PERSECUCI\u00d3N DE LA IGLESIA PRIMITIVA. <\/b>Hubo muchas razones para la persecuci\u00f3n de la iglesia cristiana en los cuatro siglos que precedieron a la conversi\u00f3n de Constantino. Predominaron diferentes razones en diferentes momentos; ninguna raz\u00f3n o un simple conjunto de explicaciones pueden explicar la persecuci\u00f3n en un per\u00edodo determinado. Como resultado, el enfoque m\u00e1s prometedor del tema en su conjunto es un examen de las instituciones involucradas: el gobierno imperial, las autoridades c\u00edvicas locales y la propia iglesia. Esto permite revisar las diferentes preocupaciones de cada uno y los cambios que se produjeron. Los estudiosos han tenido dificultades para llegar a un consenso con respecto a la persecuci\u00f3n porque las fuentes son difusas y, a menudo, tendenciosas. Por lo tanto, es necesario contar algunas de estas fuentes antes de explorar con m\u00e1s detalle las causas, los efectos y la naturaleza cambiante de las persecuciones.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Las fuentes<\/p>\n
B. El gobierno imperial<\/p>\n
C. Persecuci\u00f3n y gobierno local<\/p>\n
D. La persecuci\u00f3n y la Iglesia<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Las fuentes<\/b> <\/p>\n
Las fuentes de la persecuci\u00f3n se dividen en tres categor\u00edas: declaraciones de las autoridades imperiales y escritores paganos; Trabajos apolog\u00e9ticos cristianos y otras discusiones te\u00f3ricas sobre la persecuci\u00f3n; y los actos m\u00e1rtires cristianos existentes.<\/p>\n
La primera de estas tres categor\u00edas es la menos representada. Lo \u00fanico que sobrevive es la correspondencia entre Plinio y Trajano sobre el tema de los cristianos cuando Plinio era gobernador de la provincia de Bitinia-Ponto (en el norte de Turqu\u00eda) en 111 o 112; un rescripto (una respuesta a una investigaci\u00f3n escrita que ten\u00eda fuerza de ley) del emperador Adriano a un gobernador de la provincia de Asia ( W Turqu\u00eda) en 122\/123; libelli (certificados de sacrificio) conservados en papiros de Egipto de la \u00e9poca del edicto de Decio sobre sacrificios en 249\/250; el texto del edicto de Valeriano de 258 resumido en una carta de Cipriano y una serie de documentos relacionados con las grandes persecuciones de 303-313 que se citan en escritores cristianos o se pueden reconstruir a partir de sus relatos. Por \u00faltimo, est\u00e1n los fragmentos de autores como Celso (cuya Sobre la verdadera doctrina es citado extensamente por Or\u00edgenes en su respuesta, Contra Celso ) y algunos comentarios de pasada en las biograf\u00edas de Suetonio y los Anales de T\u00e1cito . En conjunto, estos textos revelan la actitud del estado hacia la iglesia y los pasos que las autoridades imperiales pensaron que ser\u00edan efectivos contra la iglesia.<\/p>\n
La tradici\u00f3n apolog\u00e9tica e historiogr\u00e1fica cristiana, que comienza con los Evangelios, es extremadamente complicada. Los autores de estas obras parecen dar explicaciones directas de persecuci\u00f3n, como los celos de los Judios o edicto de Ner\u00f3n AD 64 (Nero rein\u00f3 de PUBLICIDAD 54-68), pero estas explicaciones menudo se deshacen en un examen minucioso. La explicaci\u00f3n est\u00e1ndar de la 2d siglo en adelante fue que el -nombre de pila-, el nomen Christianum (miembro de la Iglesia) fue perseguido como resultado del edicto de Ner\u00f3n; la persecuci\u00f3n era un institutum Neronianum,una pr\u00e1ctica neroniana, que solo permit\u00edan los emperadores que estaban de acuerdo en que eran malvados. Esta explicaci\u00f3n es insatisfactoria y fue influenciada por una tendencia de los escritores cristianos a interpretar la historia romana en los mismos t\u00e9rminos en que la historia jud\u00eda hab\u00eda sido presentada en el AT , que los "reyes buenos" honraban a Yahv\u00e9 y los "malos" no. La otra explicaci\u00f3n que ofrecen, que la persecuci\u00f3n fue el resultado de la ignorancia de la doctrina cristiana por parte de paganos mal educados, es igualmente demasiado simplista. No obstante, estas obras a menudo arrojan luz valiosa sobre las relaciones entre la Iglesia y las autoridades imperiales y la m\u00e1s importante de ellas, la Historia Eclesi\u00e1stica de Eusebio ,escrito en los primeros a\u00f1os del siglo IV, conserva una serie de documentos que son cruciales para comprender las persecuciones. Otras obras como A los m\u00e1rtires de Tertuliano y Sobre la huida en persecuci\u00f3n o Sobre los deca\u00eddos de Cipriano revelan que la persecuci\u00f3n provoc\u00f3 serios problemas doctrinales. La pregunta que buscaban responder era "\u00bfEs la persecuci\u00f3n obra del diablo o de Dios?" El comportamiento de una persona en tiempos de persecuci\u00f3n estar\u00eda condicionado por su respuesta a este problema.<\/p>\n
Los actos de m\u00e1rtir, relatos de ejecuci\u00f3n de m\u00e1rtires individuales o grupos de m\u00e1rtires, son la fuente m\u00e1s dif\u00edcil, pero cuando se manejan con suficiente cuidado, tambi\u00e9n la m\u00e1s importante. El cuidado en su interpretaci\u00f3n es esencial ya que estos actos var\u00edan mucho en su contenido. Algunas son ficciones ret\u00f3ricas que proporcionan, una vez que se eliminan los detalles sangrientos de la muerte de un m\u00e1rtir, no m\u00e1s que el hecho del martirio y su fecha, e incluso estos pueden no ser aut\u00e9nticos. Otros, como La pasi\u00f3n de Pionio y sus compa\u00f1eroscontienen v\u00edvidos relatos de testigos presenciales e incluso documentos redactados por m\u00e1rtires mientras yac\u00edan en prisi\u00f3n a la espera de ser ejecutados. Los detalles que presentan son de gran valor para reconstruir las actitudes tanto de los perseguidores como de los perseguidos, y las declaraciones doctrinales que muchas de ellas contienen arrojan una luz importante sobre las tensiones que suscit\u00f3 la persecuci\u00f3n dentro de la iglesia.<\/p>\n
B. El gobierno imperial<\/b> <\/p>\n
Los Evangelios y Hechos muestran que las comunidades jud\u00edas en Palestina y otras ciudades del Oriente griego llevaron a los romanos a la persecuci\u00f3n de la iglesia. La oscura alusi\u00f3n de Suetonio a los problemas en Roma durante el reinado de Claudio ( 41-54 d . C.) entre jud\u00edos y los "seguidores de Cresto" sugiere lo mismo, aunque se debate si los "seguidores de Cresto" eran cristianos (Suet. Claud .25). Las ejecuciones de Pedro y Pablo en Roma, antes de que Ner\u00f3n emitiera su edicto contra los cristianos en el 64, pueden haber sido el resultado de quejas sobre su actividad por parte de la comunidad jud\u00eda. Pero estas acciones solo pueden haber tenido una relaci\u00f3n tangencial con ese edicto. Cuando un gran incendio devast\u00f3 Roma en el 64, Ner\u00f3n intent\u00f3 echar la culpa del incendio a otra parte y orden\u00f3 el arresto masivo y la ejecuci\u00f3n de cristianos en Roma. Este fue el evento que llev\u00f3 a los escritores cristianos posteriores a afirmar que la persecuci\u00f3n era una "instituci\u00f3n neroniana". De hecho, no es probable que el edicto de Ner\u00f3n se extendiera a los cristianos que viv\u00edan fuera de la ciudad y puede que no fuera m\u00e1s que una versi\u00f3n extrema de edictos anteriores, tanto republicanos como imperiales, que prohib\u00edan o restring\u00edan la pr\u00e1ctica de ciertos cultos. dentro de Roma o Italia. Como fue el caso con estos edictos anteriores, el edicto de Ner\u00f3n probablemente dej\u00f3 de aplicarse despu\u00e9s de que termin\u00f3 la crisis inmediata. Ciertamente es cierto que Plinio no parece estar al tanto del edicto cuando investiga el cristianismo en 111\/112.<\/p>\n
Las primeras l\u00edneas de la carta de Plinio al emperador Trajano (98-117) revelan que no estaba seguro de las razones espec\u00edficas de la persecuci\u00f3n de la iglesia ni del procedimiento adecuado para decidir los casos que ten\u00eda ante s\u00ed. Escribi\u00f3 ( Ep. 10.96): -Nunca he estado presente en investigaciones de cristianos; as\u00ed que no s\u00e9 c\u00f3mo ni en qu\u00e9 medida se les va a castigar o perseguir. He pensado mucho en estas cuestiones: \u00bfdeber\u00eda hacerse alguna distinci\u00f3n por motivos de edad o no deber\u00eda haber diferencia en el trato de ni\u00f1os y adultos? \u00bfSe debe dar misericordia al arrepentido, o no se debe perdonar nada a una persona que alguna vez fue cristiana, si el hecho de ser cristiano (el nomen Christianum) ser castigado, incluso si no hubo otro delito, o s\u00f3lo deber\u00edan castigarse los delitos relacionados con el nombre? " Por tanto, Plinio sab\u00eda que se hab\u00eda juzgado a personas por ser cristianas, y como sabemos que pas\u00f3 la mayor parte de su vida adulta en Roma e Italia, podemos suponer que quiere decir que los cristianos hab\u00edan sido juzgados en Roma durante sus a\u00f1os de madurez. Sab\u00eda que la acusaci\u00f3n contra estas personas era que eran miembros de una secta religiosa que se dedicaba a actividades delictivas. \u00c9ste es un punto importante. Sab\u00eda que los miembros de la secta eran castigados por cr\u00edmenes que se cre\u00eda que estaban cometiendo en su propio tiempo, no por nada de lo que hab\u00eda sucedido durante el reinado de Ner\u00f3n. La explicaci\u00f3n de esto puede haber sido que el emperador Domiciano (81-96) hab\u00eda tomado alguna medida contra el culto, aunque la evidencia de esto es discutible, o puede haber sido que Plinio y todos los dem\u00e1s magistrados romanos fueron acusados de proteger las \u00e1reas bajo su administraci\u00f3n de "hombres malvados". En cualquier caso, lo que estaba en juego era la membres\u00eda en el culto, y si al ser miembro de ese culto una persona hab\u00eda infringido la ley. Sabemos por otras fuentes que los cr\u00edmenes asociados con el cristianismo fueron ataques a templos paganos o im\u00e1genes de los dioses, canibalismo e incesto. Tambi\u00e9n se desprende de esta carta que Plinio intent\u00f3 descubrir si los cristianos de su zona participaban activamente en estos cr\u00edmenes. Descubri\u00f3 que no lo eran. Mientras tanto, ejecut\u00f3 a todos los cristianos que no eran ciudadanos romanos si se negaban a su orden de sacrificar a "nuestros dioses", ya que el motivo era la insolencia frente a su autoridad; y envi\u00f3 a ciudadanos romanos que eran culpables del mismo delito a ser juzgados en Roma. Mientras esperaba la respuesta de Trajano, trat\u00f3 a la iglesia como una asociaci\u00f3n privada ilegal (ver de Ste Croix 1969).<\/p>\n
La pregunta de Plinio era si deb\u00eda tratar a los cristianos como culpables por sus creencias o simplemente porque la iglesia era una de las asociaciones privadas ( colegios ) que Trajano hab\u00eda prohibido. La respuesta de Trajano dej\u00f3 en claro que la pr\u00e1ctica del cristianismo se defin\u00eda como una ofensa religiosa y que, como culto, era ilegal. A una persona acusada de cristianismo se le podr\u00eda perdonar la membres\u00eda pasada en el culto si se retractaba y ofrec\u00eda sacrificio a los dioses. Trajano agreg\u00f3 la disposici\u00f3n adicional de que Plinio, cuyas otras obligaciones eran bastante onerosas, no deber\u00eda dedicar su tiempo a buscar cristianos y que no deber\u00eda investigar los cargos contra personas que encontr\u00f3 en denuncias an\u00f3nimas (Plinio, Ep.10,97). La implicaci\u00f3n es que si alguien llega a Plinio en persona y denuncia a otro, esa persona podr\u00eda ser acusada. Adriano (117-138) reafirm\u00f3 esta decisi\u00f3n en una carta que envi\u00f3 a Minicius Fundanus en 122\/123.<\/p>\n
Por lo tanto, la pr\u00e1ctica de la fe cristiana era ilegal porque las autoridades romanas pensaban que implicaba la comisi\u00f3n de delitos, pero depend\u00eda de los gobernadores y otros magistrados actuar contra los cristianos como mejor les pareciera. Ten\u00edan mucho que hacer: ten\u00edan que mantener la tranquilidad de sus provincias, evitar disturbios e insurrecciones en las ciudades bajo su control, mantener las carreteras libres de bandidos y asegurarse de que las ciudades pudieran pagar sus impuestos. La mayor\u00eda, si no todos los gobernadores, probablemente sintieron que ten\u00edan tareas m\u00e1s importantes que tratar con los cristianos y, con el paso del tiempo, algunos incluso pudieron haber llegado a sentir que no hab\u00eda nada malo en la religi\u00f3n siempre que sus practicantes no perturbaran la religi\u00f3n. paz. En un caso, un gobernador provincial incluso rescat\u00f3 a una congregaci\u00f3n cristiana de los bandidos despu\u00e9s de que su obispo la condujera al desierto para recibir a Cristo en su segunda venida. Tertuliano habla de otro gobernador que dej\u00f3 en libertad a un cristiano impenitente despu\u00e9s de s\u00f3lo una "tortura moderada" y de otro que se neg\u00f3 a actuar cuando fue confrontado por una comunidad cristiana que ped\u00eda ser ejecutado. Sugiri\u00f3 que saltaran de acantilados o se ahorcaran en su lugar (Ter.ad Scap. 4,3; 5.1). Es un recurso literario universal de los actos de m\u00e1rtir que el magistrado que preside la investigaci\u00f3n de los cristianos siempre pide a los futuros m\u00e1rtires que se retracten. Parece que las autoridades siempre han estado m\u00e1s interesadas en convencer a los cristianos de que apostaten que en ejecutarlos. Con este fin, los castigos infligidos fueron m\u00e1s a menudo azotes, encarcelamiento y exilio, en lugar de la muerte.<\/p>\n
Esta situaci\u00f3n continu\u00f3 hasta mediados del 3d siglo. En 249, el emperador Decio (249-251) orden\u00f3 a todos los habitantes del imperio que sacrificaran a los dioses ancestrales y obtuvieran un certificado ( libelo ) que demostrara que lo hab\u00edan hecho. La falta de sacrificio podr\u00eda resultar en el exilio, la confiscaci\u00f3n de propiedades, la prisi\u00f3n o la muerte. El edicto no ten\u00eda como objetivo erradicar el cristianismo, sino m\u00e1s bien garantizar la buena voluntad de los dioses ancestrales en tiempos de crisis. No obstante, tuvo un impacto significativo en algunas comunidades cristianas. En el norte de \u00c1frica, Cipriano, el obispo de Cartago, adopt\u00f3 una l\u00ednea muy fuerte contra los miembros de su congregaci\u00f3n que sacrificaron ( sacrificati ) u obtuvieron fraudulentamente libelli (libellatici ). Parece que hubo un gran n\u00famero de personas que tomaron una u otra de estas opciones, tal vez creyendo que, dadas las circunstancias, tal sacrificio no era un pecado grave. Sabemos de obispos que retuvieron sus sedes despu\u00e9s del sacrificio, y la obediencia al edicto parece haber estado tan extendida en el este que nunca surgi\u00f3 el problema de los t\u00e9rminos bajo los cuales los que hab\u00edan sacrificado deben ser readmitidos a la comuni\u00f3n.<\/p>\n
Los edictos de Valeriano (253-260) en 257 y 258 fueron asuntos muy diferentes. Representan los primeros esfuerzos de todo el imperio para destruir la iglesia. El primer edicto parece haber incluido las siguientes disposiciones: los cristianos deber\u00edan honrar a los dioses tradicionales del imperio (esto no significaba que tuvieran que dejar de honrar a su propio dios, sino solo que ten\u00edan que mostrar respeto por los dem\u00e1s tambi\u00e9n) , el clero que no obedezca el edicto debe ser arrestado y la propiedad de la iglesia confiscada. El segundo edicto, que puede haber sido motivado por la obstinaci\u00f3n de los miembros del clero que hab\u00edan sido arrestados, parece haber estado enteramente relacionado con el tratamiento de los cristianos impenitentes. Seg\u00fan sus t\u00e9rminos, todos los miembros del clero que persistieran en la fe ser\u00edan ejecutados, los cristianos varones que eran miembros de los \u00f3rdenes m\u00e1s altos de la sociedad (el ecuestre y el senatorial) sufrir\u00edan la confiscaci\u00f3n de sus propiedades y la muerte si persist\u00edan, y las mujeres cristianas (presumiblemente mujeres de las mismas clases sociales) sufrir\u00edan la confiscaci\u00f3n de sus propiedades y el exilio . Los miembros de la casa imperial que hab\u00edan sido o eran cristianos ser\u00edan condenados a trabajar encadenados en las propiedades imperiales. El razonamiento detr\u00e1s de estos edictos es oscuro. Est\u00e1 claro que representaron un cambio radical de la pol\u00edtica anterior de Valeriano hacia la iglesia y puede serlo, como sugiri\u00f3 el obispo de Dionisio de Alejandr\u00eda (Eus. y las mujeres cristianas (presumiblemente mujeres de las mismas clases sociales) sufrir\u00edan la confiscaci\u00f3n de sus propiedades y el exilio. Los miembros de la casa imperial que hab\u00edan sido o eran cristianos ser\u00edan condenados a trabajar encadenados en las propiedades imperiales. El razonamiento detr\u00e1s de estos edictos es oscuro. Est\u00e1 claro que representaron un cambio radical de la pol\u00edtica anterior de Valeriano hacia la iglesia y puede serlo, como sugiri\u00f3 el obispo de Dionisio de Alejandr\u00eda (Eus. y las mujeres cristianas (presumiblemente mujeres de las mismas clases sociales) sufrir\u00edan la confiscaci\u00f3n de sus propiedades y el exilio. Los miembros de la casa imperial que hab\u00edan sido o eran cristianos ser\u00edan condenados a trabajar encadenados en las propiedades imperiales. El razonamiento detr\u00e1s de estos edictos es oscuro. Est\u00e1 claro que representaron un cambio radical de la pol\u00edtica anterior de Valeriano hacia la iglesia y puede serlo, como sugiri\u00f3 el obispo de Dionisio de Alejandr\u00eda (Eus.Hist. Eccl. 7.10), que la pol\u00edtica de la corte tuvo algo que ver con la decisi\u00f3n de atacar a la iglesia. En cualquier caso, los edictos no se mantuvieron en vigor por mucho tiempo. Valeriano fue capturado por los persas en el verano de 260 y su hijo Galieno (253-268) emiti\u00f3 un edicto de tolerancia ese mismo a\u00f1o. Este edicto legaliz\u00f3 la pr\u00e1ctica del cristianismo y orden\u00f3 la restauraci\u00f3n de la propiedad de la iglesia que hab\u00eda sido confiscada bajo los edictos anteriores.<\/p>\n
En 260, por lo tanto, el cristianismo fue reconocido como un culto legal en el imperio y la persecuci\u00f3n lleg\u00f3 a su fin durante una generaci\u00f3n. Incluso escuchamos que obispos cristianos pidieron al emperador Aureliano (270-275) que interviniera en una disputa sobre la sede de Antioqu\u00eda y que expulsara al obispo Pablo de Samosata. Esta situaci\u00f3n continu\u00f3 hasta los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Diocleciano (284-305).<\/p>\n
La decisi\u00f3n de Diocleciano de emitir un edicto de persecuci\u00f3n es dif\u00edcil de entender. Hasta este punto de su reinado hab\u00eda sido abiertamente tolerante con la iglesia. Los cristianos ocupaban altos cargos en su corte y un cristiano, Lactancio, ocupaba la prestigiosa c\u00e1tedra de ret\u00f3rica latina en su capital, Nicomedia (en el noroeste de Turqu\u00eda). De hecho, la raz\u00f3n puede estar en la pol\u00edtica de su reinado, ya que el edicto de Diocleciano parece haber llegado al final de una elaborada campa\u00f1a dentro de la corte para promover la hostilidad hacia la Iglesia. Esta campa\u00f1a parece haber sido obra del C\u00e9sar Galerio (una caracter\u00edstica importante del reinado de Diocleciano fue la creaci\u00f3n de un colegio de cuatro emperadores, los dos emperadores mayores, o Augusti, fueron Diocleciano y Maximiano Herculio, los dos emperadores menores, oCes\u00e1res, fueron Galerio y Constancio, padre del futuro emperador Constantino). En los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Diocleciano, Galerio parece haber ejercido una tremenda influencia sobre el emperador mayor, y parece haber sido un ferviente anticristiano (Barnes 1981: 21-27). Esto tambi\u00e9n parece haber causado una divisi\u00f3n en el colegio imperial, porque los edictos de persecuci\u00f3n -como tambi\u00e9n fue el caso con otras medidas tomadas en estos a\u00f1os- no fueron aplicados tan vigorosamente por Maximiano Herculio y Constancio como lo fueron por Diocleciano y Galerio.<\/p>\n
El primer edicto se promulg\u00f3 el 23 de febrero de 303. Sus t\u00e9rminos eran los siguientes: las iglesias cristianas y las casas donde se descubrieron las escrituras cristianas deb\u00edan ser destruidas, las copias de las escrituras deb\u00edan ser quemadas, las propiedades de la iglesia deb\u00edan ser confiscadas y las reuniones para los cristianos. la adoraci\u00f3n estaba prohibida; Los cristianos que persistieran en la fe perder\u00edan la capacidad de emprender acciones judiciales; Cristianos cuyo estatus los exim\u00eda de la coerci\u00f3n f\u00edsica en los tribunales ( honestiores) perder\u00eda la protecci\u00f3n de su estatus; Los miembros cristianos de la casa imperial ser\u00edan esclavizados. Unos meses m\u00e1s tarde, en la primavera o el verano de 303, se emiti\u00f3 un segundo edicto ordenando el arresto del clero cristiano. Esto condujo a una crisis para el estado a medida que las c\u00e1rceles se llenaron, y en el oto\u00f1o de 303 se dict\u00f3 otro edicto, declarando que los prisioneros cristianos que sacrificaran ser\u00edan liberados. Finalmente, en enero o febrero de 304, se public\u00f3 un edicto ordenando sacrificios a todos los habitantes del imperio. Nada de esto tuvo \u00e9xito, en gran medida porque tales medidas depend\u00edan de la voluntad de los oficiales imperiales para ejecutarlas y no hubo muchos que fueran m\u00e1s all\u00e1 de la obediencia simb\u00f3lica. De hecho,<\/p>\n
Diocleciano y Maximiano abdicaron a favor de Galerio y Constancio el 1 de mayo de 305, y esto, en efecto, puso fin a la persecuci\u00f3n que hab\u00eda habido en el W desde que Constancio asumi\u00f3 el poder supremo all\u00ed. Cuando Constantino sucedi\u00f3 a su padre el 25 de julio de 306, emiti\u00f3 un edicto general de tolerancia en la parte del imperio que controlaba (al principio solo Gran Breta\u00f1a y la Galia). En el E , Galerio continu\u00f3 haciendo cumplir los edictos hasta 311, cuando \u00e9l tambi\u00e9n emiti\u00f3 un edicto general de tolerancia unos meses antes de su muerte. Solo hubo dos brotes m\u00e1s despu\u00e9s de eso. Maximin Daia ( C\u00e9sar bajo Galerio despu\u00e9s de 305 y Augustopor derecho propio despu\u00e9s del 311), influenciado por un poderoso lobby anticristiano en la corte, particip\u00f3 en una breve persecuci\u00f3n entre 311 y 312\/313 cuando emiti\u00f3 un edicto de tolerancia antes de ir a la guerra con Licinio, sucesor de Galerio. En julio de 313, Licinius, que hab\u00eda derrotado a Maximin, emiti\u00f3 un edicto general restaurando la propiedad cristiana en todo el E (este edicto, emitido en Nicomedia, a menudo se conoce como el "edicto de Mil\u00e1n" porque se cre\u00eda que era el resultado de un encuentro entre Constantino y Licinio en esa ciudad durante 312). Aunque Licinio restringi\u00f3 el culto cristiano antes de su derrota final por Constantino en 324, este edicto marc\u00f3 efectivamente el fin de los esfuerzos imperiales para actuar contra la iglesia cristiana.<\/p>\n
C. Persecuci\u00f3n y gobierno local<\/b> <\/p>\n
En los tres primeros siglos DEL ANUNCIO mayor\u00eda de los brotes de persecuci\u00f3n no comenzaron con las autoridades imperiales. Comenzaron como pogromos locales inspirados por el sentimiento de parte de los habitantes de las ciudades individuales de que los cristianos entre ellos eran ateos cuya presencia trastornaba a los dioses tradicionales. Fue una reacci\u00f3n que se resume mejor en la observaci\u00f3n de Tertuliano ( Apol. 40.1) de que -si el T\u00edber sube a las murallas, si el Nilo no sube a los campos; si el cielo se detiene, si la tierra se mueve, si hay hambre, si hay pestilencia, se eleva el grito: ‘Cristianos al le\u00f3n’ -.<\/p>\n
Fue la aversi\u00f3n de los provinciales por los cristianos entre ellos lo que llev\u00f3 a Plinio a investigar la secta, y esto parece haber sido el caso a menudo en otros lugares. As\u00ed, en 177 hubo un estallido grave en Lyon que result\u00f3 en la muerte de varios cristianos. El incidente comenz\u00f3 cuando una turba apres\u00f3 a un grupo de cristianos y los arrastr\u00f3 hasta el foro del pueblo donde las autoridades c\u00edvicas les preguntaron sobre sus creencias. Cuando confesaron su fe, fueron encarcelados a la espera del gobernador (que vendr\u00eda a la ciudad en el transcurso de su gira anual por la provincia). A partir de entonces, el gobernador sentenci\u00f3 a los cristianos impenitentes ante grandes y entusiastas multitudes (Eus. Hist. Eccl. 5.1.7-10). Los miembros de estas multitudes parecen haber cre\u00eddo genuinamente que los cristianos eran peligrosos "ateos", y tambi\u00e9n haber cre\u00eddo las acusaciones que se extrajeron de los esclavos de algunos de los miembros de la congregaci\u00f3n: que los cristianos regularmente comet\u00edan incesto (un malentendido del uso cristiano de los t\u00e9rminos "hermano \/ hermana") y que sus ritos implicaban canibalismo (un malentendido de la Eucarist\u00eda). La acusaci\u00f3n de ate\u00edsmo podr\u00eda llevar a las multitudes a un gran frenes\u00ed. Se apunt\u00f3 contra Policarpo cuando fue condenado a muerte en Esmirna en los a\u00f1os 150, la multitud grit\u00f3, "fuera con los ateos" durante su juicio y durante una ejecuci\u00f3n anterior ( Mart. Pol. 3,2; 9.2). Las turbas en Alejandr\u00eda intentaron obligar a los cristianos a quienes se apoderaron de sacrificar a los dioses, y se dice que Alejandro, sacerdote de un culto oracular de Glycon, hizo que los cristianos fueran maldecidos por ateos en las celebraciones de los misterios de su dios.<\/p>\n
A medida que la iglesia se hizo m\u00e1s familiar para la gente en general y los cristianos fueron con m\u00e1s frecuencia personas de alto estatus social, tales acusaciones se volvieron menos comunes y las autoridades locales a veces parecen reacias a participar en una persecuci\u00f3n a gran escala. De los Hechos de Pionio se desprende claramente :que la negativa de Pionio a retractarse y la perspectiva de su muerte a manos del gobernador trastornaron profundamente a los magistrados locales. Tambi\u00e9n est\u00e1 claro que los funcionarios encargados de hacer cumplir los edictos de Valerian en el norte de \u00c1frica hicieron un esfuerzo real para convencer a los cristianos de apostatar y parecen haberse sentido extremadamente inc\u00f3modos cuando se enfrentaron a la perspectiva de ejecutar a cristianos que eran miembros de los niveles m\u00e1s altos de la sociedad. . Un magistrado local en Cirta, en el norte de \u00c1frica, que fue acusado de hacer cumplir el primer edicto de Diocleciano, parece haber estado familiarizado con los cristianos locales y reacio al uso de la violencia en el cumplimiento de sus \u00f3rdenes. Los cristianos locales eran igualmente reacios a obligarlo a hacerlo (von Soden 1913: 28). Parece ser una regla general que en la \u00faltima parte del siglo III y principios del siglo IV,<\/p>\n
La excepci\u00f3n a esta regla general aparece en los casos en que comunidades enteras eran cristianas. En tales casos, sin embargo, parecer\u00eda que los celos locales caracter\u00edsticos de las ciudades y pueblos del imperio eran m\u00e1s importantes que las cuestiones religiosas. Desde la \u00e9poca de Constantino en adelante, escuchamos mucho sobre ciudades como Orcistus en Frigia, que sufrieron a manos de sus vecinos durante la persecuci\u00f3n de Galerius y Maximin Daia y fueron recompensadas por su fe bajo la nueva dispensaci\u00f3n. En el siglo IV, el orgullo local se entrelaz\u00f3 con cuestiones religiosas y se abri\u00f3 un nuevo cap\u00edtulo en la historia de la violencia entre ciudades en el Imperio Romano, cuando los cristianos destruyeron templos y los paganos se defendieron.<\/p>\n
Es dif\u00edcil estimar el n\u00famero total de cristianos que sufrieron la muerte o el encarcelamiento por su fe. La carta de Plinio a Trajano sugiere que mat\u00f3 a varias personas en el curso de una investigaci\u00f3n de rutina y los registros de pogromos locales sugieren que de vez en cuando comunidades cristianas individuales sufrieron grandes p\u00e9rdidas. Aunque la aplicaci\u00f3n fue err\u00e1tica, los edictos de Decio, Valeriano, Diocleciano y sus sucesores causaron bajas sustanciales en algunas \u00e1reas. Pero, probablemente los n\u00fameros no eran enormes en t\u00e9rminos absolutos: la mayor\u00eda de las comunidades cristianas no eran grandes y no se sabe que ninguna comunidad haya sido destruida por una persecuci\u00f3n. Una cifra de alrededor de 30.000 a 50.000 v\u00edctimas en los siglos anteriores a Constantino, lo que permitir\u00eda un promedio de entre 75 y 125 v\u00edctimas al a\u00f1o en todo el imperio, puede ser aproximadamente correcta.<\/p>\n
D. La persecuci\u00f3n y la Iglesia<\/b> <\/p>\n
A medida que la actitud de las autoridades estatales y locales cambi\u00f3 hacia la iglesia, tambi\u00e9n lo hizo la actitud de la iglesia hacia la persecuci\u00f3n. Desde el per\u00edodo m\u00e1s antiguo, los cristianos que estaban dispuestos a soportar la muerte, la tortura y el encarcelamiento por la fe fueron muy honrados. El culto a los m\u00e1rtires pronto lleg\u00f3 a desempe\u00f1ar un papel importante en la iglesia, y algunos movimientos, como el montanismo, premiaron el martirio. Para cualquier cristiano, la persecuci\u00f3n se consideraba un momento para demostrar la m\u00e1xima devoci\u00f3n, y al enfrentarse a las autoridades, un cristiano pod\u00eda sentir que estaba recreando la Pasi\u00f3n. La emoci\u00f3n se resume de la manera m\u00e1s elocuente en los m\u00e1rtires encarcelados en Cartago a finales del verano de 250: -\u00bfqu\u00e9? . . podr\u00eda, por el favor de Dios, caer sobre cualquier hombre que pudiera traerle mayor gloria o bienaventuranza que \u00e9sta: en medio de sus verdugos, imp\u00e1vido, para confesar al Se\u00f1or Dios. . . llegar a ser, al confesar el nombre de Cristo, socio de Cristo en su pasi\u00f3n; haberse convertido, por el favor de Dios, en juez de su propio juez (Cip.Ep. 31, 2, 3) -. Algunos cristianos llegaron incluso a llamar deliberadamente la atenci\u00f3n de las autoridades para que sufrieran por la fe. Pero esto tambi\u00e9n provoc\u00f3 problemas dentro de la Iglesia.<\/p>\n
Una dificultad que la persecuci\u00f3n caus\u00f3 a la iglesia (m\u00e1s all\u00e1 del sufrimiento f\u00edsico de algunos de sus miembros y los problemas intelectuales que planteaba sobre la naturaleza del mal) fue el desaf\u00edo que los m\u00e1rtires plantearon a la jerarqu\u00eda establecida de la iglesia. Los monta\u00f1istas ciertamente ense\u00f1aron que los m\u00e1rtires estaban m\u00e1s cerca de Dios que las autoridades de la iglesia, y esa actitud tambi\u00e9n era com\u00fan en c\u00edrculos m\u00e1s convencionales. Cipriano trat\u00f3 la cuesti\u00f3n en profundidad en su Relativo a los fallecidos ( de Lapsis, 15-21) y argument\u00f3 que la absoluci\u00f3n concedida por los m\u00e1rtires a quienes hab\u00edan sacrificado u obtenido libellidurante el reinado de Decio no tuvo ning\u00fan efecto, esa penitencia tuvo que ser impuesta por los oficiales de la iglesia debidamente constituidos. Pero esto no resolvi\u00f3 el problema, incluso en la propia provincia de Cipriano. En el momento de la gran persecuci\u00f3n hay mucha evidencia de los esfuerzos de la iglesia para restringir el t\u00edtulo de m\u00e1rtir y regular la celebraci\u00f3n del culto. El concilio de principios del siglo IV en Elvira en Espa\u00f1a dictamin\u00f3 que los "m\u00e1rtires voluntarios", personas que fueron asesinadas mientras insultaban el culto tradicional, no pod\u00edan considerarse verdaderos m\u00e1rtires. Mensurius de Cartago rechaz\u00f3 el t\u00edtulo de m\u00e1rtir a las personas que no intentaron evadir a las autoridades. Incluso parecer\u00eda que prohibi\u00f3 a los miembros de su congregaci\u00f3n llevar comida a esas personas cuando estaban en prisi\u00f3n ( cf. Jonkers 1954: 18 n.60; von Soden 1913: n. 4, 6). Pero su decisi\u00f3n no qued\u00f3 sin oposici\u00f3n; incluso un cristiano, como Lactancio, que se adhiri\u00f3 a la doctrina de que la gente no deber\u00eda ofrecerse a las autoridades, no pudo contener su admiraci\u00f3n por un hombre que fue ejecutado despu\u00e9s de derribar una copia del primer edicto de persecuci\u00f3n de Diocleciano (Lactant. de Mort. Pers. 13.2-3). El problema no termin\u00f3 para la iglesia ortodoxa hasta el final de las persecuciones.<\/p>\n
El segundo gran problema fue que la persecuci\u00f3n dio lugar al cisma. La gente respondi\u00f3 de manera diferente a la persecuci\u00f3n, y aunque todos podr\u00edan estar de acuerdo en que los -m\u00e1rtires aut\u00e9nticos- deben ser tratados con la mayor consideraci\u00f3n, no todos pueden estar de acuerdo en lo que constituye el comportamiento adecuado de parte de sus hermanos m\u00e1s d\u00e9biles. El debate sobre esta cuesti\u00f3n se volvi\u00f3 particularmente vehemente en la \u00e9poca del edicto decio sobre los sacrificios y m\u00e1s a\u00fan en la \u00e9poca de la Gran Persecuci\u00f3n. Las grandes disputas donatistas y melicianas surgieron directamente de este tema: ambas sectas desafiaron el trato m\u00e1s moderado de la iglesia ortodoxa hacia aquellos que eran d\u00e9biles frente a la persecuci\u00f3n. Tales disputas no fueron f\u00e1cilmente sofocadas y se llevaron a cabo con gran vehemencia, como puede verse en la declaraci\u00f3n del obispo cism\u00e1tico Majorian de Cartago en el momento de su consagraci\u00f3n en 311. Dijo: -Yo soy la vid verdadera y mi padre es el jardinero. Corta cada rama m\u00eda est\u00e9ril; y limpia toda rama que da fruto (Juan 15: 1-2). As\u00ed arroj\u00e9 las ramas est\u00e9riles que hab\u00edan sido cortadas, as\u00ed los quemadores de incienso, el Los traditores, que odian a Dios, no pueden permanecer en la iglesia de Dios, a menos que, confesando su dolor, se reconcilien por medio de la penitencia. Por tanto, no conviene tener comunicaci\u00f3n con Ceciliano, un hereje, ordenado por traditores -(von Soden 1913: 6).<\/p>\n
Fue a trav\u00e9s de la promoci\u00f3n del cisma que la persecuci\u00f3n de las autoridades imperiales caus\u00f3 las mayores dificultades a la Iglesia. Las disputas que surgieron a ra\u00edz de la Gran Persecuci\u00f3n no terminaron con la victoria de Constantino. De hecho, llevaron a la apertura de un nuevo cap\u00edtulo en la relaci\u00f3n entre la Iglesia y el imperio. Esta fue la violenta persecuci\u00f3n de sectas her\u00e9ticas por parte del gobierno imperial en defensa de la fe ortodoxa.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barnes, TD 1968. Legislaci\u00f3n contra los cristianos. JRS 58: 32-50.<\/p>\n
—. 1981. Constantino y Eusebio. Cambridge, MA.<\/p>\n
Clarke, GW 1984. Las cartas de San Cipriano. ACW 43, 44, 46. Nueva York.<\/p>\n
Delehaye, H. 1921. Les Passions des martyrs et les g\u00e9neros litt\u00e8raires. Bruselas.<\/p>\n
Frend, WHC 1965. Martirio y persecuci\u00f3n en la iglesia primitiva. Oxford.<\/p>\n
Gregoire, H. 1964. Les pers\u00e9cutions dans l’empire romain. Acad\u00e9mie royale de Belge. Classe des lettres et des sciences morales et politiques. Memorias 56.3. Bruselas.<\/p>\n
Jonkers, EJ 1954. Acta et symbola conciliorum quae saeculo quarto habita sunt. Textus minores 19. Leiden.<\/p>\n
Knipfing, J. 1923. The libelli of the Decian Persecution. HTR 16: 345-90.<\/p>\n
Lane Fox, RJ 1986. Pagans and Christians. Nueva York.<\/p>\n
Musurillo, H. 1972. Los hechos de los m\u00e1rtires cristianos. Oxford.<\/p>\n
Soden, H. von. 1913. Urkunden zur Enstehungsgeschichte des Donatismus. KlT 122. Bonn.<\/p>\n
Ste. Croix, GEM de. 1954. Aspectos de la gran persecuci\u00f3n. HTR 47: 73-113.<\/p>\n
—. 1963. \u00bfPor qu\u00e9 fueron perseguidos los primeros cristianos? Pasado y presente 26: 1-38.<\/p>\n
—. 1969. Encuentro del cristianismo con el gobierno imperial romano. P\u00e1ginas. 345-46 en The Crucible of Christianity, ed. AJ Toynbee. Londres.<\/p>\n
DS POTTER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
PERSECUCI\u00d3N DE LA IGLESIA PRIMITIVA. Hubo muchas razones para la persecuci\u00f3n de la iglesia cristiana en los cuatro siglos que precedieron a la conversi\u00f3n de Constantino. Predominaron diferentes razones en diferentes momentos; ninguna raz\u00f3n o un simple conjunto de explicaciones pueden explicar la persecuci\u00f3n en un per\u00edodo determinado. Como resultado, el enfoque m\u00e1s prometedor del tema en su conjunto … Continuar leyendo \u00abPERSECUCI\u00d3N DE LA IGLESIA PRIMITIVA. Hubo muchas razones para la persecuci\u00f3n…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9866","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9866","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9866"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9866\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9866"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9866"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9866"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}