FILIPPI <\/b>(lugar) [ Gk Philippoi ( Φιλιπποι ) ]. Situado en N Grecia en la frontera de E Macedonia y Tracia, antigua Filipo era el sitio de la actividad misionera extensa temprana de Pablo en Europa (Hechos 16: 11-40; Filipenses). La ciudad (41 \u00b0 00 ‘N, 24 \u00b0 16’E) se sit\u00faa alrededor del 16 km N NW de la ciudad puerto de Neapolis (Kavala moderna) y originalmente llevaba el nombre Krenides (del griego y significa -primavera-), en reconocimiento de la abundancia de arroyos de la zona.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Rese\u00f1a hist\u00f3rica<\/p>\n
B. Krenides, Filipos y los tracios<\/p>\n
C. Filipos helen\u00edstica<\/p>\n
D. Filipos romana temprana<\/p>\n
E. Filipos romanos posteriores<\/p>\n
F. Santuarios y relieves rocosos<\/p>\n
G. Filipos paleocristianos<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Panorama hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n
Los colonos griegos de la cercana isla de Tasos fundaron Krenides en 360-59 a. C. bajo el liderazgo del pol\u00edtico ateniense exiliado Calistrato. En 356, el rey Felipe II de Macedonia puso la ciudad bajo el dominio macedonio y la renombr\u00f3 con su nombre. Es probable que los recursos financieros que impulsaron las pol\u00edticas hegem\u00f3nicas de Felipe en Grecia derivaran en gran parte de los metales preciosos extra\u00eddos en el monte Pangaion, con vistas a la llanura de Datos en la que se encontraba Filipos.<\/p>\n
Campa\u00f1as exitosas de Roma contra dinast\u00edas macedonias y pretendientes din\u00e1sticas en el 2d siglo AC condujo a la creaci\u00f3n de una provincia romana de Macedonia. Durante el transcurso del siglo siguiente (de mediados del siglo II a mediados del siglo I a. C. ), Filipos sirvi\u00f3 como puesto de avanzada provincial en la Via Egnatia, la principal arteria terrestre que une Roma con el Este. Dos batallas libradas cerca de la ciudad en el 42 a. C.result\u00f3 en la derrota de los "libertadores" Casio y Bruto que hab\u00edan sido fundamentales en el asesinato de Julio C\u00e9sar. Los vencedores de Filipos, Octavio (m\u00e1s tarde titulado Augusto) y Antonio, emergieron como las potencias dominantes de la cuenca romana del Mediterr\u00e1neo. Despu\u00e9s de las batallas, Filipos se convirti\u00f3 en una colonia romana y los veteranos dados de baja que recib\u00edan asignaciones de tierras se establecieron permanentemente en el \u00e1rea. Dentro de unos pocos a\u00f1os despu\u00e9s de la derrota de Augusto de Antonio en la batalla de Accio (30 AC), hasta 500 soldados romanos m\u00e1s, en su mayor\u00eda veteranos de la guardia pretoriana de Antonio que hab\u00edan perdido sus derechos de tierras en Italia, recibieron asignaciones y privilegios de acompa\u00f1amiento en Filipos. Renombrada Colonia Julia Augusta Philippensis, en honor a la hija de Augusto, la colonia de Filipos abarcaba un \u00e1rea de m\u00e1s de 700 millas cuadradas que se extend\u00eda desde la cordillera de Pangaion en el norte hasta el puerto mar\u00edtimo de la colonia de Neapolis en el S y desde el r\u00edo Nestos en la E a la Strymon en el W . La ciudad de Filipos era el centro pol\u00edtico urbano de la colonia y con su proximidad a la Via Egnatia tambi\u00e9n dominaba la vida comercial de la colonia.<\/p>\n
La evidencia epigr\u00e1fica de Filipos indica que Egnatia en E Macedonia y Tracia estaba en mal estado en el per\u00edodo imperial romano temprano. Durante los reinados de los sucesores inmediatos de Augusto (Tiberio, Gayo y Claudio), la colonia pudo haber dependido en gran medida de su acceso al mar a trav\u00e9s de Neapolis para el comercio y las comunicaciones. Fue por la ruta mar\u00edtima (Alejandr\u00eda Troas en Asia Menor hasta Neapolis y por tierra hasta Filipos) que el ap\u00f3stol Pablo viaj\u00f3 a la ciudad en el 49 D . C. durante el reinado del emperador Claudio (41-54 D . C. ). (97-117 de Trajano CE (117-138) Adriano y de CE) Actividades en el Este ocasionaron la reparaci\u00f3n y el mantenimiento de la Egnatia, y es a partir de este per\u00edodo y el tiempo de sus sucesores, Antonino P\u00edo (138-61 CE ) y Marco Aurelio (161-80 CE ), que la mayor\u00eda de los romanos se originaron edificios ahora visibles en el sitio.<\/p>\n
Las excavaciones en Filipos han puesto de manifiesto la actividad a\u00fan m\u00e1s la construcci\u00f3n en las 3d siglos y 4\u00ba CE incluyendo la construcci\u00f3n de una de las iglesias cristianas m\u00e1s antiguas conocidas en Grecia. Se construyeron al menos seis iglesias m\u00e1s en la ciudad o cerca de ella durante los siglos V-VII DC, lo que atestigua el dram\u00e1tico predominio de Filipos como centro episcopal y eclesi\u00e1stico y quiz\u00e1s tambi\u00e9n como un importante objeto de peregrinaje cristiano. Lo que pas\u00f3 factura en este per\u00edodo fue una serie de terremotos extremadamente destructivos que interrumpieron la actividad de construcci\u00f3n y reparaci\u00f3n en algunos de los sitios eclesi\u00e1sticos y pueden haber resultado en la despoblaci\u00f3n general de la ciudad. En la \u00e9poca medieval, hay pruebas de la fortificaci\u00f3n de un castillo en Filipos (mediados del siglo X D.C.) Y de enterramientos cristianos (siglos 10 y 11 CE ), pero por el siglo 16 s\u00f3lo una peque\u00f1a y dispersa asentamiento ocup\u00f3 el sitio.<\/p>\n
(Los informes de las excavaciones del Servicio Arqueol\u00f3gico Griego en Filipos se incluyen en la "Chronika" de Archaiologikon Deltion [en griego]. Las excavaciones de la Sociedad Arqueol\u00f3gica de Atenas se informaron en Ergon, 1958-1969 [en griego], y en Pratika Archaiologikes Hetaireias , 1958-67 [en griego].)<\/p>\n
B. Krenides, Filipos y los tracios<\/b><\/p>\n
Del asentamiento de Krenides en Tasia se sabe poco. Herodoto informa (7.112) que las tribus tracias estaban activas en el \u00e1rea de Pangaion en el momento de la invasi\u00f3n de Grecia por Jerjes y que ten\u00edan minas de oro y plata en la regi\u00f3n. Seg\u00fan Diodorus Siculus (16.3.7; 16.8.6-7), la toma de Krenides por Felipe II se produjo despu\u00e9s de que los colonos originales de Tasia solicitaran ayuda para frenar las hostilidades tracias. El impacto de los tracios nativos fue duradero a lo largo de la historia temprana de Filipos, especialmente en asuntos militares, pol\u00edticos y religiosos locales. Los contingentes militares tracios guiaron las fuerzas de Antonio y Octavio, as\u00ed como las de Casio y Bruto antes de la primera batalla de Filipos; esto, aparentemente, para asegurar que los intereses de los tracios ser\u00edan servidos independientemente del resultado de la batalla. Las inscripciones proporcionan evidencia de los altos honores c\u00edvicos otorgados por la colonia romana a las dinast\u00edas tracias que sirvieron como gobernantes-clientes romanos en el per\u00edodo imperial temprano. La realeza tracia ocupaba los m\u00e1s altos sacerdocios c\u00edvicos incluso en la capital de la provincia romana, Tesal\u00f3nica. Particularmente aguda fue la influencia tracia en las religiones locales de Filipos. Herodoto informa sobre un or\u00e1culo tracio de Dionisos en el cercano monte Pangaion (7.111). El Baco tracio, Bendis (asociado con Artemisa y Diana) y el h\u00e9roe jinete son rasgos prominentes del entorno religioso de Filipos y su influencia puede explicar ciertas peculiaridades en la historia religiosa de la ciudad. Tesal\u00f3nica. Particularmente aguda fue la influencia tracia en las religiones locales de Filipos. Herodoto informa sobre un or\u00e1culo tracio de Dionisos en el cercano monte Pangaion (7.111). El Baco tracio, Bendis (asociado con Artemisa y Diana) y el h\u00e9roe jinete son rasgos prominentes del entorno religioso de Filipos y su influencia puede explicar ciertas peculiaridades en la historia religiosa de la ciudad. Tesal\u00f3nica. Particularmente aguda fue la influencia tracia en las religiones locales de Filipos. Herodoto informa sobre un or\u00e1culo tracio de Dionisos en el cercano monte Pangaion (7.111). El Baco tracio, Bendis (asociado con Artemisa y Diana) y el h\u00e9roe jinete son rasgos prominentes del entorno religioso de Filipos y su influencia puede explicar ciertas peculiaridades en la historia religiosa de la ciudad.<\/p>\n
C. Filipos helen\u00edstica<\/b><\/p>\n
Se han conservado pocos restos arqueol\u00f3gicos de la ciudad helen\u00edstica. Una inscripci\u00f3n dedicatoria de finales del siglo IV a. C. proporciona alguna evidencia de un templo de Apolo Komaios y Artemisa. Los cimientos de los muros de fortificaci\u00f3n que encierran la acr\u00f3polis y el \u00e1rea habitable debajo datan probablemente del reinado de Felipe II. Debajo de la acr\u00f3polis en el E, dentro de las murallas de la ciudad, se encontraba un teatro temprano del per\u00edodo helen\u00edstico que se transform\u00f3 al menos en dos ocasiones en la \u00e9poca romana.<\/p>\n
En la base SO de la acr\u00f3polis hab\u00eda una peque\u00f1a estructura de pr\u00f3tesis j\u00f3nica (siglo III o II a. C. ) que pudo haber servido como santuario de un h\u00e9roe. La bas\u00edlica cristiana m\u00e1s grande de Filipos se iba a construir inmediatamente adyacente al santuario, y las estructuras m\u00e1s externas de la iglesia se expandieron para incorporarla al complejo eclesi\u00e1stico. Otro h\u00e9roe que data del siglo II a. C.ha sido excavado en el centro de la ciudad helen\u00edstica. Se construy\u00f3 una estructura monumental similar a un templo sobre una tumba macedonia anterior que contiene los restos de un joven que se cree que est\u00e1 asociado con uno de los cultos de la ciudad o regi\u00f3n (como se infiere de un relieve religioso en un colgante usado por el difunto). Una inscripci\u00f3n identifica al joven como Euephenes hijo de Exekestos, un nombre conocido por las listas de iniciados en el culto samotraciano de los "Grandes Dioses". La primera iglesia cristiana conocida en Filipos colindaba con el heroon, que luego fue construido por un establecimiento eclesi\u00e1stico.<\/p>\n
D. Filipos romana temprana<\/b><\/p>\n
A principios del siglo I D.C. , un arco de m\u00e1rmol (que ya no existe) estaba ubicado a dos kil\u00f3metros al O de la ciudad y marcaba el l\u00edmite del pomerium de Filipos, un \u00e1rea que, seg\u00fan la convenci\u00f3n romana, qued\u00f3 deshabitada y sin cultivar. Tambi\u00e9n del asentamiento colonial romano temprano se encuentran los cimientos de un santuario de los dioses egipcios, un culto que goz\u00f3 de considerable popularidad en la Macedonia romana. A juzgar por el uso de costoso m\u00e1rmol importado en la construcci\u00f3n del santuario, el culto egipcio de Filipos parece haber contado con el apoyo de al menos algunos adinerados adherentes. El santuario dominaba una ubicaci\u00f3n prominente en una repisa central en la base de la acr\u00f3polis que dominaba el heroon prostyle j\u00f3nico helen\u00edstico.<\/p>\n
A unos 400 metros al S de la Egnatia, se identific\u00f3 una peque\u00f1a estructura debajo de un complejo de ba\u00f1os romanos posterior. Cinco inscripciones recuperadas en la excavaci\u00f3n del ba\u00f1o sugieren que el edificio fue un santuario del per\u00edodo imperial romano temprano de Baco y otros dioses y diosas asociados con \u00e9l en Filipos. Tres de las inscripciones est\u00e1n dedicadas a Liber, Libera y H\u00e9rcules, y las otras dos a Liber Pater, el an\u00e1logo religioso romano del griego Dionysos. Llama la atenci\u00f3n el predominio de dedicatorias femeninas en las inscripciones. La dedicaci\u00f3n de un sistema de agua en el santuario a Liber, Libera y H\u00e9rcules era un tiaso de m\u00e9nades, una asociaci\u00f3n de culto de mujeres distintiva de la religi\u00f3n dionisos. Tres de las otras inscripciones registran la actividad devocional de mujeres individuales: una involucraba una ofrenda al Liber Pater de una sestercia (1000 denarios); otro, aparentemente, la dedicaci\u00f3n de una estatua dirigida a Liber, Libera y H\u00e9rcules. La quinta inscripci\u00f3n fue dedicada por un esposo y una esposa a la tr\u00edada divina. Adem\u00e1s de dar fe del bienestar econ\u00f3mico y la independencia de las dedicadas femeninas, las inscripciones reflejan la participaci\u00f3n de las mujeres en la actividad de culto que involucra a H\u00e9rcules. Tal participaci\u00f3n fue inusual en entornos griegos y romanos. En Tasos y Roma, por ejemplo, las mujeres no pod\u00edan participar en la actividad sacrificial por H\u00e9rcules. Dado que Dionysos y H\u00e9rcules eran deidades protectoras de Tasos, el origen de los pobladores originales del sitio, es posible que el culto de Liber, Libera y H\u00e9rcules en Filipos provenga de las primeras devociones de Tasos. En vista de las peculiaridades del culto (participaci\u00f3n de mujeres y atenci\u00f3n adicional a Libera),<\/p>\n
En el momento de la visita de Pablo, la poblaci\u00f3n de la colonia habr\u00eda incluido un n\u00facleo relativamente privilegiado de veteranos romanos y sus descendientes; Los griegos descend\u00edan de los habitantes de las ciudades helen\u00edsticas anteriores (Krenides y Filipos) y de otros asentamientos griegos en el \u00e1rea ( p . Ej., Anf\u00edpolis, Maroneia y Neapolis); Griegos involucrados en el comercio que hab\u00edan emigrado de Asia Menor (ejemplificado por la figura de Lidia de Tiatira mencionada en Hechos 16:14); y tracios nativos. La mayor\u00eda de los habitantes de la colonia probablemente viv\u00edan en asentamientos rurales agrarios, incluidos los veteranos romanos que establecieron propiedades agr\u00edcolas con mano de obra esclava en el campo. Aunque hay poca evidencia arqueol\u00f3gica de tales propiedades de la colonia de Filipos, un excelente ejemplo de tales villas del per\u00edodo romano tard\u00edo ha sido excavado en el sitio de Tsoukalario en la cercana Tasos. La presencia de pueblos en la colonia est\u00e1 atestiguada por los cementerios, cuyas inscripciones designan al fallecido como -aldeano- (vicanus).Los datos epigr\u00e1ficos indican que los romanos dominaron la administraci\u00f3n de la ciudad y la colonia, que era t\u00edpicamente romana (se encuentran en evidencia duumviri, ediles y cuestores). Si bien el lat\u00edn predomina en las inscripciones del per\u00edodo, los rastros del uso continuo del griego y el tracio son evidentes especialmente en contextos de culto. La mitad de las inscripciones pertenecientes al culto egipcio, por ejemplo, est\u00e1n en griego, un n\u00famero desproporcionado con la preponderancia de las inscripciones latinas en el registro epigr\u00e1fico de Filipos. El Pablo, de habla griega, fue lo suficientemente bien entendido como para haber emprendido una estad\u00eda prolongada en la ciudad.<\/p>\n
E. Filipos romanos posteriores<\/b><\/p>\n
Con la reparaci\u00f3n de la Egnatia durante el reinado de Trajano (97-117 CE ) y las pol\u00edticas cada vez m\u00e1s orientada hacia el este-de sus sucesores, Adriano (117-138 CE ) y Antonino P\u00edo (138-61 CE ), Filipo disfrutaron de un per\u00edodo de construcci\u00f3n masiva de edificios actividad. En la parte centro-sur de la ciudad, las excavaciones han revelado una palaestra que data del per\u00edodo Antonino. Inclu\u00eda un campo de ejercicios, un anfiteatro compacto, un cavernoso complejo de letrinas subterr\u00e1neas y varias salas para los usuarios de la instalaci\u00f3n. A unos 200 metros al S de la palaestra hab\u00eda ba\u00f1os p\u00fablicos ornamentados con pisos de mosaico ricamente decorados (que ya no existen). Que data del siglo II d. C., los ba\u00f1os se construyeron sobre la estructura anterior asociada con las dedicatorias a Liber, Libera y H\u00e9rcules.<\/p>\n
La entrada norte de la palaestra desembocaba en una gran calle paralela a la Via Egnatia que cruzaba la ciudad como el decumanus maximus unos cuarenta metros hacia el n. Justo al lado de la gran calle inmediatamente al este de la palaestra hab\u00eda un complejo de mercado con una fachada de columnas corintias. Una hilera de tiendas se alineaba al otro lado (N) de la calle frente a la palaestra y el mercado. Colindando con la parte trasera de las tiendas estaba la pared S del foro.<\/p>\n
La mayor parte de los restos del foro actualmente fecha visible para el per\u00edodo de reinado de Marco Aurelio (161-80 CE ). El foro es un rect\u00e1ngulo claramente definido que encierra un patio pavimentado de m\u00e1rmol que mide 100 metros de E a W y 50 metros de N a S. Su lado N es paralelo e inmediatamente adyacente a la Via Egnatia y cuenta con una imponente tribuna de oradores en el centro. flanqueado por dos estructuras en forma de santuario y dos grandes fuentes a cada lado.<\/p>\n
Ubicados a lo largo del eje N del foro en sus esquinas E y W hay dos peque\u00f1os templos muy similares en tama\u00f1o y planta. Los dos edificios enmarcan el complejo del foro N y est\u00e1n alineados con stoas al S que corren a lo largo de los lados E y W del foro. La estructura en la esquina W consist\u00eda en un pronaos in antis y una habitaci\u00f3n rectangular dentro de la cual un banco se alineaba en las paredes laterales y traseras. Una inscripci\u00f3n arquitrabe dedicatoria sugiere que el edificio pudo haber sido escenario de banquetes celebrados en honor del divino Antonino P\u00edo ([ … Ex ] voluntate sua a divo [ A ] ntonino ex epulis…). El templo correspondiente en el lado E del foro ten\u00eda un pronaos con dos columnas corintias en antiscon un naos caracter\u00edstico de una cella de templo y no amueblado con bancos. Aunque hay una inscripci\u00f3n de arquitrabe que parece ser bastante similar a la del edificio W, el bloque central que presumiblemente lleva el nombre de la deidad honrada no ha sido recuperado. Una inscripci\u00f3n en una peque\u00f1a base de estatua recuperada dentro de la cella se refiere en estilo dedicatorio a Faustina Augusta, probablemente la esposa de Marco Aurelio, Faustina la Joven, cuyo mandato como "Augusta" abarc\u00f3 los a\u00f1os 147 a 175 D. C.La presencia de la estatua de la esposa de un emperador sugiere que el templo fue el lugar de honores para la casa imperial romana, al igual que su templo gemelo en el lado E del foro. Que la esposa del emperador recibi\u00f3 honores divinos en la colonia se afirma mediante inscripciones que mencionan un sacerdocio del divino Augusta recuperado en Filipos y Ne\u00e1polis.<\/p>\n
Detr\u00e1s de la stoa que define el lado E del foro hay una fila de habitaciones, algunas de las cuales estaban ocupadas por la biblioteca de la ciudad. 2 Timoteo 4:13 refleja la importancia de la cultura literaria popular en el per\u00edodo: se describe a Pablo pidiendo la devoluci\u00f3n de un manto junto con sus libros y pergaminos. Los edificios gubernamentales parecen haber dominado el lado W de la stoa, en cuyo centro se encontraba la c\u00e1mara de la curia. A lo largo del lado S del foro hab\u00eda una gran stoa de doble pasillo probablemente para el uso general de los habitantes y visitantes de la ciudad.<\/p>\n
F. Santuarios y relieves rocosos<\/b><\/p>\n
Al norte de la Via Egnatia, a lo largo de la base de la acr\u00f3polis, hab\u00eda varios santuarios situados en una cantera que se hab\u00eda utilizado en el per\u00edodo helen\u00edstico. Una inscripci\u00f3n bien ejecutada en lat\u00edn registra los devotos de Silvanus, un dios romano de los bosques y los bosques. La pared de roca extra\u00edda en la que estaba tallada la inscripci\u00f3n sirvi\u00f3 aparentemente como la pared trasera de un santuario construido de otra manera con materiales semipermanentes. Los santuarios dedicados a Magna Mater y Diana tambi\u00e9n est\u00e1n a la vista y, si estuvieran cerrados, habr\u00edan sido hechos de madera y otros materiales menos duraderos. Aunque extremadamente dif\u00edcil hasta la fecha, los santuarios se originaron probablemente en los siglos primero o 2d CE<\/p>\n
La acr\u00f3polis de Filipos tiene 187 relieves excavados en la roca. Si bien una variedad de deidades est\u00e1n asociadas con las tallas (el jinete tracio, Magna Mater, J\u00fapiter, Minerva, Isis), la gran mayor\u00eda de ellas representan a una diosa cazadora Diana, relacionada con la Artemisa griega y la Bendis tracia. Algunos de los relieves que representan a Diana est\u00e1n cerca de tallas de lo que parecen ser mujeres humanas acompa\u00f1adas, en algunos casos, de parafernalia t\u00edpicamente dom\u00e9stica. Los int\u00e9rpretes de los relieves han sugerido que las mujeres pueden haber sido adoradoras de la diosa, como fue claramente el caso de ciertos exvotos con dedicatorias femeninas y representaciones de una deidad. Tambi\u00e9n es posible que se entendiera que las mujeres humanas representadas en las tallas estaban asociadas a trav\u00e9s de la iconograf\u00eda funeraria con los poderes protectores de la diosa. Aunque el cementerio convencionalmente estaba ubicado fuera de la ciudad, los relieves pueden haber sido monumentos religiosos que celebran la asunci\u00f3n del estado inmortal del difunto. Un fen\u00f3meno an\u00e1logo ocurre en la iconograf\u00eda mortuoria que representa a varones fallecidos como el h\u00e9roe jinete tracio.<\/p>\n
Otro conjunto de relieves que representan mujeres y \/ o diosas en un \u00e1rea bastante remota sobre el teatro refleja quiz\u00e1s las devociones y la actividad conmemorativa de un grupo de mujeres oficiales de culto (sacerdotisas de los Augustae) o adherentes asociados de Libera o Baco. Independientemente de c\u00f3mo se entiendan los relieves de la acr\u00f3polis de Filipos, no es prudente atribuirlos a una \u00fanica motivaci\u00f3n religiosa subyacente. Parecen monumentos a una rica variedad de perspectivas religiosas y honor\u00edficas que se expresaron en estilos muy diferentes durante un per\u00edodo de dos o tres siglos.<\/p>\n
G. Filipos paleocristianos<\/b><\/p>\n
El edificio cristiano m\u00e1s antiguo identificado en Filipos es una peque\u00f1a estructura rectangular en el \u00e1rea justo al este del foro romano. Dedicada a Pablo, la iglesia fue construida en el segundo cuarto del siglo IV D.C. (una inscripci\u00f3n en el piso registra las donaciones de un obispo de Filipos que, por testimonio independiente, se sabe que asisti\u00f3 al Concilio de Serdica en 342 D.C. ). Si bien la iglesia estaba inmediatamente adyacente al heroon construido sobre la tumba macedonia, no hay indicios de una relaci\u00f3n de culto entre los dos establecimientos. Sin embargo, es digno de menci\u00f3n que la primera gran bas\u00edlica de Filipos (siglo V D.C.) se construy\u00f3 en las proximidades inmediatas del hero\u00f6n, justo encima de Egnatia. Este conjunto de iglesias, conocido como Bas\u00edlica A, se extend\u00eda sobre un \u00e1rea casi tan grande como el foro romano. La bas\u00edlica de dos pisos con su \u00e1bside orientado t\u00edpicamente hacia el E, presentaba elegantes frescos en sus diversas c\u00e1maras, una nave larga y ancha, y un n\u00e1rtex y exonarthex expansivos hacia el W. Las excavaciones han revelado otra bas\u00edlica al N de la Egnatia, a la Al oeste y debajo de la Bas\u00edlica A, que fue cuidadosamente construida y ricamente decorada con finos materiales de m\u00e1rmol.<\/p>\n
Un edificio de la iglesia a\u00fan m\u00e1s grandioso (la llamada "Bas\u00edlica Direkler" o Bas\u00edlica B ) se comenz\u00f3 al S del foro adyacente a la palaestra. Deb\u00eda haber sido coronado por una enorme c\u00fapula independiente que se derrumb\u00f3 antes de la finalizaci\u00f3n de la iglesia. Posteriormente se construy\u00f3 en el lugar una iglesia de dimensiones m\u00e1s modestas.<\/p>\n
Al este del foro e incorporando la iglesia anterior dedicada a Pablo, hab\u00eda un complejo eclesi\u00e1stico designado por los excavadores como -episkopeion- (instalaciones asociadas con la residencia de un obispo). Una entrada monumental al complejo consist\u00eda en una estoa de dos columnas que conduc\u00eda al S desde Egnatia. A trav\u00e9s de la stoa, se accede a una gran capilla octogonal con un \u00e1bside escalonado a la E. Antes de llegar al oct\u00e1gono, se habr\u00edan pasado varias habitaciones del borde E de la stoa: una fuente piramidal (Phiale), una habitaci\u00f3n de identidad incierta justo encima del hero\u00f6n, un Diakonikon con una mesa o banco en su pared E, y una Pr\u00f3tesis que comunica con la capilla. No se pueden confirmar las sugerencias de que el culto de un santo cristiano primitivo que implicaba rituales del agua continuaba con el culto anterior en el heroon. M\u00e1s de 1,CE y no antes. No existen motivos arquitect\u00f3nicos o arqueol\u00f3gicos de otro tipo para presumir la continuidad del culto entre los dos establecimientos.<\/p>\n
Al norte de Phiale hay un conjunto de habitaciones elegantemente ejecutadas agrupadas alrededor de un baptisterio que probablemente estaba cubierto con una c\u00fapula, decorada en sus paredes y techos con mosaicos. El agua caliente para el baptisterio proven\u00eda de un complejo de termas (ba\u00f1o) adyacente completo con caldarium, tepidarium, frigidarium, piscina, inodoros y quiz\u00e1s una ducha. La \u00edntima proximidad de un complejo de ba\u00f1os tan extenso que se comunica con la instalaci\u00f3n eclesi\u00e1stica es un rasgo distintivo del establecimiento episcopal en Filipos. Se han excavado amplias \u00e1reas de almacenamiento que sirvieron al complejo, as\u00ed como un peque\u00f1o sitio de entierro para beb\u00e9s ubicado al N y E del \u00e1bside del oct\u00e1gono.<\/p>\n
Fuera de las murallas de la ciudad, en el moderno pueblo de Krenides hay otra bas\u00edlica del per\u00edodo cristiano temprano (la "Bas\u00edlica Extramuros"). Construida originalmente en el siglo V D . C. en un \u00e1rea que contiene tumbas, la "Bas\u00edlica Extramuros" fue el sitio de entierros cristianos posteriores, algunos de cuyos epitafios pueden incluir distinciones sectarias aplicadas a los difuntos. Una serie de terremotos en los siglos 6 y 7 \u00b0 CE da\u00f1ado la iglesia, al parecer, sin posibilidad de reparaci\u00f3n ya que una peque\u00f1a capilla bizantina fue construida en el sitio usando los restos de la bas\u00edlica anterior. En los siglos 10 y 11 CE , el \u00e1rea alrededor de la capilla sirvi\u00f3 como cementerio cristiano.<\/p>\n
En las inmediaciones de la "Bas\u00edlica Extramuros", las excavaciones han descubierto el \u00e1bside de una bas\u00edlica mucho m\u00e1s grande que data del siglo IV D . C. En el lugar, un gran mosaico funerario del siglo VI D . C. Ha salido a la luz que indica los t\u00edtulos de los fallecidos y los nombres de los obispos que hab\u00edan servido durante su vida. El mosaico es una fuente importante en la reconstrucci\u00f3n de la burocracia de Filipos en el per\u00edodo bizantino temprano. Una posible explicaci\u00f3n del gran n\u00famero de iglesias imponentes en Filipos es que, adem\u00e1s de su importancia episcopal, la ciudad disfrutaba de un estatus especial como lugar de peregrinaciones cristianas primitivas centradas en Pablo u otros santos desconocidos. Para establecer si esto evolucion\u00f3 o no a partir de la atracci\u00f3n regional hacia el h\u00e9roe de Filipos y \/ o los cultos curativos de un per\u00edodo anterior, ser\u00e1 necesario investigar m\u00e1s a fondo.<\/p>\n
Cerca de la -Puerta de Neapolis- al SE del teatro se recuperaron fragmentos de una inscripci\u00f3n que conten\u00eda una versi\u00f3n de la correspondencia ap\u00f3crifa entre Abgar de Edesa y Jes\u00fas. La inscripci\u00f3n data de mediados del siglo IV a mediados del siglo V y probablemente sirvi\u00f3 como un dispositivo destinado a proteger la ciudad.<\/p>\n
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HOLLAND L. HENDRIX<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
FILIPPI (lugar) [ Gk Philippoi ( Φιλιπποι ) ]. Situado en N Grecia en la frontera de E Macedonia y Tracia, antigua Filipo era el sitio de la actividad misionera extensa temprana de Pablo en Europa (Hechos 16: 11-40; Filipenses). La ciudad (41 \u00b0 00 ‘N, 24 \u00b0 16’E) se sit\u00faa alrededor del 16 km N NW de la ciudad puerto de Neapolis (Kavala moderna) y originalmente llevaba el nombre Krenides (del … Continuar leyendo \u00abFILIPPI (lugar) [ Gk Philippoi ( Φιλιπποι ) ]. Situado en N Grecia en la frontera de E Macedonia y Tracia, antigua…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9964","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9964","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9964"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9964\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9964"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9964"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9964"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}