FILIP, EVANGELIO DE<\/b> ( NHC II, 3 ). Un documento cristiano valentiniano incluido entre los c\u00f3dices coptos de Nag Hammadi descubiertos en Egipto en 1945. El texto s\u00f3lo existe en este manuscrito (Codex II, 3; pp. 51-29-86: 19), muy probablemente una traducci\u00f3n de un original griego. trabaja. La procedencia siria del texto griego se sugiere en parte por el inter\u00e9s mostrado en el significado de las palabras sir\u00edacas (63: 21-23; 56: 7-9). Nuestra copia copta est\u00e1 fechada ca. AD 350.<\/p>\n
Un t\u00edtulo<\/b><\/p>\n
El texto es an\u00f3nimo y puede llevar el nombre de Felipe simplemente porque es el \u00fanico ap\u00f3stol al que se hace referencia por su nombre (73: 9-14). Sin embargo, entre los gn\u00f3sticos, Felipe era considerado un receptor privilegiado y cuidador de la revelaci\u00f3n del Se\u00f1or ( Pistis Sophia 1:42). Los Hechos ap\u00f3crifos de Felipe retratan a su protagonista como un asceta que ense\u00f1\u00f3 la castidad y la continencia en el matrimonio y que venci\u00f3 a los demonios celestiales por medios sacramentales.<\/p>\n
B. Composici\u00f3n<\/b><\/p>\n
Gos. Phil. no es como uno de los evangelios del NT. Es una recopilaci\u00f3n de enunciados en una variedad de tipos literarios: par\u00e1bola, paraenesis, di\u00e1logo narrativo, dicho dominical, aforismo y analog\u00eda, junto con muestras de ex\u00e9gesis b\u00edblica, dogma y pol\u00e9mica. Sin embargo, estas declaraciones no se colocan en un marco narrativo, sino que est\u00e1n organizadas en una secuencia que no es estrictamente actual ni predecible. Los esfuerzos para analizar el esquema de ordenamiento se ven obstaculizados por inconvenientes lagunas en los ms.<\/p>\n
Se puede observar cierta continuidad de pensamiento en la vinculaci\u00f3n de materiales similares (por ejemplo, 51: 29-52: 35, serie de contrastes) o en el uso de palabras clave (por ejemplo, 77: 15-78: 24, -amor-). Son frecuentes los cambios bruscos de pensamiento. Ciertos temas se repiten a intervalos desiguales (p. Ej., La necesidad de levantarse antes de morir, 56: 15-20; 56: 26-57: 22; 66: 16-23; 73: 1-8), pero sin un desarrollo intermedio obvio. . Existe la posibilidad de que el compilador haya dividido p\u00e1rrafos coherentes en pedazos (p. Ej., Lea en este orden 70: 5-9; 76: 22-77: 1; 66: 7-29; o 75: 13-14 seguido de 61: 36-62: 5; o 63: 5-11 prefijando 70: 22-29).<\/p>\n
C. Contenido<\/b><\/p>\n
Gos. Phil. contiene ocho breves y enigm\u00e1ticos -nuevos- dichos de Jes\u00fas (55: 37-56: 3; 58: 10-14; 59: 25-27; 63: 29-30; 64: 2-9; 64: 10-12; 67: 30-35; y 74: 25-27). Adem\u00e1s, cita cinco dichos de Jes\u00fas de Mateo (3:15; 6: 6; 15:13; 16:17; y 27:46 [= Marcos 15:34]) y tres de Juan (6:53; 8: 32, 34). Los \u00fanicos otros pasajes del NT citados son Mateo 3:10; 1 Cor 8: 1; 15:50; y 1 Pet 4: 8. Hay muchas alusiones a los contextos y expresiones del NT, y los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis reciben una ex\u00e9gesis continua. No hay menosprecio del AT en Gos. Phil. , y se dice que la cita de Mateo 3:10 es como "dice la palabra" (83:11).<\/p>\n
Gos. Phil. cuenta varias historias extracan\u00f3nicas sobre Jes\u00fas. Cambi\u00f3 su apariencia para adaptarse a la naturaleza de aquellos a quienes se estaba revelando (57: 28-58: 10). Cada una de sus tres compa\u00f1eras se llamaba Mar\u00eda (59: 6-11), aunque Mar\u00eda Magdalena sola recibi\u00f3 muchos besos de \u00e9l (63: 32-64: 2). El resultado de mezclar 72 colores juntos fue una tina de blanco (63: 25-30).<\/p>\n
Gos. Phil. es muy corto en especulaciones sobre Sof\u00eda, la naturaleza del Pleroma o el mito de la creaci\u00f3n. No se enfatiza la divisi\u00f3n tripartita de la humanidad -carnal, ps\u00edquica, neum\u00e1tica-. Gos. Phil. habla m\u00e1s bien de ser "un hebreo" o "un cristiano" o "un Cristo".<\/p>\n
El inter\u00e9s principal de Gos. Phil. es la restauraci\u00f3n de la naturaleza andr\u00f3gina original de Ad\u00e1n. Cristo vino expresamente "para reparar la separaci\u00f3n" (70: 12-17), que ha tra\u00eddo la muerte (68: 22-26). La reuni\u00f3n tambi\u00e9n se conoce como "la resurrecci\u00f3n" (67: 9-18) y debe lograrse antes de que uno muera, como fue iniciado por "el se\u00f1or" (56: 15-19). La reuni\u00f3n puede efectuarse en la c\u00e1mara nupcial sacramental (70: 17-22), donde -los misterios de la verdad- se revelan en tipo e imagen (84: 20-21; 85: 14-19).<\/p>\n
S\u00f3lo "hombres libres y v\u00edrgenes" pueden entrar en la c\u00e1mara nupcial; Se excluyen los -animales, esclavos y mujeres contaminadas- (69: 1-4). Una "virgen" es una que nunca se contamina por las relaciones sexuales (55: 27-28), un "hombre libre" no peca (77: 15-18); juntos se les llama "cristianos" (74: 13-16), quienes poseen "la resurrecci\u00f3n, la luz, la cruz, el Esp\u00edritu Santo" (74: 18-21). Dado que "cristiano" en el glosario gn\u00f3stico normalmente designa lo ps\u00edquico en lugar de lo neum\u00e1tico, Gos. Phil. est\u00e1 ofreciendo al ps\u00edquico la oportunidad de elevarse al nivel neum\u00e1tico – por medios sacramentales (64: 22-31; 74: 12-15; 67: 26-31). Incluso "un esclavo" puede avanzar a un nivel superior (79: 13-18).<\/p>\n
Gos. Phil. resume: -El se\u00f1or hizo todo en un misterio, un bautismo y un crisma y una eucarist\u00eda y una redenci\u00f3n y una c\u00e1mara nupcial- (67: 27-30). Esta es probablemente la secuencia de iniciaci\u00f3n completa para un cristiano gn\u00f3stico. Iniciaci\u00f3n en la Iglesia en tiempos de Gos. Phil. normalmente inclu\u00eda el bautismo en agua, el crisma y la eucarist\u00eda, en contraste con un trasfondo nupcial. -C\u00e1mara nupcial- en Gos. Phil. puede ser un t\u00e9rmino que cubra toda la iniciaci\u00f3n, ya que el beneficio de un sacramento en particular (cf. 67: 5-6; 69: 12-14; 57: 27-28) tambi\u00e9n puede estar asociado con -c\u00e1mara nupcial- (86: 4-11; v\u00e9ase 70: 5-9; 74: 12-24). Lo contrario tambi\u00e9n es el caso (58: 10-14; 69: 4-14; 73: 1-19; 75: 14-24).<\/p>\n
No se explica lo que logr\u00f3 el misterio de la "redenci\u00f3n". Est\u00e1 asociado tanto con el bautismo como con la c\u00e1mara nupcial (69: 25-27). Tanto Ireneo ( Haer. 1.21.2) como Hip\u00f3lito ( Haer. 6.41) dicen que un segundo bautismo llamado "redenci\u00f3n" estaba en uso entre los valentinianos. La acci\u00f3n ritual en la c\u00e1mara nupcial sacramental se ha estimado de diversas formas: un acto de relaci\u00f3n sexual de parejas casadas (cf. 65: 1-26), o un beso santo compartido por c\u00e9libes (69: 1-4; 59: 2-6). ; 63: 32-64: 9; 82: 4-7).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Buckley, JJ 1980. Un misterio de culto en El evangelio de Felipe . JBL 99: 569-81.<\/p>\n
Grant, RM 1961. El misterio del matrimonio en el evangelio de Felipe. VC 15: 129-40.<\/p>\n
Isenberg, WW 1988. El Evangelio de Felipe. P\u00e1ginas. 131-51 en NHL .<\/p>\n
Isenberg, WW y Layton, B. fc. El Evangelio de Felipe: Introducci\u00f3n, traducci\u00f3n, texto copto y notas. En Nag Hammadi Codex II, 2-7, ed. B. Layton. NHS. Leiden.<\/p>\n
Segelberg, E. 1960. El evangelio copto-gn\u00f3stico seg\u00fan Felipe y su sistema sacramental. Numen 7: 189-200.<\/p>\n
Wilson, RM 1962. El evangelio de Felipe. Londres.<\/p>\n
WESLEY W. ISENBERG<\/p>\n
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