PEDRO, APOCALIPSIS DE<\/b> (NHC VII, 3 ). Este tratado gn\u00f3stico no guarda relaci\u00f3n con otros dos escritos ap\u00f3crifos del mismo nombre, uno parcialmente conservado en griego y completamente en traducci\u00f3n et\u00edope, el otro existente s\u00f3lo en \u00e1rabe. Una copia completa del Apoc gn\u00f3stico . Mascota. en copto sah\u00eddico est\u00e1 presente en el Nag Hammadi Codex VII, p\u00e1gs. 70: 13-84: 14. No cabe duda de que el original fue escrito en griego. El t\u00edtulo que se encuentra al principio y al final del tratado conserva las terminaciones de los casos griegos y los muchos problemas gramaticales y sint\u00e1cticos graves sugieren un traductor incompetente (como en el caso de NHC VI, 5; Plat\u00f3n Rep. 588b-589b) en lugar de un autor copto inepto o corrupciones importantes en la transmisi\u00f3n de ms. Estos problemas filol\u00f3gicos dificultan seriamente la interpretaci\u00f3n del texto.<\/p>\n
Apoc. Mascota.fue nombrado apropiadamente, porque confirma bien al g\u00e9nero literario del apocalipsis. La secci\u00f3n introductoria (70: 14-72: 17) ubica a los dos personajes principales, el Salvador y Pedro, en el templo, aparentemente poco antes de la crucifixi\u00f3n, donde son amenazados por los sacerdotes y el pueblo. Esto conduce a una visi\u00f3n (72: 17-73: 10) que, similar a la experiencia del siervo de Eliseo en 2 Reyes 6:17, abre los ojos de Pedro a la verdad acerca de los oponentes. Esta visi\u00f3n se convierte en la ocasi\u00f3n para un extenso discurso (73: 10-81: 3) en el que el Salvador le revela a Pedro que habr\u00e1 muchos que parecen aceptar -nuestra ense\u00f1anza- pero que en realidad se oponen a la verdad. En 81: 3-82: 16, Pedro recibe otra visi\u00f3n, o quiz\u00e1s dos, durante las cuales sus ojos se abren para la verdadera realidad de la crucifixi\u00f3n. La visi\u00f3n es seguida nuevamente por una revelaci\u00f3n explicativa (82: 17-83: 15). El tratado concluye especificando qui\u00e9nes son dignos de recibir la revelaci\u00f3n (83: 15-84: 13).<\/p>\n
El car\u00e1cter generalmente gn\u00f3stico de Apoc. Mascota. Es evidente a partir de un dualismo radical que distingue entre dos niveles de realidad que se parecen mucho pero son opuestos. El uno es material, mortal y falso; el otro es espiritual, inmortal y verdadero. La ense\u00f1anza de Apoc. Mascota.se centra en la implicaci\u00f3n de esta cosmovisi\u00f3n dualista para la eclesiolog\u00eda y la cristolog\u00eda. As\u00ed, en la Iglesia hay quienes tienen solo almas mortales y que forman una hermandad de imitaci\u00f3n que se opone a la verdadera hermandad de los inmortales. Estos falsos maestros, que siguen al "Padre de su error", son ciegos y sordos porque solo son capaces de reconocer la realidad material. No saben que el que muri\u00f3 en la cruz era solo el Jes\u00fas f\u00edsico y no el Cristo espiritual y viviente. Estos cristianos ciegos alaban a Cristo en una apokatastasis (74: 9) que probablemente se refiere a su creencia en la restauraci\u00f3n del cuerpo f\u00edsico de Jes\u00fas. Hay una pol\u00e9mica similar contra la resurrecci\u00f3n carnal en El testimonio de la verdad (NHC IX, 3,p\u00e1gs. 34: 26-37: 5). Otro tratado de Nag Hammadi, El segundo tratado del Gran Seth (NHC VII, 3 ) se une a Apoc. Mascota. en su negaci\u00f3n de que el Cristo celestial fue crucificado y en presentar a los oponentes cristianos como una iglesia de imitaci\u00f3n.<\/p>\n
La pol\u00e9mica del tratado se dirige contra varios grupos de cristianos. Las referencias, sin embargo, son tan generales o enigm\u00e1ticas que es imposible identificarlas con posiciones conocidas de fuentes patr\u00edsticas. Los principales oponentes parecen ser los obispos y di\u00e1conos de la iglesia ortodoxa (79: 5 y sig. ). A pesar de su cristolog\u00eda her\u00e9tica, el autor no parece hablar desde un punto de vista sectario. Act\u00faa m\u00e1s como un campe\u00f3n de los "peque\u00f1os" que est\u00e1n temporalmente dominados por los l\u00edderes falsos, pero que eventualmente rechazar\u00e1n su gobierno (80: 8-29).<\/p>\n
Como en el caso de la mayor\u00eda de los otros escritos gn\u00f3sticos, no ha sido posible asignar Apoc. Mascota. a cualquiera de las sectas descritas por los heresi\u00f3logos. Lo m\u00e1s probable es que se trate de un texto idiosincr\u00e1sico y no de una ense\u00f1anza sectaria. Es absolutamente innecesario ver Apoc. Mascota. como representante de una forma de gnosticismo pro-petrina. La figura de Pedro fue simplemente tomada de la literatura can\u00f3nica que el autor conoc\u00eda y aceptaba. Sobre la base de la fecha de finales del siglo IV del Codex VII y la naturaleza de la pol\u00e9mica en Apoc. Pet., Uno podr\u00eda suponer que el original griego no se escribi\u00f3 antes del siglo III y posiblemente a principios del IV. Nada en el tratado delata la identidad y procedencia del autor.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brashler, J. y Bullard, RA 1988. Apocalipsis de Peter (VII, 3). NHL , p\u00e1gs. 372-78.<\/p>\n
Koschorke, K. 1978. Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum unter besonderer Ber\u00fccksichtigung der Nag-Hammadi-Traktate -Apokalypse des Petrus- ( NHC VII, 3) y -Testimonium Veritatis- ( NHC IX, 3). NHS 12. Leiden.<\/p>\n
Krause, M. 1973. Die Petrusapokalypse . Vol. 2, p\u00e1gs. 152-79 en Christentum am Roten Meer, ed. G. Altheim y R. Stiehl. Berlina.<\/p>\n
Schenke, H.-M. 1975. Bemerkungen zur Apokalypse des Petrus. P\u00e1ginas. 277-85 en Ensayos sobre los textos de Nag Hammadi en honor a Pahor Labib, ed. M. Krause. NHS 6. Leiden.<\/p>\n
Smith, TV 1985. Controversias petrinas en el cristianismo primitivo. Actitudes hacia Pedro en los escritos cristianos de los dos primeros siglos. WUNT 2. Reihe 15. Tubinga.<\/p>\n
FREDERIK WISSE<\/p>\n
[20]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
PEDRO, APOCALIPSIS DE (NHC VII, 3 ). Este tratado gn\u00f3stico no guarda relaci\u00f3n con otros dos escritos ap\u00f3crifos del mismo nombre, uno parcialmente conservado en griego y completamente en traducci\u00f3n et\u00edope, el otro existente s\u00f3lo en \u00e1rabe. Una copia completa del Apoc gn\u00f3stico . Mascota. en copto sah\u00eddico est\u00e1 presente en el Nag Hammadi Codex VII, p\u00e1gs. 70: 13-84: 14. No cabe duda de que el … Continuar leyendo \u00abPEDRO, APOCALIPSIS DE (NHC VII, 3 ). Este tratado gn\u00f3stico no guarda relaci\u00f3n con…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9906","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9906","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9906"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9906\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9906"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9906"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9906"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}