de la paz gu\u00eda su vida -(5: 4-6: 1).<\/p>\n
El \u00e1ngel de la paz aparece tambi\u00e9n en Enoc et\u00edope como gu\u00eda a seguir e int\u00e9rprete. Estos escritores, en lugar de hablar del Dios de la paz, imaginan a un \u00e1ngel de la paz como intermediario.<\/p>\n
Pablo us\u00f3 la f\u00f3rmula, "el Dios de la paz" un total de seis veces. La primera referencia es 1 Tesalonicenses 5:23 y la \u00faltima es Filipenses 4: 9. La mayor\u00eda de las veces (cinco veces) aparece como una bendici\u00f3n u oraci\u00f3n, pero tambi\u00e9n para reforzar una amonestaci\u00f3n \u00e9tica: "Dios no es del caos, sino de la paz" (1 Co 14, 33). Una vez se combina con el "Dios de amor" (2 Cor. 13:11) y una vez se cambia a "el Se\u00f1or de la paz" (2 Tes. 3:16). Aqu\u00ed ora para que se les d\u00e9 paz a sus lectores siempre y en todos los sentidos. En otro texto, el Dios de paz los -santificar\u00e1- completamente (1 Tesalonicenses 5:23).<\/p>\n
En una referencia sorprendentemente \u00fanica, Pablo predice que -el Dios de paz pronto aplastar\u00e1 a Satan\u00e1s bajo tus pies- (Rom. 16:20). En esta \u00fanica referencia a Satan\u00e1s en Romanos, Pablo us\u00f3 un lenguaje apocal\u00edptico tradicional para la derrota del mal (Malherbe 1983) y solo aqu\u00ed es quiz\u00e1s posible describir "la paz como un concepto esencialmente escatol\u00f3gico y no sociopol\u00edtico" (Furnish 1984). ), un conjunto de alternativas normalmente ajenas a su pensamiento. Obviamente, Pablo, aunque evita el t\u00e9rmino "el Dios de la guerra" (\u00c9xodo 15: 3), no deja atr\u00e1s la terminolog\u00eda del conflicto cuando desarrolla un nuevo t\u00e9rmino para describir al Dios que ha aprendido a conocer a trav\u00e9s de Jesucristo (Delling 1975). La moralidad que ha descrito en Romanos (especialmente 16: 17-19) ser\u00e1 el instrumento por el cual Satan\u00e1s ser\u00e1 aplastado bajo tus pies (Malherbe 1983).<\/p>\n
Pablo habla, adem\u00e1s, no solo del Dios de la paz, sino tambi\u00e9n de la paz de Dios (Fil 4: 7); y de la paz de Cristo (Colosenses 3:15). En primer lugar, subraya que la paz de Dios trasciende la raz\u00f3n y la comprensi\u00f3n humanas. Sin embargo, es su oraci\u00f3n que pueda proteger el coraz\u00f3n y la mente de sus lectores de intrusiones injustas. Aunque puede trascender la comprensi\u00f3n humana, su principal dominio de funcionamiento sigue siendo la mente humana, as\u00ed como el coraz\u00f3n.<\/p>\n
De manera similar, el autor de Colosenses ora para que la paz de Cristo pueda servir como \u00e1rbitro o \u00e1rbitro en el coraz\u00f3n de quienes lo escuchan leer (3:15). El autor ve la paz como el prop\u00f3sito de su llamado, as\u00ed como en 1 Corintios 7:15 Pablo declara que ser llamado a una relaci\u00f3n de paz es m\u00e1s importante que mantener un matrimonio entre un creyente y un incr\u00e9dulo.<\/p>\n
En las fuentes rab\u00ednicas se afirm\u00f3 que Dios hab\u00eda mentido a mantener la paz entre Sara y Abraham y que la paz era m\u00e1s importante que la verdad ( Yebam. 65b, Midr. Rab. Gen . 48, Der. Er.. \u008eut 9). Pablo afirma una posici\u00f3n similar: la paz entre marido y mujer es un objetivo principal, es su vocaci\u00f3n (1 Corintios 7:15). La paz ocupa el tercer lugar en el fruto del esp\u00edritu (G\u00e1latas 5:22) y en Romanos 14:17 el reino de Dios se define como que consiste en justicia, gozo y paz en el Esp\u00edritu Santo. Pablo tambi\u00e9n ora para que el Dios de la esperanza llene a los romanos de todo gozo y paz, para que, mientras crean, abunden en esperanza en el poder del Esp\u00edritu Santo (15:13).<\/p>\n
El imperativo -est\u00e9n en paz entre vosotros- aparece tres veces en las cartas paulinas: una vez en Romanos instando a sus lectores a hacer las paces con todo el pueblo (12:18) y dos veces instando a la unanimidad entre los creyentes (1 Tes. 5:13; 2 Cor. 13:11). Estos imperativos, sin paralelo en la literatura griega y romana, tienen el mismo impacto que los imperativos de -perseguir las cosas de la paz- (Rom 14, 19); -Env\u00edalo (a Timoteo) adelante en paz- (1 Co 16,11) y -Mirad por guardar la unidad del esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz- (Ef 4, 3). El impacto se fortalece cuando el verbo "perseguir" se usa como en 2 Tim. 2:22; Rom 14:19; Heb 12:14 (con todo el pueblo) y 1 Pedro 3:11: -Busca la paz y s\u00edguela-; (citando Sal. 34:14). En total hay once imperativos -buscar- o -perseguir la paz- y varios especifican vivir en paz con todas las personas. La impresi\u00f3n acumulada de estos textos es que para la comunidad cristiana primitiva la paz ten\u00eda una prioridad muy alta. \u00bfPodr\u00eda este \u00e9nfasis en el valor de la vida armoniosa dentro y fuera de la comunidad haber venido del mismo Jes\u00fas?<\/p>\n
La fuente m\u00e1s rica para entender la paz en el NT se encuentra en la carta a los Efesios. En parte, esto es cierto debido a la afirmaci\u00f3n: "Cristo mismo es nuestra paz" (2:14). Adem\u00e1s, el t\u00e9rmino -proclamar buenas nuevas- de paz se usa dos veces, una vez en una frase nominal (-el evangelio de la paz- 6:15) y una vez en una frase verbal (2:17). Este autor est\u00e1 trabajando en una situaci\u00f3n en la que no solo est\u00e1 ansioso por mostrar que jud\u00edo y griego ya no est\u00e1n separados por diferencias culturales o religiosas, sino que tambi\u00e9n parece estar lidiando con un culto al C\u00e9sar que eleva la contribuci\u00f3n que C\u00e9sar ha hecho a la paz.<\/p>\n
Contra el cr\u00e9dito otorgado a C\u00e9sar por la paz, este autor atribuye a Jes\u00fas el haber derribado el muro de separaci\u00f3n, el "haber hecho la paz". Busca fortalecer la devoci\u00f3n de los efesios a Jes\u00fas, a quien se describe no solo como pacificador, sino como el mismo pacificador. M\u00e1s tarde, el cristianismo podr\u00eda haber evitado el individualismo, el antisemitismo y la obediencia ciega al C\u00e9sar si hubiera tomado esta visi\u00f3n de la paz m\u00e1s en serio. Porque el foco est\u00e1 en las comunidades, reconciliadas en una sola persona.<\/p>\n
Los contempor\u00e1neos de Pablo sobresalieron en sus intentos de glorificar e incluso deificar la paz o al emperador que hab\u00eda sido eficaz en restaurar el orden en el imperio. En una alusi\u00f3n a la acu\u00f1aci\u00f3n del imperio, Pablo advirti\u00f3 sobre las personas que prometieron "paz y seguridad" (1 Tesalonicenses 5: 3). Por importantes que sean, si se obtienen s\u00f3lo mediante la represi\u00f3n, deben descartarse como ajenos a la forma de pacificaci\u00f3n asociada con Jes\u00fas (Wengst 1987). En un pasaje sumamente militante, el autor de Efesios, tomando prestado libremente de otros precedentes (Isa\u00edas 59; Sab 11: 20ss) prescribe como parte de la armadura: -que las botas que lleves sean el evangelio de la paz- (6:15). La bota pisoteadora del soldado se ha transformado en una buena noticia de que ha llegado la paz. No es casualidad que tambi\u00e9n en los c\u00edrculos c\u00ednicos una de las declaraciones m\u00e1s profundas del siglo I sobre la guerra y la paz se encuentre en una carta atribuida a Her\u00e1clito, dirigida a \u00c9feso (Malherbe 1977). En cualquier caso, esa carta fue un rechazo brillante a la guerra m\u00e1s que una declaraci\u00f3n sobre c\u00f3mo se podr\u00eda lograr la paz.<\/p>\n
En Pablo solo hay una referencia a la paz entre Dios y los seres humanos (Rom. 5: 1). Forma parte de su argumento en la primera parte de Romanos de que una profunda alienaci\u00f3n se ha infiltrado en la relaci\u00f3n de Dios con la humanidad, una alienaci\u00f3n de la que nadie est\u00e1 exento y de la que nadie puede ser liberado humanamente. Solo el acto de pura misericordia de Dios hace posible la paz con Dios. Una vez que se logre la paz, estar\u00e1 disponible una nueva relaci\u00f3n con la vida. Es una vida nueva, -los que viven en el nivel del esp\u00edritu tienen una mirada espiritual y eso es vida y paz- (Rom 8: 6).<\/p>\n
3. Otros escritos cristianos primitivos. <\/b>La carta a los hebreos tambi\u00e9n us\u00f3 la designaci\u00f3n -Dios de paz- en la oraci\u00f3n m\u00e1s fina que se encuentra en el NT (13:20). A Melquisedec se le llama -rey de paz- y se establece un paralelo entre \u00e9l y Jes\u00fas, ambos reyes de justicia y paz (7: 2). En la secci\u00f3n exhortativa (12: 7-15) se unen la filiaci\u00f3n, la paz, la justicia y la santidad. <\/p>\n
Finalmente, hay una referencia en el NT a la paz en la que la escatolog\u00eda juega un papel importante. El autor de 2 Pedro prev\u00e9 el tiempo en que el mundo se incendiar\u00e1 y, como si fuera inevitable, insta a -ya que todo el universo se desintegrar\u00e1 de esta manera, piensa en qu\u00e9 clase de personas deber\u00edas ser, qu\u00e9 devota y vidas santificadas deber\u00edas vivir! " (3: 11-12). Los cristianos esperan un cielo nuevo y una tierra nueva, "el hogar de la justicia".<\/p>\n
El consejo final sigue siendo: -Teniendo esto en cuenta, haz todo lo posible por encontrarte en una buena relaci\u00f3n (eirēnē) con \u00e9l, sin tacha y sin reproche a sus ojos- (14-15). \u00c9ste, como Romanos 5, enfatiza la -paz- como una relaci\u00f3n con Dios, pero sin ignorar la dimensi\u00f3n humana. Comparte con otros textos la preocupaci\u00f3n por la justicia (v 13) y la santidad (v 11). Podr\u00eda surgir de una comunidad influenciada por el estoicismo que se hab\u00eda resignado a lo inevitable. Convencidos de que el curso de la historia no puede cambiarse, los estoicos enfatizan una vida santa ligada a la paz con Dios. El tema de la justicia no se silencia y la combinaci\u00f3n: -Seguid la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or- (Heb 12, 14) tambi\u00e9n es claramente evidente aqu\u00ed.<\/p>\n
Desde los d\u00edas de Agust\u00edn, cuando se sumergi\u00f3 en el pensamiento estoico precristiano (Varro) para su definici\u00f3n de la paz cristiana (Fuchs 1965), la paz como sentimiento interior ha tenido una influencia omnipresente. Sin embargo, este texto, si bien se toma en serio la escatolog\u00eda, no ofrece ning\u00fan apoyo para escapar del mundo actual. El pr\u00f3ximo mundo no puede ser tra\u00eddo por el quietismo sino por el arrepentimiento (3: 9). La convicci\u00f3n del profeta de que el arrepentimiento influye en la historia anula la tendencia apocal\u00edptica al determinismo.<\/p>\n
El desaf\u00edo m\u00e1s agudo al concepto cristiano de la paz lleg\u00f3 con el ascenso del culto C\u00e9sar y la persecuci\u00f3n concomitante. La respuesta fue una inmersi\u00f3n en el apocalipsis, no como una distracci\u00f3n de la historia, sino como un uso de la imaginaci\u00f3n que permite tomar al enemigo en serio y proyectar la batalla contra una pantalla m\u00e1s poderosa. Gran parte de la literatura apocal\u00edptica antigua era subversiva, y las im\u00e1genes apocal\u00edpticas pod\u00edan usarse para comunicarse entre la minor\u00eda perseguida sin poner en peligro indebidamente al grupo. As\u00ed que libros como el T.Mois\u00e9sAfirman que se mantendr\u00e1 la soberan\u00eda divina, pero tambi\u00e9n afirman que el papel de los fieles es soportar el sufrimiento sin represalias. Para la comunidad cristiana representada por el Apocalipsis, un ancla segura es la seguridad de que la sangre de los m\u00e1rtires ser\u00e1 reivindicada. Dios gobernar\u00e1 en la historia porque la mayor demostraci\u00f3n de poder de la historia vino en el Cordero que fue inmolado. La historia es el desarrollo del gobierno del Cordero. Terminar\u00e1 cuando el trono del Cordero se convierta tambi\u00e9n en el trono de Dios (21:22; 22: 2, 3).<\/p>\n
As\u00ed, la trama del libro es la realizaci\u00f3n en la historia de lo que se percibe como prol\u00e9pticamente logrado en los cap\u00edtulos. 4 y 5. El prop\u00f3sito principal del libro es animar a los que siguen al Cordero a permanecer fieles a su manera de lidiar con el mal y con el poder; especialmente deben soportar el sufrimiento con paciencia y permanecer fieles al Cordero (Lampe 1981). Al concentrarse en la gloria y el poder del Cordero y atribuirle todo el honor, el poder y la gloria, su lealtad al emperador, por supuesto, disminuye y resisten la tentaci\u00f3n de adorar a la bestia. Al mismo tiempo, el Cordero vence a sus enemigos a trav\u00e9s de la Palabra que sale de su boca, y aunque eso se describe como una -espada-, lo que sale de la boca puede sanar tanto como herir (19:15). La diferencia entre los dos la decide el receptor.<\/p>\n
La persuasi\u00f3n apocal\u00edptica, a veces vista como hostil a la paz en la historia, "porque oir\u00e9is de guerras y rumores de guerras, no os asust\u00e9is" (Marcos 13: 7 = Mateo 24: 6 = Lucas 21: 9), no hace afirmaciones sobre la inevitabilidad o necesidad de la guerra. Simplemente afirma que mientras haya personas que se aferren al poder y promuevan la violencia, la guerra es predecible. Claramente, el Cordero no inicia la guerra, porque la bestia y el drag\u00f3n (aquellos comprometidos en la guerra con el Cordero) usan ese m\u00e9todo (17:14). El Cordero vencer\u00e1, y en esa terminolog\u00eda el Apocalipsis de Juan usa la terminolog\u00eda del conflicto de una manera altamente simb\u00f3lica. En consecuencia, la paz no se internaliza y la lucha es p\u00fablica, pero tambi\u00e9n protege al cristianismo primitivo de unirse a la revoluci\u00f3n contra Roma del 66 al 74 d. C.y en revueltas posteriores. Al menos durante los primeros 200 a\u00f1os, el movimiento cristiano primitivo sigui\u00f3 la comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la paz y la guerra que les dej\u00f3 su Maestro. Esto fue cierto incluso cuando cambi\u00f3 el uso b\u00e1sico de las palabras para la paz (en 1 Clement, Beyschlag 1972; van Unnik 1970) y cuando adoptaron las formas romanas de pensar sobre la paz.<\/p>\n
Los primeros puntos de vista cristianos sobre la paz estaban anclados en la teolog\u00eda y la cristolog\u00eda, lo que los miembros cre\u00edan acerca de Dios y lo que cre\u00edan acerca de Jes\u00fas. Esto tuvo profundas implicaciones para su autocomprensi\u00f3n como comunidad y para sus convicciones sobre c\u00f3mo las personas pod\u00edan vivir juntas. Dentro de la comunidad, se practicaba la apertura o la libertad de expresi\u00f3n. Se cre\u00eda, siguiendo el proverbio, que "la reprensi\u00f3n sincera conduce a la paz" (Prov. 10:10). Tambi\u00e9n estaba unida a la alegr\u00eda (Rom 14:17), tal como el Proverbio ya predice que quienes buscan la paz encontrar\u00e1n alegr\u00eda (Prov 12:20). De modo que la paz ten\u00eda dimensiones internas, pero no se limitaba a actitudes internas, al igual que ten\u00eda ra\u00edces teol\u00f3gicas, sino profundas implicaciones para la vida comunitaria. M\u00e1s all\u00e1 de los aspectos personales internos y de la comunidad interpersonal, los puntos de vista del NT sobre la paz tambi\u00e9n inclu\u00edan una preocupaci\u00f3n por los forasteros.<\/p>\n
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WILLIAM KLASSEN<\/p>\n
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PAZ. Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero trata sobre la paz en el AT y el segundo trata sobre la paz en el NT. VIEJO TESTAMENTO La palabra principal que se usa para expresar la idea de paz en la Biblia hebrea es \u009aāl\u00f4m. La ra\u00edz de la palabra se encuentra en muchos idiomas sem\u00edticos. El salāmū acadio se acerca m\u00e1s … Continuar leyendo \u00abPAZ. Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero trata sobre la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9762","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9762","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9762"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9762\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9762"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9762"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9762"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}