PEDRO A FILIP, CARTA DE<\/b> (NHC VIII, 2 ). La Carta de Pedro a Felipe es el segundo y \u00faltimo tratado del Codex VIII de la biblioteca de Nag Hammadi. Situado inmediatamente despu\u00e9s del largo tratado Zostrianos (NHC VIII, 1 ), Ep. Mascota. Phil. ocupa la mayor parte de las \u00faltimas nueve p\u00e1ginas del Codex VIII (132,10-140,27). El tratado se abre con un t\u00edtulo sobrescrito ("La carta de Pedro que envi\u00f3 a Felipe", 132,10-11) que coloca el texto dentro de la tradici\u00f3n de las cartas atribuidas a Pedro (p. Ej., 1-2 Pedro y la Ep\u00edstola Petri en la inauguraci\u00f3n de las Pseudo-Clementinas). Ep. Mascota. Phil. ,sin embargo, no debe identificarse con ninguna de las cartas previamente conocidas atribuidas a Peter, y representa una obra reci\u00e9n descubierta en el corpus petrino.<\/p>\n
El cuerpo de Ep. Mascota. Phil. puede dividirse en 2 secciones principales: la carta en s\u00ed (132,12-133,8) y el relato de las reuniones de los ap\u00f3stoles (133,8-140,27). La carta de Pedro describe la separaci\u00f3n de Felipe y la necesidad de un encuentro de todos los ap\u00f3stoles. En 133,8 concluye la carta, y despu\u00e9s de la referencia a la respuesta voluntaria de Felipe a Pedro, Felipe desaparece de la escena y solo est\u00e1 presente impl\u00edcitamente como miembro an\u00f3nimo del grupo apost\u00f3lico reunido en torno a Pedro.<\/p>\n
El saldo de Ep. Mascota. Phil. (133,8-140,27) proporciona un relato de las reuniones apost\u00f3licas, frecuentemente en forma de -di\u00e1logo- entre el Cristo resucitado y los ap\u00f3stoles. Pedro y los ap\u00f3stoles se re\u00fanen para el primer encuentro en el monte de los Olivos y ofrecen oraciones al Padre y al Hijo. El Cristo resucitado aparece como una luz y una voz, y los ap\u00f3stoles plantean varias preguntas para que Cristo las responda. La voz de la luz responde disertando sobre la deficiencia de los eones y la plenitud (plērōma), y la detenci\u00f3n y lucha de los ap\u00f3stoles. Al concluir esta reuni\u00f3n, los ap\u00f3stoles regresan a Jerusal\u00e9n y, en el camino, la discusi\u00f3n sobre el problema del sufrimiento provoca una respuesta tanto de Pedro como de la voz reveladora. Despu\u00e9s de que los ap\u00f3stoles llegan a Jerusal\u00e9n, ense\u00f1an y sanan, y Pedro pronuncia un serm\u00f3n ejemplar. Los ap\u00f3stoles est\u00e1n llenos de esp\u00edritu santo y participan para predicar el evangelio. Finalmente, Jes\u00fas aparece nuevamente para comisionar a los ap\u00f3stoles, y el tratado se cierra con los ap\u00f3stoles partiendo -en cuatro palabras- (140,25; posiblemente los cuatro evangelios que se enviar\u00e1n a las cuatro direcciones).<\/p>\n
Como indica el contenido del tratado, Ep. Mascota. Phil. se basa en una variedad de tradiciones cristianas y gn\u00f3sticas primitivas, e interpreta estas tradiciones de una manera gn\u00f3stica cristiana. Por lo tanto, numerosos paralelos se pueden observar entre el tratado y porciones de la secci\u00f3n primera (Petrine) de las NT Hechos de los Ap\u00f3stoles ( caps. 1-12), incluidas las escenas, temas y t\u00e9rminos. El discurso revelador sobre la plenitud (136,16-137,4) tambi\u00e9n se asemeja al himno al Logos en Juan 1: 1-18, y al peque\u00f1o -Pentecost\u00e9s- de Ep. Mascota. Phil.(140,1 [?] – 13) recuerda no s\u00f3lo Hechos 2, sino tambi\u00e9n el relato del -Pentecost\u00e9s- de Juan (Juan 20: 19-23). Adem\u00e1s, la descripci\u00f3n del Cristo resucitado como una luz y una voz a lo largo del texto representa un medio primitivo de describir las apariciones gloriosas de Cristo en el Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva (p. Ej., Marcos 9: 2-8 p\u00e1rr .; 2 Pedro 1: 16-19; Hechos 9: 1-9; 22: 4-11; 26: 9-18; 1 Corintios 15; Apocalipsis 1: 12-16). Por el contrario, el discurso sobre la deficiencia de los eones (135,8-136,15) aborda temas espec\u00edficamente gn\u00f3sticos proporcionando un mito abreviado de la madre (cf. Eva \/ Sophia) que no muestra ning\u00fan rasgo abiertamente cristiano. Este discurso, adoptado como un discurso revelador del Cristo resucitado, refleja una versi\u00f3n simple del mito y es similar al mito de Sof\u00eda de laAp\u00f3crifo de Juan (NHC II, 1; III, 1; IV, 1; C\u00f3dice gn\u00f3stico de Berl\u00edn 8502, 2 ) y los barbelogn\u00f3sticos de Ireneo ( Adv. Haer. 1.29.1-4).<\/p>\n
Sobre la base de tradiciones como estas, Ep. Mascota. Phil. proclama su mensaje gn\u00f3stico cristiano. El tratado legitima su mensaje deriv\u00e1ndolo de Pedro y los ap\u00f3stoles y, en \u00faltima instancia, de Jes\u00fas. Ahora, sostiene el tratado, el Cristo resucitado debe volver a hablar como luz y voz para proporcionar una revelaci\u00f3n renovada del mensaje gn\u00f3stico cristiano. El tratado muestra as\u00ed su preocupaci\u00f3n de que los ap\u00f3stoles, y los propios creyentes gn\u00f3sticos cristianos, tengan el poder de actuar como -iluminadores en medio de los mortales- (137,8-9). Deben reunirse para adorar y salir a predicar, -en el poder de Jes\u00fas, en paz- (140,27).<\/p>\n
La evidencia del tratado sugiere que Ep. Mascota. Phil. muy probablemente se compuso en griego a finales del siglo II d. C. o en el 3d, y se tradujo al copto alg\u00fan tiempo despu\u00e9s. El dialecto copto del tratado se asemeja al sah\u00eddico en gran medida, aunque tambi\u00e9n se pueden encontrar peculiaridades dial\u00e9cticas, incluidas las formas tradicionalmente llamadas Subachmimic y Bohairic. Ver IDIOMAS (COPTIC). Adem\u00e1s del texto copto de Ep. Mascota. Phil. de la biblioteca de Nag Hammadi, se informa que se ha encontrado otra copia del texto copto en un c\u00f3dice de papiro que a\u00fan no est\u00e1 publicado ni disponible para su estudio.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Koschorke, K. 1977. Eine gnostische Pfingstpredigt . ZTK 74: 323-43.<\/p>\n
—. 1979. Eine gnostische Paraphrase des johanneischen Prologs: Zur Interpretation von -Epistula Petri ad Philippum- ( NHC VIII, 2) 136,16-137,4. VC 33: 383-92.<\/p>\n
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MARVIN W. MEYER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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