PENTECOST\u00c9S <\/b>[ Gk pentēkostē ( πεντηκοστη ) ]. El nombre griego de la Fiesta Jud\u00eda de las Semanas, derivado de su ocurrencia 50 d\u00edas despu\u00e9s de la Pascua (Hechos 20:16; 1 Corintios 16: 8). Debido a que los primeros cristianos recibieron el bautismo del Esp\u00edritu Santo en este d\u00eda, el t\u00e9rmino ahora se usa m\u00e1s com\u00fanmente para referirse a ese evento narrado en Hechos 2: 1-13.<\/p>\n
La Fiesta de las Semanas fue la segunda de las tres grandes fiestas jud\u00edas. Su nombre significaba que conclu\u00eda el per\u00edodo de siete semanas que comenzaba con la presentaci\u00f3n de la primera gavilla de la cosecha de cebada durante la celebraci\u00f3n de la Pascua (Lv 23: 15-16; Dt 16: 9). Por lo tanto, originalmente era una fiesta agr\u00edcola que marcaba el final de la cosecha de granos y se celebraba durante el mes de Sivan (mayo \/ junio). Tanto Josefo ( Ant 3.10.6 \u00a7252; JW 1.13.3 \u00a7253) como los escritos intertestamentarios jud\u00edos (Tob 2: 1; 2 Mac 12: 31-32) se refieren a la fiesta como Pentecost\u00e9s.<\/p>\n
Seg\u00fan Hechos, los ap\u00f3stoles permanecieron en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de las apariciones de la Resurrecci\u00f3n. El d\u00eda de Pentecost\u00e9s estaban reunidos en una casa cuando el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre ellos, sonando como un viento recio y apareciendo como lenguas de fuego sobre cada uno de ellos. Entonces, milagrosamente, los ap\u00f3stoles comenzaron a hablar en idiomas extranjeros, atrayendo la atenci\u00f3n de jud\u00edos extranjeros que se sorprendieron al escuchar sus idiomas nativos hablados por los galileos. Esto prepar\u00f3 el escenario para el serm\u00f3n de Pedro, que result\u00f3 en la conversi\u00f3n y el bautismo de unas 3000 personas (Hechos 2: 1-47).<\/p>\n
La reacci\u00f3n de los eruditos al relato de Lucas ha variado desde la defensa de Marshall de la historicidad b\u00e1sica de toda la narrativa (1977: 347-69) hasta la conclusi\u00f3n de Haenchen de que es esencialmente el intento teol\u00f3gico de Lucas de explicar la venida del Esp\u00edritu, no un relato hist\u00f3rico de eventos reales. (1971: 172-75). Las objeciones a la narraci\u00f3n de Pentecost\u00e9s se centran en los elementos milagrosos, as\u00ed como en el recuento muy diferente de Juan sobre la entrega del Esp\u00edritu (20: 19-23). Dunn defiende los elementos milagrosos, se\u00f1alando que los creyentes no esperaban nada similar a lo que ocurri\u00f3 (1975: 148). Tambi\u00e9n defiende la fecha del don del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s en Lucas en contra de que Juan lo coloque en la primera aparici\u00f3n de Jes\u00fas en la resurrecci\u00f3n a los disc\u00edpulos (1975: 139-41).<\/p>\n
Se han sugerido varios pasajes del Antiguo Testamento y escritos jud\u00edos que proporcionan el trasfondo contra el cual los eventos de Pentecost\u00e9s podr\u00edan entenderse mejor: Fil\u00f3n el 33 de diciembre , Dios cre\u00f3 un sonido en el Sina\u00ed y lo transform\u00f3 en fuego; \u00c9xodo 19:18, el Se\u00f1or descendi\u00f3 en fuego; y G\u00e9nesis 11: 1-9, la confusi\u00f3n de idiomas en Babel. M\u00e1s importantes desde la perspectiva de Lucas son las profec\u00edas de Joel (2: 28-32, citado en el discurso de Pedro en Hechos 2: 17-21), Juan el Bautista (Lucas 3:16) y Jes\u00fas (Hechos 1: 5) con respecto al derramamiento o el bautismo del Esp\u00edritu. Lucas tambi\u00e9n asocia estrechamente el bautismo del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s con la misi\u00f3n y expansi\u00f3n de la iglesia a personas de todas las naciones.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Dunn, JDG 1975. Jes\u00fas y el Esp\u00edritu. Londres.<\/p>\n
Haenchen, E. 1971. Los hechos de los ap\u00f3stoles: un comentario. Trans. B. Noble y col. Filadelfia.<\/p>\n
Kremer, J. 1973. Pfingstbericht und Pfingstgeschehen. Stuttgarter Bibelstudien 63-64. Stuttgart.<\/p>\n
Marshall, IH 1977. El significado de Pentecost\u00e9s. SJT 30: 347-69.<\/p>\n
MARK J. OLSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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