FILEM\u00d3N, EP\u00cdSTOLA A. <\/b>Una de las ep\u00edstolas de San Pablo que ahora se erige como el libro 18 del NT (entre Tito y Hebreos).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Orientaci\u00f3n a la carta y su interpretaci\u00f3n<\/p>\n
B. Autor\u00eda y ret\u00f3rica<\/p>\n
C. Contexto legal y obligaciones<\/p>\n
D. La historia de la carta<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Orientaci\u00f3n a la letra y su interpretaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n
Mientras estaba detenido por sus actividades como cristiano, Pablo de Tarso con su "hermano" Timoteo escribi\u00f3 una carta personal, pero no privada, a su "amado colaborador" Filem\u00f3n, a Apia y Arquipo (\u00bfmiembros de la familia?) Y a la reuni\u00f3n de la congregaci\u00f3n. en la casa de Filem\u00f3n. La carta tiene un solo tema: el futuro de las relaciones entre al menos tres personas: Pablo, quien se identific\u00f3 como -prisionero de Cristo Jes\u00fas- y como -hermano-; Filem\u00f3n, due\u00f1o de esclavos, que se hab\u00eda hecho cristiano directa o indirectamente en respuesta al trabajo de Pablo en alg\u00fan momento antes de recibir esta carta; y On\u00e9simo, un esclavo de propiedad de Filem\u00f3n, que estaba con Pablo en el momento de escribir este art\u00edculo y que se hab\u00eda convertido en cristiano directamente bajo la influencia de Pablo desde que dej\u00f3 la casa de Filem\u00f3n sin permiso.<\/p>\n
La carta es correspondientemente breve: 335 palabras que abarcan un vocabulario ocasionalmente especializado de 143 palabras. Como tal, es la carta paulina m\u00e1s corta existente en el canon del NT. En su forma, Pablo sigui\u00f3 m\u00e1s de cerca que en cualquiera de sus otros escritos el patr\u00f3n de las cartas helen\u00edsticas que conocemos, particularmente las cartas de intercesi\u00f3n (ver Stowers 1986). Ver tambi\u00e9n LETRAS (GRIEGAS Y LATINAS). En el contexto de la ret\u00f3rica griega (ver m\u00e1s abajo), el libro de Filem\u00f3n (en adelante Plmn) se divide f\u00e1cilmente en cinco p\u00e1rrafos:<\/p>\n
Vv<\/p>\n
1-3<\/p>\n
Saludos de apertura<\/p>\n
4-7<\/p>\n
Acci\u00f3n de gracias, intercesi\u00f3n y alabanza por Filem\u00f3n (el exordio)<\/p>\n
8-16<\/p>\n
Apelar en nombre de On\u00e9simo (el cuerpo o la prueba)<\/p>\n
17-22<\/p>\n
Reiteraci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de la apelaci\u00f3n (la perorata)<\/p>\n
23-25<\/p>\n
Saludos finales<\/p>\n
Este breve documento ha atra\u00eddo una gran cantidad de atenci\u00f3n acad\u00e9mica durante los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os (Schenk 1987), gran parte de la cual ha continuado con los esfuerzos anteriores para explicar el desconcertante contexto legal y los extraordinarios aspectos ret\u00f3ricos de este documento sucinto, atractivo, pero aparentemente ligero. De particular importancia es el intento de Petersen (1985) de abrazar y superar estas preocupaciones con el fin de aclarar la historia m\u00e1s amplia (incluidas las "estructuras sociales" y el "universo simb\u00f3lico") dentro del cual Plmn tuvo sentido por primera vez. Esta historia se basa en profundas convicciones teol\u00f3gicas, aunque Pablo no trat\u00f3 en la carta en s\u00ed ninguna de las cuestiones doctrinales o eclesi\u00e1sticas obvias que caracterizan todas sus otras cartas.<\/p>\n
Ciertamente, incluso sin centrarse en la historia m\u00e1s amplia como tal, todos los estudiosos de Plmn se han sentido obligados de alguna manera a proponer como contexto para la ex\u00e9gesis una reconstrucci\u00f3n de al menos algunas de las circunstancias que provocaron la redacci\u00f3n y conservaci\u00f3n de esta carta. La principal de las preguntas que han impulsado estas reconstrucciones y explicaciones ha sido:<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 On\u00e9simo decidi\u00f3 dejar la casa de Filem\u00f3n y, al hacerlo, se convirti\u00f3 en un esclavo fugitivo? \u00bfEntonces On\u00e9simo entr\u00f3 en contacto con Pablo porque lo busc\u00f3 y lo encontr\u00f3 bajo arresto, o m\u00e1s bien como resultado involuntario de haber sido arrestado \u00e9l mismo por violar la ley? \u00bfO su due\u00f1o lo hab\u00eda enviado para ayudar a Paul (ver invierno de 1987)?<\/p>\n
\u00bfLa prohibici\u00f3n de Deut 23: 16-17 (- Eng 23: 15-16: "No entregar\u00e1s a su amo un esclavo que se haya escapado de su amo hacia ti. \u00c9l morar\u00e1 contigo …") \u00bfQu\u00e9 papel tuvo Pablo en mantener a On\u00e9simo con \u00e9l durante el per\u00edodo en el que se convirti\u00f3 en cristiano? \u00bfE influy\u00f3 en su elecci\u00f3n de palabras en los vv 13-14?<\/p>\n
\u00bfHasta qu\u00e9 punto estaba Pablo constre\u00f1ido por la ley romana en sus relaciones con Filem\u00f3n (no un ciudadano romano) y On\u00e9simo? En cualquier caso, \u00bfacaso Pablo inst\u00f3 a On\u00e9simo a regresar a Filem\u00f3n (con Plmn como una "carta de presentaci\u00f3n") motivado principalmente por su respeto por las leyes romanas o locales que se aplicaban al refugio y regreso de esclavos fugitivos, o por su respeto por las leyes de Filem\u00f3n? derechos y sentimientos (ver Getty 1987), o por su teolog\u00eda que lo requer\u00eda para alentar la reconciliaci\u00f3n entre los cristianos alejados (ver 1 Cor 6: 7)?<\/p>\n
\u00bfExactamente qu\u00e9 acciones estaba instando Pablo a Filem\u00f3n con respecto a On\u00e9simo (vv 14, 16-18, 20-21)? Por ejemplo, Filem\u00f3n habr\u00eda concluido del v.16 que Pablo quer\u00eda que \u00e9l cambiara el estatus social y legal de On\u00e9simo de esclavo a liberto (ver ESCLAVITUD) debido al nuevo estatus de On\u00e9simo como un "hermano" cristiano (ver Daube 1986 : 41)? \u00bfEsperaba Pablo que su nueva relaci\u00f3n de -padre \/ hijo- con On\u00e9simo (con implicaciones de propiedad, vv 10, 12) le pareciera a Filem\u00f3n como un contrapeso predominante a sus propios reclamos sobre su esclavo, lo que llevar\u00eda a nuevas percepciones de qui\u00e9n era el patr\u00f3n de qui\u00e9n ( v 11, 13, 15-17)? En cualquier caso, \u00bfestaba Pablo apelando al honor de Filem\u00f3n (v\u00e9anse los vers\u00edculos 4-7) con la implicaci\u00f3n (vers\u00edculos 13-14,<\/p>\n
\u00bfD\u00f3nde y cu\u00e1ndo fue encarcelado Pablo cuando escribi\u00f3 (vv 1, 9-10, 13, 23)? \u00bfRoma? Efeso Ces\u00e1rea \u00bfY qu\u00e9 se debe concluir sobre la relaci\u00f3n de Plmn con la Carta a los Colosenses que incluye referencias tanto a On\u00e9simo (4: 9) como a Arquipo (4:17), y a un Epafras (4:12 – ver Plmn 23) cuyo casa es Colosas? Por ejemplo, \u00bfpodr\u00eda Plmn ser la carta a la cercana Laodicea mencionada en Col 4:16?<\/p>\n
\u00bfFue Archippus, en lugar de Filem\u00f3n, el verdadero destinatario de las apelaciones de Paul (v\u00e9ase S. Winter 1986, siguiendo a J. Knox)?<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 papel deber\u00eda jugar el consejo directo de Pablo a los cristianos en esclavitud en 1 Corintios 7:21 en la interpretaci\u00f3n de la carta de Pablo a Filem\u00f3n?<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 circunstancias en las vidas posteriores de Pablo y On\u00e9simo contribuyeron a la preservaci\u00f3n de Plmn en el canon del NT?<\/p>\n
B. Autor\u00eda y ret\u00f3rica<\/b><\/p>\n
Aunque algunos eruditos cuestionaron seriamente la autor\u00eda paulina de Plmn en los siglos IV y V (porque el contenido parec\u00eda demasiado leve) y nuevamente en el siglo XIX (porque la situaci\u00f3n presupuestada por Plmn parec\u00eda demasiado novel\u00edstica), el lenguaje, el estilo y la estructura de La argumentaci\u00f3n que se encuentra en Plmn es inconfundiblemente de Paul (Schenk 1987: 3142-3145). Muchos ex\u00e9getas han llegado a la conclusi\u00f3n de que Pablo no dict\u00f3 estas palabras, sino que escribi\u00f3 la carta completa de su propia mano (v\u00e9ase Stuhlmacher 1975: 50).<\/p>\n
Algunas de las muchas caracter\u00edsticas distintivamente paulinas son sus autodesignaciones en combinaci\u00f3n con "Cristo Jes\u00fas" en los vv 1 y 9, su uso en los vv 1 y 24 del t\u00e9rmino synergos ("colaborador"), la frase en kyrio (" en el Se\u00f1or -) sin el art\u00edculo definido en Griego (vv 16, 20), participios como transiciones a nuevas cl\u00e1usulas (vv 4, 5, 21), y la frase intensificante hina mē lego (- por no decir nada de -) en v. 19b, lo que sugiere que ciertamente podr\u00eda pasar por alto un asunto que al mencionarlo enfatiza especialmente (ver 2 Cor 9: 4). Incluso la oraci\u00f3n que ha provocado los mayores desacuerdos entre los traductores (v. 6) contiene rasgos caracter\u00edsticos de Pauline (ver Riesenfeld 1982).<\/p>\n
El arte de Paul en la elaboraci\u00f3n de un argumento y un atractivo tan cuidadosamente tejidos ha sido ampliamente reconocido. Sin embargo, s\u00f3lo recientemente los estudiosos han mostrado la fuerte influencia de las convenciones ret\u00f3ricas griegas en la magistral argumentaci\u00f3n de Paul en Plmn, en particular el g\u00e9nero de la ret\u00f3rica deliberativa (Church 1978; ver White 1971; Schenk 1987). Mediante el uso de h\u00e1biles apelaciones a la raz\u00f3n, las emociones y el car\u00e1cter de sus oyentes, los ret\u00f3ricos buscaron establecer dos motivos para la acci\u00f3n: mantener el honor y obtener ventaja (Quint. Inst.3.8.1-15, 6.2.9-14). Seg\u00fan Arist\u00f3teles, Cicer\u00f3n y Quintiliano, tal declaraci\u00f3n deliberativa se dividi\u00f3 en tres partes: (1) el exordio: para establecer el estado de \u00e1nimo apropiado y ganar el favor del oyente a trav\u00e9s de la alabanza y luego vincular esa alabanza al tema en cuesti\u00f3n. ; (2) el cuerpo principal o prueba: para hacer las apelaciones antes mencionadas al honor y ventaja; y (3) la perorata: para reafirmar la solicitud, apelar nuevamente a la buena voluntad del oyente, expandir el argumento y colocar al lector en un estado de \u00e1nimo emocional (Arist. Rh. 3.14-19).<\/p>\n
Ya sea por entrenamiento u observaci\u00f3n, Paul utiliz\u00f3 la ret\u00f3rica deliberativa cuando apel\u00f3 a Filem\u00f3n, adaptando este g\u00e9nero a su estilo y estructura particular para escribir cartas. Siguiendo su formato de saludo caracter\u00edstico en los vv 1-3, los vv 4-7 funcionan como el exordio de Pablo. Con tacto y concisi\u00f3n, primero busc\u00f3 el favor alabando a Filem\u00f3n por su amor y fe (vv 4-5), luego centr\u00f3 la alabanza en aquellas cualidades pr\u00e1cticas especialmente pertinentes a la respuesta positiva de Filem\u00f3n a la apelaci\u00f3n (v 6), y luego se refiri\u00f3 a detalles (el cuidado amoroso de Filem\u00f3n por el pueblo de Dios que result\u00f3 en el propio gozo y consuelo de Pablo) que luego desarroll\u00f3 en el cuerpo y subray\u00f3 en la perorata (Church 1978: 20-24).<\/p>\n
El cuerpo o la prueba se expresa en los vers\u00edculos 8-16, comenzando con una apelaci\u00f3n perfectamente equilibrada al car\u00e1cter y los sentimientos de Filem\u00f3n (vers\u00edculos 8-10a). Pablo aplic\u00f3 primero la convenci\u00f3n ret\u00f3rica de abandonar abiertamente una l\u00ednea argumental aparentemente fuerte al referirse a s\u00ed mismo como un "embajador" y un "prisionero" de Cristo, y luego, por amor, renunciando a esa autoridad para hacer su primera apelaci\u00f3n a los libres. expresi\u00f3n del honor y el amor de Filem\u00f3n. En un movimiento ret\u00f3rico adicional centrado en los sentimientos de Filem\u00f3n, Pablo duplic\u00f3 la expresi\u00f3n de su llamado (vv 9-10a) antes de finalmente mencionar su objeto, On\u00e9simo, y hacer un juego de palabras eficazmente con el significado del nombre: "provechoso \/ \u00fatil". Al hacerlo, Pablo apel\u00f3 al segundo motivo de acci\u00f3n: la ventaja de Filem\u00f3n.<\/p>\n
En los vers\u00edculos 12-14, Pablo volvi\u00f3 al primer motivo: mantener el honor. On\u00e9simo no solo se ha vuelto mucho m\u00e1s provechoso para Filem\u00f3n al convertirse en cristiano, sino que tambi\u00e9n se le ha presentado a Filem\u00f3n una nueva oportunidad de expresar su verdadero car\u00e1cter, su "bondad". Pablo enfatiz\u00f3 el car\u00e1cter decisivo de esta oportunidad al enfatizar cu\u00e1n importante era On\u00e9simo para \u00e9l. Mientras estaba con Pablo, On\u00e9simo no solo se convirti\u00f3 en su "hijo", sino en su "mismo coraz\u00f3n", en s\u00ed mismo (v. 12). Por tanto, Pablo considerar\u00eda la manera en que Filem\u00f3n trataba a On\u00e9simo como un trato de s\u00ed mismo (v\u00e9ase el vers. 17). Adem\u00e1s, al instar a On\u00e9simo a regresar a casa y privarse de la comodidad y el servicio de su -hijo-, Pablo dio un ejemplo de amor desinteresado por Filem\u00f3n y sent\u00f3 las bases para la verdadera reciprocidad entre los tres hombres.<\/p>\n
Pablo concluy\u00f3 su prueba con un razonamiento que iba m\u00e1s all\u00e1 de la ret\u00f3rica convencional: pudo haber sido necesario, es decir, providencial, que Filem\u00f3n perdiera a On\u00e9simo como esclavo para ganarlo como -hermano amado- (vv. 15-16).<\/p>\n
Las palabras de Pablo en los vv 17-22 cumplieron los cuatro requisitos de una perorata con una adecuada invocaci\u00f3n de sentimientos: (1) El vers\u00edculo 17 reafirm\u00f3 su petici\u00f3n. (2) Los vers\u00edculos 18-19 expandieron el argumento con dos fuertes recursos ret\u00f3ricos: anticipar una posible objeci\u00f3n (prometiendo compensar a Filem\u00f3n por cualquier p\u00e9rdida que On\u00e9simo le hubiera causado) y enfatizar un punto al afirmar que no tiene que ser hecho ( Filem\u00f3n le deb\u00eda la vida a Pablo). (3) El vers\u00edculo 20 intent\u00f3 poner a Filem\u00f3n en un estado mental emocional. (4) Los vers\u00edculos 21-22 buscaron adem\u00e1s el favor de Filem\u00f3n (Church 1978: 28-30). Paul concluy\u00f3 conmovedoramente esta secci\u00f3n ret\u00f3rica con pedidos de hospitalidad (anunciando as\u00ed su intenci\u00f3n de seguir la carta con una visita personal) y oraciones por su liberaci\u00f3n de la prisi\u00f3n.<\/p>\n
El an\u00e1lisis ret\u00f3rico del uso que hace Pablo de la ret\u00f3rica deliberativa en Plmn destaca su contraste con la Carta de Plinio a Sabinianus ( Ep. 9.21) sobre un liberto errante, con el que Plmn se compara a menudo. Plinio utiliz\u00f3 un modelo ret\u00f3rico contrastante, la petici\u00f3n de perd\u00f3n, enfatizando la juventud del liberto y el "arrepentimiento genuino", as\u00ed como el da\u00f1o que Sabinianus se estaba causando a s\u00ed mismo con su comprensible ira.<\/p>\n
C. Contexto legal y obligaciones<\/b><\/p>\n
Investigaciones recientes han demostrado que deben cuestionarse una serie de supuestos legales esenciales para la lectura generalmente aceptada de Plmn: que On\u00e9simo era un esclavo fugitivo, que Pablo en relaci\u00f3n con Filem\u00f3n estaba obligado a obedecer las leyes romanas con respecto a la esclavitud, y que On\u00e9simo probablemente no lo har\u00eda. alguna vez hubiera sido hecho un liberto si Pablo no hubiera intervenido en su favor (si es que eso estaba incluido en la solicitud de Pablo).<\/p>\n
Hasta hace muy poco, los principales ex\u00e9getas del Plmn ( p . Ej. , Stuhlmacher 1975: 17-23; Suhl 1981: 21-23; O’Brien, Colossians, Philemon WBC , 266-67) generalmente hab\u00edan supuesto que, seg\u00fan la ley romana o griega, On\u00e9simo se convirti\u00f3 en un esclavo fugitivo ( Lat : fugitivus ) cuando dej\u00f3 la casa de Filem\u00f3n (Winter 1987 y Schenk 1987 argumentan que Filem\u00f3n envi\u00f3 On\u00e9simo para ayudar a Pablo en la c\u00e1rcel). Han asumido que On\u00e9simo pertenec\u00eda a la categor\u00eda de los esclavos que se escaparon de sus due\u00f1os para encontrar una vida en libertad, pasando a la clandestinidad en una gran ciudad, o en un pa\u00eds lejano, o en una banda de forajidos. Tambi\u00e9n se observa la posibilidad, respetada sobre todo en las provincias romanas orientales, de que tales fugitivos busquen asilo en un templo, como el dedicado a Artemisa en \u00c9feso, o en una estatua del emperador, para suplicar a los sacerdotes o asistentes. para negociar su venta a un propietario m\u00e1s humano.<\/p>\n
En este contexto, los estudiosos han notado sus diversos grados de sorpresa porque el fugitivo On\u00e9simo no eligi\u00f3 ninguna de estas opciones, sino que parece haber buscado la ayuda de una persona respetada por su due\u00f1o. O han sugerido que On\u00e9simo no busc\u00f3 a Pablo, sino que sin querer se encontr\u00f3 con \u00e9l en prisi\u00f3n despu\u00e9s de haber sido capturado como fugitivo en una gran ciudad como Roma o \u00c9feso, asumiendo (o concluyendo) que On\u00e9simo solo decidi\u00f3 regresar a Filem\u00f3n debido a la insistencia de Pablo. Con el supuesto estado de fugitivo de On\u00e9simo en mente, los exegetas han discutido la gama de castigos que se aplica a un fugitivus capturado . pudo anticipar (palizas, cadenas, marcas, en algunos casos incluso crucifixi\u00f3n) y lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que parte de la intenci\u00f3n de Pablo al escribir a Filem\u00f3n era persuadirlo para que no castigara a On\u00e9simo por huir.<\/p>\n
En contraste con estas suposiciones de larga data, la evidencia legal romana presenta como un caso com\u00fan una situaci\u00f3n triangular en la que un esclavo que tuvo alguna dificultad con su due\u00f1o busc\u00f3 a un tercero con el prop\u00f3sito de persuadir a esa persona para que se convirtiera en abogado del esclavo. ante el due\u00f1o enojado. El objetivo del esclavo no era escapar con \u00e9xito, sino regresar a la casa del due\u00f1o en mejores condiciones. Seg\u00fan Proculus, el jurista romano m\u00e1s importante a principios del siglo I D.C. , tal esclavo no se convirti\u00f3 enf\u00e1ticamente en un fugitivus ( Dig. 21.1.17.4). Esta opini\u00f3n fue compartida por juristas como Vivianus durante el reinado de Trajano, quien mencion\u00f3 a la madre del esclavo como una defensora natural ( Dig. 21.1.17.5), y por Paulus al final de la 2d siglo, que menciona espec\u00edficamente un esclavo que busc\u00f3 refugio y la ayuda de un amigo de su propietario ( . Dig 21.1.43.1).<\/p>\n
Entre los modelos romanos, este escenario triangular poco excepcional proporciona el contexto m\u00e1s adecuado para explicar la relaci\u00f3n entre On\u00e9simo, Pablo y Filem\u00f3n en t\u00e9rminos jur\u00eddicos (Lampe 1985: 135-37). On\u00e9simo, entonces, no era un esclavo fugitivo, ni Pablo hab\u00eda estado albergando a un esclavo fugitivo. Si On\u00e9simo hab\u00eda tenido la intenci\u00f3n de huir, seguramente hab\u00eda lugares mucho m\u00e1s prometedores y menos riesgosos en los que -desaparecer- que al lado de un amigo de su due\u00f1o. Pero en este escenario, despu\u00e9s de causarle a su due\u00f1o una p\u00e9rdida grave (v. 18), On\u00e9simo busc\u00f3 a un amigo respetado de Filem\u00f3n precisamente para pedir ayuda para arreglar las cosas en casa. Esto significa que la fechor\u00eda de On\u00e9simo no fue huir ni robar fondos de la casa para financiar su viaje. Bastante,<\/p>\n
Lampe (1985: 137) observa agudamente que esta decisi\u00f3n cre\u00f3 una situaci\u00f3n delicada: On\u00e9simo, que a\u00fan no era cristiano, esperaba obtener una ventaja persuadiendo a un maestro cristiano honrado de presionar a otro cristiano. La confianza inicial de On\u00e9simo en el amigo y "socio" de su due\u00f1o (v 17) claramente dio frutos sorprendentes: Pablo lo llev\u00f3 a convertirse en cristiano (v 10), una "utilidad" (v 11) que Filem\u00f3n no hab\u00eda podido lograr en su propia casa. Y el mismo Pablo se ofreci\u00f3 a reparar cualquier p\u00e9rdida que On\u00e9simo le hubiera causado a Filem\u00f3n (vv. 18-19). Con estos resultados a la vista, Pablo apel\u00f3 a Filem\u00f3n para que recibiera a On\u00e9simo en la casa como lo har\u00eda con el mismo Pablo, sin mencionar directamente la ira que ten\u00eda que dejar de lado y el perd\u00f3n que se necesitaba.<\/p>\n
Innumerables ex esclavos en todo el Imperio eran prueba viviente de que ni la esclavitud griega ni la romana sol\u00edan ser un estado permanente. M\u00e1s com\u00fanmente, un propietario concedi\u00f3 la manumisi\u00f3n a un servus fideliscomo la debida recompensa por el trabajo fiel y la lealtad; esto se hac\u00eda con frecuencia por voluntad del propietario al morir. Por otro lado, los propietarios podr\u00edan castigar a los esclavos desleales incluyendo en sus testamentos una cl\u00e1usula que prohibiera a los herederos manumitirlos (Wiedemann 1985: 165). Sin embargo, tambi\u00e9n hay mucha evidencia de que los propietarios, mientras viv\u00edan, ten\u00edan una variedad de razones para elegir manumit a algunos de sus esclavos (Bartchy 1973: 88-91), muchos de los cuales ten\u00edan razones para anticipar ser liberados alrededor de los treinta a\u00f1os (ver Alf\u00f6ldy 1972, oposici\u00f3n de Wiedemann 1985). (Este es el contexto apropiado para resolver el famoso desacuerdo sobre el consejo de Pablo en 1 Corintios 7:21 a los cristianos en esclavitud). Ver ESCLAVITUD (NUEVO TESTAMENTO).<\/p>\n
En este contexto socio-legal, la pregunta con respecto a manumitar a On\u00e9simo era m\u00e1s probable cuando, no si, Filem\u00f3n planeaba liberar a On\u00e9simo. La apelaci\u00f3n culminante de Pablo en el v.16 (recibirlo -ya no como un esclavo, sino … como un hermano amado-) parece entenderse mejor como la petici\u00f3n de Pablo de que la manumisi\u00f3n de On\u00e9simo no se demore debido a ninguna irregularidad (ver el vers.18) y que Filem\u00f3n perdona a su esclavo y manumitlo muy pronto. Con esta apelaci\u00f3n, Pablo enfrent\u00f3 a Filem\u00f3n con la opci\u00f3n de continuar consider\u00e1ndose a s\u00ed mismo como el due\u00f1o de On\u00e9simo o convertirse en su -hermano- y -socio- (v. 17) en una nueva realidad social. Pablo bien pudo haber esperado que On\u00e9simo fuera enviado de regreso para ayudarlo, en el estado de liberto de Filem\u00f3n (v. 13).<\/p>\n
Entonces, \u00bfqu\u00e9 papel jug\u00f3 el derecho romano como tal en esta relaci\u00f3n triangular? No hay evidencia de que Filem\u00f3n, un frigio, fuera ciudadano romano; por lo tanto, Pablo no estaba obligado a extenderle las protecciones del derecho privado romano (ver Derrett 1988: 73). Y en cualquier caso, los eruditos deben tener cuidado de dar cuenta de cualquiera de las acciones de Pablo \u00fanicamente en t\u00e9rminos de leyes romanas o griegas o incluso jud\u00edas; al menos, las cosas depend\u00edan de los respectivos estatutos c\u00edvicos de las personas con las que estaba involucrado. Sin embargo, los principios generales romanos con respecto al trato de los esclavos, especialmente aquellos que hab\u00edan dejado a sus due\u00f1os por cualquier motivo, parecen haber sido ampliamente respetados en el imperio. Entre las opciones conocidas de la ley griega y jud\u00eda, este modelo romano parece explicar mejor la historia en Plmn.<\/p>\n
D. La historia de la carta<\/b><\/p>\n
Cada carta es parte de una historia, que surge de alguna forma de relaci\u00f3n previa entre el escritor y el lector, luego crea ella misma una nueva dimensi\u00f3n en la relaci\u00f3n y finalmente implica al menos un evento futuro: la respuesta del lector (s). ). Los escritores, lectores y personas mencionadas en las cartas se relacionan entre s\u00ed como superiores, iguales e inferiores, y el hecho de que Pablo, Filem\u00f3n y On\u00e9simo desempe\u00f1en m\u00faltiples roles ha hecho que la interpretaci\u00f3n de Plmn sea particularmente dif\u00edcil (ver Petersen 1985: 63-64 ).<\/p>\n
As\u00ed, toda interpretaci\u00f3n de Plmn se ha basado en alguna reconstrucci\u00f3n expl\u00edcita o impl\u00edcita de las historias personales de las que forma parte. La interpretaci\u00f3n m\u00e1s adecuada de Plmn integrar\u00e1 esas historias en la propia historia de la carta, una breve versi\u00f3n de la que sigue.<\/p>\n
Sin duda, una historia as\u00ed comienza antes de escribir Plmn, con las actividades de Pablo como evangelista cristiano en Asia Menor y sus intentos en varias ciudades de reunir comunidades de cristianos en el hogar caracterizadas por su fe exclusiva en el Dios de Israel. , su amor misericordioso el uno por el otro y su esperanza en la misericordia futura de Jesucristo (v\u00e9ase 1 Tes. 1: 2-10). El Dios de Pablo buscaba crear una nueva realidad social y solidaridad entre personas separadas durante mucho tiempo por barreras religiosas, \u00e9tnicas y de clase. Antes de tener que considerar las relaciones entre Filem\u00f3n, On\u00e9simo y \u00e9l mismo, Paul hab\u00eda adquirido mucha pr\u00e1ctica en estimular la reconciliaci\u00f3n y desarrollar la cohesi\u00f3n social entre sus grupos sorprendentemente heterog\u00e9neos.<\/p>\n
La historia de Plmn se enfoca m\u00e1s con el encuentro de Pablo con Filem\u00f3n en alg\u00fan lugar del camino (\u00c9feso parece bastante probable) y lo persuadi\u00f3 de convertirse en cristiano. Esto estableci\u00f3 a Pablo como el patr\u00f3n de Filem\u00f3n, como enfatiza especialmente el vers\u00edculo 19: "me debes incluso a ti mismo". Probablemente el siguiente paso fue el propio trabajo evangel\u00edstico de Filem\u00f3n, muy probablemente en Colosas, resultando al menos en la comunidad de cristianos que se reunieron en su casa, incluidos Apia y Arquipo (v 2). En cualquier caso, Filem\u00f3n hab\u00eda abierto su casa (v\u00e9ase Elliott 1984) a este grupo de cristianos y hab\u00eda ganado una brillante reputaci\u00f3n como su patr\u00f3n (vv. 5-7).<\/p>\n
Durante este per\u00edodo, Pablo fue hecho prisionero en \u00c9feso (ca. 54-56) o Roma (ca. 60-62). (En vista de Hechos 24: 26-27, Cesarea se ha propuesto durante m\u00e1s de un siglo, pero esto parece poco probable). \u00c9feso era la ciudad grande m\u00e1s cercana a la casa de On\u00e9simo, a menos de 100 millas de distancia, y muchos eruditos han sugerido que all\u00ed estaba uno de los encarcelamientos mencionados por Pablo en 2 Corintios 11:23 (ver tambi\u00e9n su -aflicci\u00f3n en Asia-, 2 Corintios 1: 8). Adem\u00e1s, a muchos les ha parecido que la solicitud de hospitalidad de Pablo (Pl. 22) encaja m\u00e1s f\u00e1cilmente con un arresto en \u00c9feso. Esta parte de la historia se ha complicado por la asociaci\u00f3n tradicional de Plmn con la Carta a los Colosenses y un encarcelamiento romano, en el que se menciona a On\u00e9simo con T\u00edquico (4: 9) como portador de la carta. En cualquier caso, debido a sus actividades p\u00fablicas como cristiano,<\/p>\n
En este punto, el escenario descrito anteriormente (en C) entra en la historia. Un esclavo de Filem\u00f3n llamado On\u00e9simo, que no se hab\u00eda convertido en cristiano, le caus\u00f3 a su due\u00f1o una p\u00e9rdida grave (v. 18). Luego decidi\u00f3 dejar atr\u00e1s sus problemas y buscar a un amigo respetado de su due\u00f1o para pedir ayuda para calmar a Filem\u00f3n (v.15), probablemente con la esperanza de usar el v\u00ednculo cristiano entre estos dos hombres para su propio beneficio. On\u00e9simo encontr\u00f3 a Pablo arrestado (v. 13), y mientras lo visitaba y lo ayudaba, \u00e9l mismo fue persuadido de convertirse en cristiano (v 10). De ese modo gan\u00f3 a Paul como su propio protector y "padre" y lo persuadi\u00f3 con \u00e9xito para que se convirtiera en su defensor ante su due\u00f1o agraviado.<\/p>\n
En alg\u00fan momento del camino, Pablo hab\u00eda escuchado acerca de la gran fe y amor de Filem\u00f3n (vv. 4-7), quiz\u00e1s del mismo On\u00e9simo. Pablo luego se bas\u00f3 en ese conocimiento, en su amistad (v.17) y en su relaci\u00f3n de patr\u00f3n-cliente con Filem\u00f3n (vv 19-21), en el servicio personal de On\u00e9simo hacia \u00e9l (v.13), y en el hecho de que On\u00e9simo se hab\u00eda convertido en un -hermano- cristiano (v. 16) y su propio y muy querido -hijo- (v 10) al -hacer todo lo posible- en una carta redactada ret\u00f3ricamente a Filem\u00f3n en nombre de On\u00e9simo. Incluso se ofreci\u00f3 a pagar de su propia cuenta los da\u00f1os o las deudas que On\u00e9simo le deb\u00eda a Filem\u00f3n, una cantidad que Filem\u00f3n bien pudo haber podido cubrir con los fondos personales de On\u00e9simo. Ver ESCLAVITUD (NUEVO TESTAMENTO).<\/p>\n
On\u00e9simo luego regres\u00f3 a Filem\u00f3n con la fuerte apelaci\u00f3n escrita de Pablo. Si Filem\u00f3n se sinti\u00f3 conmovido por las apelaciones de Pablo a su favor y su honor y luego hizo todo lo que Pablo le pidi\u00f3, dej\u00f3 a un lado su enojo, perdon\u00f3 a On\u00e9simo, comenz\u00f3 a tratarlo con honor como a un "hermano" y suaviz\u00f3 cualquier dificultad restante dentro del hogar (como lo hubiera hecho con Paul, si fuera necesario). Con estos hechos, habr\u00eda mantenido su honor como un patr\u00f3n generoso dentro de su comunidad cristiana y ante su propio patr\u00f3n, Paul.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la forma m\u00e1s directa para que Filem\u00f3n dejara de tratar a On\u00e9simo como esclavo (v. 16) hubiera sido manumit\u00e1ndolo, probablemente mucho antes de los planes previos para hacerlo, especialmente en vista de su maldad. Al hacer de On\u00e9simo su liberto, habr\u00eda creado una base mucho m\u00e1s cre\u00edble para funcionar como su "hermano" y "socio" (v. 17) en el nuevo grupo de parentesco que compart\u00edan, su comunidad cristiana.<\/p>\n
Si Filem\u00f3n, Apia, Arquipo, On\u00e9simo y los dem\u00e1s cristianos de su iglesia en casa aceptaban la petici\u00f3n de Pablo de que oraran por su anticipada estad\u00eda con ellos (v.22), Filem\u00f3n bien pudo haber esperado esta visita para decidir si animar\u00eda a On\u00e9simo. para unirse al grupo de -colaboradores- de Pablo en el evangelio. En cualquier caso, el regreso de On\u00e9simo como cristiano, con el fuerte apoyo de Pablo, present\u00f3 a Filem\u00f3n una decisi\u00f3n importante y urgente: \u00bfnegar\u00eda su identidad cristiana actuando en primer lugar con las prerrogativas de un due\u00f1o de esclavos enojado, o lo fortalecer\u00eda? \u00bfHaciendo todo lo que est\u00e1 en su poder como patr\u00f3n de On\u00e9simo para convertirlo en su -hermano amado- (ver Petersen, HBC, 1245-1248)? Su iglesia en casa estaba mirando, y Paul esperaba estar all\u00ed pronto para verlo por s\u00ed mismo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
(Para obtener bibliograf\u00eda adicional, consulte ESCLAVITUD (NUEVO TESTAMENTO)).<\/p>\n
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S. SCOTT BARTCHY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
FILEM\u00d3N, EP\u00cdSTOLA A. Una de las ep\u00edstolas de San Pablo que ahora se erige como el libro 18 del NT (entre Tito y Hebreos). — A. Orientaci\u00f3n a la carta y su interpretaci\u00f3n B. Autor\u00eda y ret\u00f3rica C. Contexto legal y obligaciones D. La historia de la carta — A. Orientaci\u00f3n a la letra y su interpretaci\u00f3n. Mientras … Continuar leyendo \u00abFILEM\u00d3N, EP\u00cdSTOLA A. Una de las ep\u00edstolas de San Pablo que…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9954","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9954","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9954"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9954\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9954"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9954"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9954"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}