FILIP, HECHOS DE. <\/b>Un texto que narra las aventuras y el martirio de Felipe en Hier\u00e1polis. Cerca de 50 manuscritos griegos, menologia en su mayor parte, transmiten el martirio de Felipe. Este cuento, que circul\u00f3 en tres formas divergentes, fue extra\u00eddo de una obra m\u00e1s amplia, las Peregrinaciones o Hechos del Ap\u00f3stol Felipe. El resto del trabajo, perdido hace mucho tiempo, se ha ido recuperando progresivamente. Esto es especialmente as\u00ed en los siguientes manuscritos: Vaticano, gr. 824 para Hechos Fil. I – IX; Athos, Xenophontos 32 por el trabajo general en su forma larga menos lo esencial de Acts Phil. II y VIII; la totalidad de Hechos Fil.IX-X y principios de XI, folios extraviados o arrancados; Atenas, BN gr. 346 que da una forma larga del comienzo de Hechos Fil. VIII; y, si realmente es el final original, Oxford, Bod. Baroccianus 180, que relata la traducci\u00f3n de las reliquias del ap\u00f3stol de Ophiorymos a Hier\u00e1polis. La obra fue desmantelada por razones lit\u00fargicas (extracci\u00f3n del Martirio como lectura para la fiesta de San Felipe, 14 de noviembre) o bien expurgada por razones doctrinales (especialmente encratismo).<\/p>\n
Adem\u00e1s, el trabajo global no fue un solo agregado. Hechos Phil. VIII y lo que sigue hasta el final constituyen una obra homog\u00e9nea y relatan el viaje del Ap\u00f3stol Felipe, acompa\u00f1ado de su hermana Marian y su amigo Bartolom\u00e9, a la ciudad de Ophiorymos donde predic\u00f3 un mensaje encr\u00e1tico, convirti\u00f3 a Nikanora, la esposa del gobernador, y a Stachys. el Ciego, antes de ser martirizado por orden del gobernador Tyrannognophos. Si se sigue a Baroccianus 180, el relato termina con la traducci\u00f3n de las reliquias del ap\u00f3stol de Ofiorymos a Hier\u00e1polis, donde se veneraba la tumba de Felipe desde el siglo II (Eus., Hist. Eccl. 3.31.1-4). Por otro lado, Acts Phil. I – VII es un compuesto: Hechos Fil.II, un episodio independiente (el enfrentamiento en Atenas entre Felipe, algunos fil\u00f3sofos griegos y el Sumo Sacerdote de Jerusal\u00e9n, inspirado en Hechos 17), Hechos Fil. III-IV, un todo (la confirmaci\u00f3n divina de Felipe en su ministerio y la curaci\u00f3n de una joven); Hechos Phil. V-VII (la controversia con un jud\u00edo, un milagro exitoso y la construcci\u00f3n de una iglesia). Algunos de estos episodios, como sugieren los nombres propios Azotus y Candankians ( Hechos Fil. 33), deben haber sido originalmente sobre Felipe el Di\u00e1cono (Hechos 8) y no sobre el ap\u00f3stol. Diferentes \u00edndices (fuentes del siglo II que se utilizaron, as\u00ed como la menci\u00f3n de Hechos Fil.en el Decreto de Ps-Gelatus 5.2.5, l\u00ednea 268, siglos V-VI) sugieren que estos diferentes documentos fueron agrupados en una sola obra por un autor del siglo IV. Este autor o los editores de las fuentes se basaron en informaci\u00f3n relativa a Felipe que comenz\u00f3 a circular a partir del siglo II (el sepulcro de Hier\u00e1polis, la resurrecci\u00f3n de un muerto; cf. Eus., Hist. Eccl. 3.31.1-4 y 39.9 , as\u00ed como en algunas leyendas [cf. el Salmo maniqueo, -Hab\u00eda diez v\u00edrgenes-, Allberry 1938: 192]). Estos tambi\u00e9n adaptaron pasajes de los otros Hechos ap\u00f3crifos transfiri\u00e9ndolos a Felipe (cf. Hechos Fil. VI, la justa entre Pedro y Sim\u00f3n, Hechos Pet.23-28), as\u00ed como diferentes oraciones de origen incierto. La presencia de este material arcaico confiere una importancia a los Hechos Fil. insospechado hasta ahora.<\/p>\n
Para definir las concepciones religiosas del autor, uno tiene que apoyarse en la forma menos normalizada de los Hechos Fil. , es decir, Jenofontos 32. La obra es encr\u00e1tica, hostil al matrimonio, favorable a la continencia sexual y la abstenci\u00f3n de la carne, como es evidente en pasajes como -La pureza (hagenia) comunica con Dios- ( Hechos Fil. V, 46). Mariamne se salva y cumple un ministerio, pero solo en la medida en que se viste de hombre e interiormente ha adoptado una disposici\u00f3n masculina. Dios y Cristo ofrecen generosamente la salvaci\u00f3n y confieren al creyente un poder capaz de exorcizar y sanar. Adem\u00e1s, los ap\u00f3stoles recibieron de Cristo un vestido especial ( Hechos Fil. I, 6) y un peque\u00f1o cofre o estuche ( Hechos Fil.XIII). Viniendo tras el despertar de Cristo, son sanadores del alma; se instalan en un dispensario abandonado.<\/p>\n
Los Hechos de Felipe no son hostiles al AT que se cita en la disputa entre Felipe y Aristarco ( Hechos Fil. VI, 77-79). Adem\u00e1s, la obra transmite frases in\u00e9ditas de Jes\u00fas de tipo sin\u00f3ptico, sin duda procedentes de un documento del mismo tipo que la fuente de la Logia ( Q ; Acts Phil-Mart. Phil. 135).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Allberry, CRC 1938. Un libro de salmos maniqueos, Parte 2. Stuttgart.<\/p>\n
Bovon, F. fc. Les Actes de Philippe. ANRW 2\/25\/4.<\/p>\n
Lipsius, RA 1884-1890. Die apocryphen Apostelgeschichten und Aspostellegenden, 2. Braunschweig repr. 1976.<\/p>\n
FRAN\u00c7OIS BOVON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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