CARCEL DE FILIPINAS. <\/b>No se menciona en Hechos 16, aunque dos manuscritos minisucleares tard\u00edos, 2147 del siglo XI y 614 del XIII, lo llaman Stephanas (Metzger 1980: 41). Hechos 16:23, 27, 36 son los \u00fanicos lugares en los que desmofilax, "carcelero", aparece en el NT . Seg\u00fan las leyes de Haenchen ( MeyerK, 501), Hechos 16: 25-34 contienen tantas improbabilidades que estos vers\u00edculos no pueden ser hist\u00f3ricos. Sin embargo, es muy probable que los vv 25-29 contengan un n\u00facleo hist\u00f3rico, porque de acuerdo con 1 Tesalonicenses 2: 2, Pablo hab\u00eda sufrido y hab\u00eda sido tratado con verg\u00fcenza en Filipos. Esta narrativa tambi\u00e9n habr\u00eda contenido elementos milagrosos (Giesekke 1989: 348-51): el terremoto, puertas abiertas, ser liberado del cepo y la visi\u00f3n de Pablo a trav\u00e9s de las paredes. De manera paralela, Lucas escribe acerca de los ap\u00f3stoles (5: 17-26) y Pedro (12: 3-17) liberados de la prisi\u00f3n (L\u00fcdemann 1987: 187-91).<\/p>\n
Se le orden\u00f3 al carcelero que protegiera a Pablo y Silas con cuidado, y as\u00ed lo hizo. Los metieron en la c\u00e1rcel interior y sus pies en el cepo. M\u00e1s tarde, despu\u00e9s de que el terremoto abri\u00f3 las puertas de la prisi\u00f3n y los presos parec\u00edan haberse ido, el carcelero quiso suicidarse. Pero Pablo se lo impidi\u00f3 y le asegur\u00f3 que todos los presos segu\u00edan all\u00ed. El carcelero pidi\u00f3 una luz y corri\u00f3 y cay\u00f3 a los pies de Pablo y Silas. Luego los llev\u00f3 afuera y les pregunt\u00f3: "Hombres, \u00bfqu\u00e9 debo hacer para ser salvo?" Su respuesta fue que \u00e9l deber\u00eda creer en el Se\u00f1or Jes\u00fas y \u00e9l y su familia ser\u00edan salvos, y luego les hablaron la palabra del Se\u00f1or. El carcelero les lav\u00f3 las heridas y fue bautizado de inmediato con toda su familia. Trajo a Pablo y a Silas a su casa, les sirvi\u00f3 comida y se regocij\u00f3 con toda su casa de haber cre\u00eddo en Dios. Al d\u00eda siguiente, el carcelero les dio a Pablo y Silas las instrucciones de los magistrados de que deb\u00edan ser liberados y dejarlos ir en paz.<\/p>\n
Para mostrar una igualdad apropiada, Lucas establece paralelismos entre hombres y mujeres. Tanto Lidia (vv. 13-15) como el carcelero se convierten, y con sus familias creen y son bautizados. Ambos muestran la hospitalidad de Paul. Adem\u00e1s, Dios protege a los cristianos. Las medidas de seguridad tomadas por el carcelero son en vano. En realidad, la tranquila confianza de Pablo se contrasta con el estado agitado del carcelero, quien luego reconoce humildemente la importancia de Pablo y Silas. En consecuencia, a trav\u00e9s del carcelero de Filipos, Lucas desarrolla sus temas de salvaci\u00f3n, la fe con toda la familia en el Se\u00f1or Jes\u00fas, el reconocimiento de Jes\u00fas como "Se\u00f1or", la palabra del Se\u00f1or, el bautismo, la igualdad sexual, la hospitalidad y el regocijo en estas cosas. (O’Toole 1984: 33-61, 86-92, 125, 206-10, 225-47).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Giesekke, F. 1989. Zur Glaubw\u00fcrdigkeit von Apg. 16, 25-34. TSK 71: 348-51.<\/p>\n
L\u00fcdemann, G. 1987. Das fr\u00fche Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte: Ein Kommentar. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Metzger, BM 1980. Estudios del Nuevo Testamento: Filol\u00f3gico, Versional y Patr\u00edstico. NTTS 10. Leiden.<\/p>\n
O’Toole, RF 1984. La unidad de la teolog\u00eda de Lucas: un an\u00e1lisis de Lucas-Hechos. GNS 9. Wilmington, DE.<\/p>\n
ROBERT F. O’TOOLE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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