PEDRO, HECHOS DE. <\/b>Uno de los primeros actos ap\u00f3crifos de los ap\u00f3stoles, los Hechos de Pedro informa sobre un concurso de milagros entre Sim\u00f3n el Mago y el ap\u00f3stol Pedro en Roma. Concluye con el martirio de Pedro. Los Hechos de Pedro se compusieron originalmente en griego durante la segunda mitad del siglo II, probablemente en Asia Menor. La mayor parte del texto ha sobrevivido solo en la traducci\u00f3n latina del manuscrito Vercelli. Los cap\u00edtulos finales se conservan por separado como el Martirio de Pedro en tres manuscritos griegos y en versiones copta (fragmentaria), sir\u00edaca, et\u00edope, \u00e1rabe, armenia y eslava. V\u00e9ase PETER, MARTIRDOM OF.<\/p>\n
La esticometr\u00eda de Nic\u00e9foro indica que aproximadamente un tercio de los Hechos de Pedro originales ha desaparecido. Schmidt (1903) sugiri\u00f3 que las partes faltantes relatan las actividades de Pedro en Jerusal\u00e9n, incluida la primera confrontaci\u00f3n de Sim\u00f3n el Mago con Pedro y Pablo (cf. Hechos de Pedro 23). La historia de Eubula, que ahora se encuentra en Hechos de Pedro 17, puede haber aparecido originalmente en esta secci\u00f3n. De manera similar, dos episodios mencionados por Agust\u00edn ( Contra Adimantum 17) probablemente pertenecieron a esta secci\u00f3n perdida: la historia de la hija de Peter (parcialmente conservada en el C\u00f3dice Copto de Berl\u00edn) y la historia de la hija del jardinero (resumida en la Ep\u00edstola de Pseudo-Tito). . La sugerencia de Krause de que los Hechos de Pedro y los Doce Ap\u00f3stolesde Nag Hammadi representa porciones perdidas de los Hechos de Pedro que no ha ganado aceptaci\u00f3n.<\/p>\n
Las secciones supervivientes de los Hechos de Pedro describen el final del ministerio de Pablo en Roma y su partida a Espa\u00f1a. Poco despu\u00e9s, Simon Magus llega a Roma, donde usa tanto maravillas como argumentos para seducir a todos menos a un pu\u00f1ado de los que creen en Cristo. Para contrarrestar las obras de Sim\u00f3n, Cristo env\u00eda a Pedro de Jerusal\u00e9n a Roma. Peter convierte al capit\u00e1n del barco durante el viaje. Una vez en Roma, Pedro restaura a muchos a la fe mediante la predicaci\u00f3n. Pedro se enfrenta a Sim\u00f3n, utilizando como intermediarios a un perro y un beb\u00e9, los cuales obtienen los poderes del habla prof\u00e9tica para ese prop\u00f3sito. Marcelo, un senador que hab\u00eda sido el patr\u00f3n de los creyentes antes de que Sim\u00f3n lo enga\u00f1ara, recupera la fe. \u00c9l repara milagrosamente una estatua del emperador que hab\u00eda sido destrozada durante un exorcismo (cf. Philost. VA24).<\/p>\n
M\u00e1s visiones, milagros p\u00fablicos y ense\u00f1anzas de Pedro conducen a una competencia p\u00fablica con Sim\u00f3n. Un breve debate sobre la identidad de Dios y Cristo precede al concurso de milagros durante el cual Pedro resucita a tres hombres de entre los muertos y expone los enga\u00f1os de Sim\u00f3n. Cuando Chryse, una mujer rica de la peor reputaci\u00f3n, dona dinero a Peter en respuesta a una visi\u00f3n, lo toma como una demostraci\u00f3n de la capacidad de Cristo para cuidar de los creyentes tanto en asuntos materiales como espirituales. Sim\u00f3n intenta recuperar su influencia volando sobre la ciudad de Roma, pero la oraci\u00f3n de Pedro lo derriba. Simon se retira a Aricia, donde muere a causa de las heridas sufridas en su ca\u00edda.<\/p>\n
Sigue el martirio de Pedro. Agripa, el prefecto, se enoja cuando sus concubinas rechazan sus avances despu\u00e9s de escuchar a Pedro predicar sobre la castidad. Xanthippe, esposa de Albino, se convierte y se retira de la cama de su marido. Los dos hombres conspiran para matar a Peter. Pedro es advertido y persuadido de que abandone la ciudad. En la puerta de la ciudad se encuentra con Cristo entrando en Roma "para ser crucificado de nuevo". Peter reconoce su propio destino en estas palabras y vuelve a ser arrestado. Pedro pide ser crucificado boca abajo y explica el significado soteriol\u00f3gico de esa posici\u00f3n en un largo discurso desde la cruz. Despu\u00e9s de su muerte, Pedro se aparece a Marcelo para reprenderlo por atender al cad\u00e1ver apost\u00f3lico. Mientras tanto, Ner\u00f3n, enojado por haber perdido la oportunidad de torturar a Pedro, comienza a perseguir a los otros creyentes. Ner\u00f3n es detenido por una visi\u00f3n,<\/p>\n
Los Hechos de Pedro entrelazan historias, en su mayor\u00eda milagros, y ense\u00f1anzas de diversos or\u00edgenes. Est\u00e1 menos relacionado con la literatura rom\u00e1ntica que otros actos ap\u00f3crifos tempranos de los ap\u00f3stoles. Los viajes juegan un papel peque\u00f1o, porque Pedro no es retratado como un misionero errante sino como el restablecimiento de la iglesia romana. El tema de la castidad est\u00e1 presente pero no dominante. La persecuci\u00f3n f\u00edsica no es importante excepto en la secci\u00f3n del martirio; m\u00e1s bien, a Sim\u00f3n se le llama "perseguidor" por desarraigar a los cristianos de su fe. La principal preocupaci\u00f3n de los Hechos de Pedroes la restauraci\u00f3n y el mantenimiento de la fe frente a la competencia de otros cultos. Sim\u00f3n es una figura compuesta que representa una serie de desaf\u00edos a la fe de los creyentes en lugar de una herej\u00eda en particular. Cada lado compite por la lealtad afirmando ofrecer beneficios superiores. Los Hechos de Pedro muestran una gran preocupaci\u00f3n por los reci\u00e9n convertidos y la posibilidad de regresar a la iglesia despu\u00e9s de la apostas\u00eda. Las vacilaciones de Pedro durante la vida de Cristo se mencionan repetidamente, al igual que el papel inicial de Pablo como perseguidor.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n de Lipsius de los Hechos de Pedro como gn\u00f3sticos ha sido rechazada. La postura teol\u00f3gica representada en los discursos de Pedro y las historias es ecl\u00e9ctica. Los Hechos de Pedro afirman el papel de Dios como creador y la realidad de los sufrimientos de Cristo. Destaca el polimorfismo de Cristo, un motivo a menudo asociado con el docetismo, pero que se utiliza aqu\u00ed para mostrar que Cristo adopta cualquier forma que sea necesaria para ayudar a los necesitados (Cartlidge). Los Hechos de Pedro reflejan la piedad del cristianismo popular m\u00e1s que los pensamientos de los te\u00f3logos.<\/p>\n
Contin\u00faa la investigaci\u00f3n sobre las cuestiones de las fuentes, la redacci\u00f3n y el g\u00e9nero (Poupon). Los estudios del mundo social de los actos ap\u00f3crifos han incluido los Hechos de Pedro. Las historias relacionadas con la castidad se han analizado como reflejos de los roles y preocupaciones de las mujeres cristianas (Davies 1980 y Burrus 1987). Se ha sugerido que las relaciones patr\u00f3n \/ cliente proporcionaron un modelo tanto para la cristolog\u00eda como para la propaganda en los Hechos de Pedro (Stoops 1986).<\/p>\n
Los Hechos de Pedro mencionan un evangelio escrito y pueden haber tenido la intenci\u00f3n de complementar los Hechos de los Ap\u00f3stoles can\u00f3nicos, aunque no est\u00e1 de acuerdo con ellos en detalle. Los Hechos de Pedro se relacionan m\u00e1s claramente con los Hechos de Pablo, aunque se debate qu\u00e9 texto tiene prioridad. La soluci\u00f3n depende en parte de si los primeros tres cap\u00edtulos que tratan de Pablo y el cap\u00edtulo final que informa sobre la persecuci\u00f3n neroniana pertenecen al original de los Hechos de Pedro. Se han observado similitudes generales con los Hechos de Juan , pero no se puede demostrar la dependencia literaria.<\/p>\n
Los Hechos de Pedro no se difundieron ampliamente (Eus. Hist. Ecl. 3.3.2), quiz\u00e1s debido a su asociaci\u00f3n con el manique\u00edsmo (cf. Agust\u00edn y libro de salmos maniqueos ). Sin embargo, los Hechos de Pedro sirvieron como una fuente importante para gran parte de la literatura petrina posterior. Los Romances pseudo-clementinos muestran una familiaridad general con los Hechos de Pedro y pueden estar dise\u00f1ados para encajar en el per\u00edodo entre la actividad de Pedro en Jerusal\u00e9n y su viaje a Roma. Los Hechos de Pedro siguen los Reconocimientos Clementinos en el manuscrito Vercelli. La secci\u00f3n del Martirio se ampli\u00f3 en la Pasi\u00f3n de Pedro Pseudo-Linus . Los Hechos de Pedrotambi\u00e9n se encuentra detr\u00e1s de los relatos alternativos de la muerte de Pedro en Pseudo-Hegesippus y en los textos de Pseudo-Marcellus, la Pasi\u00f3n de Pedro y Pablo y los Hechos de Pedro y Pablo. La \u00faltima vigencia de estos textos secundarios se muestra en la Historia Apost\u00f3lica de Pseudo-Abdias, que se bas\u00f3 en todos ellos a finales del siglo VI o principios del VII.<\/p>\n
Las historias y los discursos de los Hechos de Pedro tambi\u00e9n se incorporaron a otras obras. Los elementos aparecen en el Carmen apologeticum del Commodian del siglo III y quiz\u00e1s en la Didascalia. En los siglos IV y V, la Vida de Abercio y los Hechos de Felipe utilizaron los Hechos de Pedro. Se us\u00f3 nuevamente en los Hechos de Xanthippe y Polyxena, los Hechos de los santos Nereo y Achilleus, y en la Ense\u00f1anza sir\u00edaca de Sim\u00f3n Cefas en Roma y la Historia de Sim\u00f3n Cefas en Roma .<\/p>\n
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ROBERT F. STOOPS, JR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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