PEDRO Y LOS DOCE AP\u00d3STOLES, LOS HECHOS DE<\/b> ( NHC VI, 1 ). Este tratado es el primero de la colecci\u00f3n diversa de tratados coptos sah\u00eddicos que comprenden el C\u00f3dice VI de Nag Hammadi. A pesar de su brevedad (12 p\u00e1ginas), es un documento notablemente complejo. La primera mitad consiste principalmente en un relato, con fuertes tintes aleg\u00f3ricos, sobre un comerciante de perlas que atrae a los pobres pero es rechazado por los ricos, y que resulta no tener la perla que vende; solo est\u00e1 disponible para aquellos que deseen viajar a su ciudad. El nombre del comerciante de perlas es Lithargoel, que significa, seg\u00fan el texto, una piedra liviana y reluciente (5.16-18) (Wilson y Parrott 215 n.). El relato tiene lugar en una ciudad insular identificada simplemente como "habitaci\u00f3n" (el copto puede ser una traducci\u00f3n de la palabra griega que significa "mundo habitado").<\/p>\n
El observador de todo esto es Pedro, quien, con los otros disc\u00edpulos, fue tra\u00eddo a la ciudad por un viento aparentemente fortuito (1.26-28) poco despu\u00e9s de zarpar para comenzar lo que parece ser el ministerio apost\u00f3lico posterior a la resurrecci\u00f3n (detalles relevantes en faltan el principio del tratado debido a lagunas).<\/p>\n
La transici\u00f3n entre la primera y la segunda mitad del tratado es interrumpida brevemente por la visi\u00f3n de Peter de las olas y los altos muros que rodean la ciudad. Un anciano (\u00bfint\u00e9rprete angelical?) Lo interpreta de tal manera que la ciudad se ve como un s\u00edmbolo de la comunidad de los fieles que deben perseverar en este mundo para entrar en el reino de los cielos (6.27-7.19).<\/p>\n
El resto del tratado relata el peligroso viaje de Pedro y los otros disc\u00edpulos a la ciudad de Lithargoel y su encuentro con un m\u00e9dico, que posteriormente se revela a s\u00ed mismo como Cristo (9,8-15), y a\u00fan m\u00e1s tarde aclara indirectamente que \u00e9l tambi\u00e9n es Lithargoel ( 10,8-13). Se instruye a los disc\u00edpulos sobre c\u00f3mo emprender un ministerio de curaci\u00f3n en la ciudad de la que acababan de llegar. Cristo termina con una advertencia contra los ricos de la iglesia.<\/p>\n
Abunda la evidencia de actividad editorial (Krause 1972; Wilson y Parrott 1979) y lleva a la conclusi\u00f3n de que Acts Pet. 12 Apost. es un compuesto, el nivel m\u00e1s temprano del cual fue probablemente la alegor\u00eda del comerciante de perlas Lithargoel. Puede ser que la historia fuera originalmente sobre un dios que llevaba ese nombre (Krause 1972: 51), pero en ausencia de evidencia de un culto a Lithargoel en la antig\u00fcedad, parece mejor asumir que el nombre fue creado originalmente como un nombre de tapa. para Cristo en el contexto de la alegor\u00eda.<\/p>\n
Aunque ha sido identificado como gn\u00f3stico (Perkins 1980: 127), de hecho no hay nada dentro del tratado que obligue a esa conclusi\u00f3n y, adem\u00e1s, se encuentra dentro de un c\u00f3dice que tiene una serie de tratados que claramente no son gn\u00f3sticos. Sin embargo, parece probable que los gn\u00f3sticos pudieran haber utilizado el tratado. La alegor\u00eda bien pudo haber tenido un origen cristiano jud\u00edo. Eso es sugerido por el nombre Lithargoel, que tiene la forma de nombres de \u00e1ngeles jud\u00edos, la atracci\u00f3n de los pobres (solo) por el comerciante de perlas (los cristianos jud\u00edos se llamaban a s\u00ed mismos ebionitas, o los pobres), y la similitud de la alegor\u00eda con algunos. encontrado en el Herm jud\u00edo-cristiano . Sim.El discurso de Cristo y los disc\u00edpulos, que asume un ministerio dentro de una iglesia formada tanto por ricos como por pobres (10,1-7; 12,8-13), bien puede haber sido agregado por un editor ortodoxo, que sent\u00eda que la iglesia se estaba volviendo demasiado mundana. . El material en el que se identifica a Cristo como m\u00e9dico puede reflejar el esfuerzo de los cristianos por contrarrestar la atracci\u00f3n generalizada del culto de Asclepio.<\/p>\n
La primera parte del tratado, la alegor\u00eda, probablemente deber\u00eda ser fechado a m\u00e1s tardar en el medio de la 2d siglo, debido a la afinidad con Herm. Sim., Que data de mediados de siglo o antes. El tratado en su conjunto, entonces, puede haber sido elaborado en su forma actual hacia finales del siglo II o principios del III.<\/p>\n
Se ha sugerido que Acts Pet. 12 Apost. podr\u00eda haber sido parte del primer tercio perdido de los ap\u00f3crifos Hechos de Pedro y quiz\u00e1s incluso su secci\u00f3n introductoria (Krause 1972). Ambos comparten caracter\u00edsticas de encratita y hay algunas conexiones que se deben establecer con Act of Peter en Papyrus Berolinensis 8502 (BG). Por otro lado, el encratismo de Acts Pet. 12 Apost. le falta el elemento sexual que se encuentra en Hechos de Pedro, y las conexiones con la Ley de Pedro no conducen claramente a la conclusi\u00f3n de una relaci\u00f3n literaria anterior; Adem\u00e1s, hay razones importantes para pensar que no estaban conectados ( por ejemplo , el Acto de Pedroest\u00e1 ambientada en Jerusal\u00e9n, que tambi\u00e9n fue el escenario de la primera parte de Hechos de Pedro; Actos de mascota. 12 Apost. no es). Parece mejor pensar en Acts Pet. 12 Apost. como una de las narrativas independientes sobre los ap\u00f3stoles que comenz\u00f3 a aparecer en el siglo II.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Haas, Y. 1981. L’exigence du renoncement au monde dans les Actes de Pierre et des Douze Ap\u00f4tres, les Apophtegmes des P\u00e8res du D\u00e9sert, et la Pistis Sophia. P\u00e1ginas. 296-303 en Colloque international sur les textes de Nag Hammadi, ed. B. Barc. Qu\u00e9bec.<\/p>\n
Krause, M. 1972. Die Petrusakten en Codex VI von Nag Hammadi. P\u00e1ginas. 36-58 en Ensayos sobre los textos de Nag Hammadi en honor a Alexander B\u00f6hlig, ed. M. Krause. Leiden.<\/p>\n
Krause, M. y Labib, P. 1971. Gnostische und hermetische Schriften aus Codex II und Codex VI. Gluckstadt.<\/p>\n
Perkins, P. 1980. El di\u00e1logo gn\u00f3stico: la iglesia primitiva y la crisis del gnosticismo. Nueva York.<\/p>\n
Schenke, HM. 1973. Die Taten des Petrus und der zwŏlf Apostel. TLZ 98: 13-19.<\/p>\n
Wilson, R. McL. Y Parrott, DM 1979. Pp. 197-229 en Nag Hammadi C\u00f3dices V.2-5 y VI con Papyrus Berolinensis 8502.1 y 4. ed. DM Parrott. Leiden.<\/p>\n
DOUGLAS M. PARROTT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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