PEDRO, PREDICACI\u00d3N DE. <\/b>La traducci\u00f3n habitual del t\u00edtulo del Kerygma Petrou, que es un ejemplo de literatura misionera ap\u00f3crifa atribuida a Pedro por varios escritores cristianos primitivos. No es un "Hechos de Pedro", sino m\u00e1s bien un documento que probablemente estaba compuesto por una serie de sermones, la fuente principal de la "Predicaci\u00f3n de Pedro" es Clemente de Alejandr\u00eda, quien da una secuencia de citas del Kerygma Petrou en su Stromateis (1.29.182; 2.15.68; 6.5.39-41; 6.5.43, 6.6.48; 6.7.58; 6.15.128, ver tambi\u00e9n ecl.58). Aunque est\u00e1 claro que Clemente de Alejandr\u00eda consideraba que esta obra era genuina, Or\u00edgenes ya no la aceptaba como parte de la tradici\u00f3n cristiana leg\u00edtima, posiblemente debido a su uso por parte del gn\u00f3stico Heracleon ( Jo. 13.17). El apologista Ar\u00edstides y Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda tambi\u00e9n pueden haber conocido esta obra, aunque ninguno de ellos cita al Kerygma Petrou por su nombre. Eusebio, sin embargo, lo enumera claramente bajo el t\u00edtulo de escritos no can\u00f3nicos ( Hist. Eccl. 3.3.2). A partir de la certificaci\u00f3n y el supuesto uso del Kerygma Petrou por los primeros escritores cristianos, se cree que se compuso en alg\u00fan momento de la primera parte del siglo II D.C. , posiblemente en Egipto.<\/p>\n
Debido a la naturaleza fragmentaria de la evidencia del Kerygma Petrou, poco se puede decir sobre la naturaleza de la obra en su conjunto o sobre el orden de su composici\u00f3n. Lo que queda indica que el Kerygma Petrou conten\u00eda discursos supuestamente petrinos, cuyo contenido recuerda a la literatura apolog\u00e9tica de finales del siglo II. Peter, una elecci\u00f3n probable como l\u00edder misionero autorizado del cristianismo primitivo, es descrito predicando sobre temas como el monote\u00edsmo, los peligros del paganismo, as\u00ed como la falsedad de la religi\u00f3n y el culto jud\u00edo. El Kerygma Petrou tambi\u00e9n puede haber incluido secciones cristol\u00f3gicas que utilizaban OTpasajes en su interpretaci\u00f3n cristiana de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. No est\u00e1 claro si los pasajes cristol\u00f3gicos est\u00e1n destinados a ser discursos del Cristo resucitado o sermones adicionales atribuidos a Pedro. El \u00e9nfasis en el monote\u00edsmo y el paganismo, as\u00ed como la evaluaci\u00f3n negativa del juda\u00edsmo que se encuentra en el Kerygma Petrou lo conectan con la literatura de los primeros apologistas cristianos. Sin embargo, el Kerygma Petrou tambi\u00e9n manifiesta tendencias de la predicaci\u00f3n misionera cristiana primitiva que se encuentran en los Hechos de los Ap\u00f3stoles y, por lo tanto, se ve como una posible tradici\u00f3n intermedia entre la literatura apolog\u00e9tica cristiana griega y la proclamaci\u00f3n misionera cristiana primitiva. Aunque el Kerygma Petrou contiene discusiones sobre los atributos de Dios y comparaciones del culto pagano, jud\u00edo y cristiano, por lo que no se supone que el autor del documento fuera necesariamente un cristiano jud\u00edo, ya que tales temas eran comunes en la literatura cristiana del siglo II.<\/p>\n
Se han sugerido otras referencias menos expl\u00edcitas en la literatura cristiana primitiva como evidencia fragmentaria adicional del Kerygma Petrou, como una "Doctrina de Pedro" mencionada por Or\u00edgenes ( princ praef. 8) o una "Ense\u00f1anza de Pedro" citada por Gregorio de Nacianceno ( ep. 20; o. 17.5). Sin embargo, la identificaci\u00f3n de tales documentos con el Kerygma Petrou se considera cuestionable.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Mees, M. 1975. Das Petersbild nach ausserkanonischen Zeugnissen. ZRGG 27: 193-205.<\/p>\n
Nautin, P. 1974. Citations de la Predication de Pierre dans Clement d ‘Alexandrie, Strom. vi.v.39-41. JTS 25: 98-105.<\/p>\n
Quispel, G. y Grant, RM 1952. Nota sobre los ap\u00f3crifos petrinos. VC 6: 31-32.<\/p>\n
KATLEEN E. CORLEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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