PEKOD<\/b> (LUGAR) [Heb peqōd ( פֶּקֹד) ]. Una tribu de E Aramean residente en el territorio E del Tigris, centrada entre Sealand en el S y el r\u00edo Diyala al N (Jer 50:21; Ezek 23:23). En la migraci\u00f3n de los arameos en el Creciente F\u00e9rtil durante el segundo milenio a. C. los Puqudu parecen haber llegado a su asentamiento varios siglos antes del reinado de Tiglat-pileser III, rey de Asiria (744-727) y rey de Babilonia (728-727 sincr\u00f3nicamente). Durante los imperios asirio y neobabil\u00f3nico, los Puqudu estuvieron generalmente sujetos a los poderes reinantes, pero expresaron repetidamente su esp\u00edritu rebelde, como indica la correspondencia real asiria (cf. Waterman 1936 sv) incluso en los d\u00edas de Tiglat-pileser y sus sucesores. Un patr\u00f3n similar de refractariedad continu\u00f3 en el r\u00e9gimen babil\u00f3nico, aunque parece que estaban pol\u00edticamente subordinados a este poder dominante (Cooke Ezekiel ICC , 253). Los Puqudu eran una tribu aramea formidable, capaz de tener poder militar y disfrutaba de una prosperidad considerable como sociedad agraria.<\/p>\n
Los Peqod (Puqudu) se mencionan dos veces en el AT. Primero, en un extenso c\u00e1ntico de burla (Jerem\u00edas 50: 1-51: 58), su compositor mezcla imprecaciones que presagian la desaparici\u00f3n del gran poder babil\u00f3nico, pero aqu\u00ed y all\u00e1 se mezclan promesas de esperanza para el deprimido pueblo de Jud\u00e1. La fecha de la composici\u00f3n puede fijarse generalmente ca. 545 AC Por esta mezcla de ayes para el enemigo, pero la redenci\u00f3n de Jud\u00e1, uno puede atestiguarlo en la enunciaci\u00f3n apasionada de ayes, burlas incisivas y burlas vehementes lanzadas sobre Babilonia en los vers\u00edculos 2-3, 9-10, 11-16, 21- 33; y, por otro lado, pasajes de promesa para los jud\u00edos esclavizados en 50: 4-5, 6-7, 17-21.<\/p>\n
Ahora, en medio de esta excitaci\u00f3n marcial, el poeta le pide al vengador militar en ascenso que invada la tierra de Merathaim y se mueva contra los habitantes de Peqod, para matar, destruir por completo y ejecutar todo el mandato de Yahweh (v 21). El hecho de que el poeta se\u00f1ale los estados fronterizos del SE lejanos del imperio indica la profundidad de la penetraci\u00f3n de los enemigos y sugiere la total fragmentaci\u00f3n de la gloria que una vez fue Babilonia.<\/p>\n
Las dos \u00e1reas tribales de MERATAIM y Pekod est\u00e1n en paralelismo y se han considerado paronomasia. Merathaim est\u00e1 relacionado con el hebreo mr, mrr, "amargo, ser amargo" y \/ o el derivado mrh, "rebelarse". Por otro lado, parecer\u00eda que el nombre Merathaim se deriv\u00f3 cuando la tribu aramea se estableci\u00f3 en las orillas de la laguna del S Tigris, el mar marratu o "r\u00edo amargo". El hecho de que esto posea una mayor verosimilitud que la noci\u00f3n de rebeli\u00f3n se puede argumentar m\u00e1s f\u00e1cilmente a partir de la improbabilidad de lo que cualquier naci\u00f3n se llamar\u00eda a s\u00ed misma "Rebeli\u00f3n", pero el t\u00e9rmino Merathaim es dual, por lo que se ha interpretado que significa "Doble rebeli\u00f3n". Pero esta es la paronomasia que utiliza el poeta para indicar la desintegraci\u00f3n masiva de los asentamientos arameos.<\/p>\n
El t\u00e9rmino en paralelismo con Merathaim es Pekod, que tiene como ra\u00edz que significa "visita", "visitaci\u00f3n" o "visitar". El t\u00e9rmino es b\u00e1sicamente una palabra neutral: las visitas pueden ser benignas (G\u00e9nesis 50:24) o punitivas (\u00c9xodo 32:34; cf. HALAT sv pāqad ). Ninguna tribu se llamar\u00eda a s\u00ed misma "castigo", pero el poeta aprovecha este matiz derivado y selecciona a Pekod como un juego de palabras, sugiriendo que la incursi\u00f3n ser\u00e1 un castigo para la tribu aramea de Pekod. El hecho de que los escritores hebreos usaban con frecuencia la paronomasia con respecto a los t\u00e9rminos geogr\u00e1ficos se puede deducir de Miq 1: 10-16. En consecuencia, dos \u00e1reas remotas del Imperio Babil\u00f3nico deletrear\u00e1n en el d\u00eda de la pr\u00f3xima invasi\u00f3n "Doble Rebeli\u00f3n" y "Castigo" por el poder de Babilonia.<\/p>\n
La segunda aparici\u00f3n de Pekod aparece en Ezequiel 23:23, un verso de una larga alegor\u00eda censuradora que describe la pura maldad de Jud\u00e1 bajo el disfraz de una doncella sensual y relajada. La v\u00edvida descripci\u00f3n de la aristocracia jud\u00eda como impregnada de prostituci\u00f3n religiosa y moral llega a su cl\u00edmax con los atronadores aflicciones que el Se\u00f1or Yahv\u00e9 har\u00e1 aborrecible a Jud\u00e1 a los ojos de sus antiguos amigos ( literalmente, "amantes"), el gran imperio babil\u00f3nico, y se reunir\u00e1 juntos, tal fuerza militar del poder babil\u00f3nico incluso convocando regimientos tribales desde los extremos de sus fronteras: los caldeos, pekod, shoa, koa y los asirios desertores (?); y con estos Jud\u00e1 sentir\u00e1 el juicio de Dios por sus infidelidades multiplicadas. Esta profec\u00eda puede estar fechada poco antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n ante los babilonios.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Streck, M. 1918. Assurbanipal und die letzten assyrischen K\u00f6nige bis zum Untergang Ninivehs. IVA 7\/3. Leipzig. Repr. 1973.<\/p>\n
Waterman, L. 1936. Correspondencia Real del Imperio Asirio. Ann Arbor. Repr. 1972.<\/p>\n
EDWARD R. DALGLISH<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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