FIL\u00d3N DE BYBLOS. <\/b>Uno de varios eruditos eruditos de origen del Cercano Oriente activos en el imperio romano. Naci\u00f3 ca. 70 DC y muri\u00f3 en 160; no tenemos informaci\u00f3n de d\u00f3nde vivi\u00f3, aunque Biblos y Roma son las posibilidades obvias. Su c\u00edrculo de amigos se centr\u00f3 en el exc\u00f3nsul Herennius Severus, e inclu\u00eda a hombres como Hermippos de Beirut, un esclavo sumamente erudito, que escribi\u00f3 Concerning Dreams. El propio Fil\u00f3n fue autor de varias obras. Es digna de menci\u00f3n especial su compilaci\u00f3n enciclop\u00e9dica Sobre las ciudades y los hombres ilustres que cada uno de ellos produjo.Este libro fue finalmente resumido, y aunque no ha sobrevivido ni completo ni resumido, se pueden encontrar numerosas citas en los escritos de Stephanus de Bizancio (que vivi\u00f3 en el siglo VII D.C. ).<\/p>\n
Philo es, sin embargo, mejor conocido por su Historia Fenicia (F). El F no se ha conservado intacto, y s\u00f3lo lo conocemos por mediaci\u00f3n de Eusebio de Cesarea (ca. 260-340), quien lo cit\u00f3 extensamente en su Praeparatio Evangelica. El Fse adaptaba casi a la perfecci\u00f3n a los intereses apolog\u00e9ticos y pol\u00e9micos de Eusebio. Los principales competidores paganos del cristianismo en su \u00e9poca fueron los cultos de misterio, a menudo basados en interpretaciones alegorizantes o fisiol\u00f3gicas de los mitos. Fil\u00f3n se opuso a los cultos misteriosos como farsantes y rechaz\u00f3 en\u00e9rgicamente las interpretaciones alegorizantes y fisiol\u00f3gicas. Philo defendi\u00f3 una interpretaci\u00f3n euhemer\u00edstica de la mitolog\u00eda, sosteniendo que los dioses del mito eran fuerzas inmortales de la naturaleza o seres humanos deificados por su contribuci\u00f3n a la cultura por una posteridad agradecida. Como tal, Fil\u00f3n le proporcion\u00f3 a Eusebio un testigo pagano a quien podr\u00eda emplear para atacar a los oponentes paganos.<\/p>\n
Los extractos conservados por Eusebio no se leen como un todo liso. Las transiciones son abruptas y rara vez se dedican m\u00e1s de dos oraciones a un tema; de ah\u00ed que los comentarios de Fil\u00f3n sean a menudo dif\u00edciles de entender. Esta oscuridad puede explicar parte de la fascinaci\u00f3n que Philo ha tenido por los eruditos a lo largo de los siglos. Razones m\u00e1s sustanciales para el inter\u00e9s de los eruditos en Fil\u00f3n son la importancia obvia de los fenicios para comprender el trasfondo del mundo b\u00edblico y el deseo de evaluar el material preservado por Fil\u00f3n a la luz de nuestro creciente conocimiento del ANE.. De hecho, durante el siglo pasado, el trabajo sobre Fil\u00f3n se ha realizado habitualmente bajo la influencia de los \u00faltimos descubrimientos del Cercano Oriente: hubo un nuevo \u00edmpetu para leer Fil\u00f3n en el momento del descubrimiento de la antigua literatura babil\u00f3nica, y una ola similar en las secuelas de la publicaci\u00f3n de los mitos ugar\u00edticos e hititas. La \u00faltima tendencia acad\u00e9mica, sin embargo, ha sido enfatizar que Fil\u00f3n fue un autor en el mundo helen\u00edstico-romano y equilibrar las interpretaciones de su trabajo en t\u00e9rminos del ANE con aquellas que emplean la cultura que el propio Fil\u00f3n conoc\u00eda como marco de referencia.<\/p>\n
El trabajo de Philo tiene una fuerte cualidad pol\u00e9mica. Es euhemerista hasta la m\u00e9dula, y coincide en un n\u00famero relativamente grande de puntos peque\u00f1os con lo poco que sabemos de los escritos de otros historiadores euhemeristas. En este sentido, el F se ajusta a los c\u00e1nones de la historiograf\u00eda euhemer\u00edstica. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, Fil\u00f3n se opuso a los cultos de misterio que se estaban volviendo populares en su \u00e9poca ( cf.Luciano de Samosata) y alegorizadores y fisiologizadores atacados violentamente (Plutarco puede ser un ejemplo conveniente del tipo de oponente que Philo ten\u00eda en mente). La antipat\u00eda entre alegorizadores y fisiologizadores por un lado, y euhemeristas por otro, era mutua: as\u00ed, Plutarco present\u00f3 un ataque "cr\u00edtico" contra Euhemerus, mientras que Fil\u00f3n argument\u00f3 extensamente contra las interpretaciones de los mitos propuestas por alegorizadores y fisiologizadores.<\/p>\n
Fil\u00f3n tambi\u00e9n fue un fuerte nacionalista fenicio. Escribe como si todo lo importante hubiera sucedido primero en Fenicia o fuera descubierto por un fenicio. Mostr\u00f3 una profunda aversi\u00f3n por los griegos, t\u00edpica de los eruditos del Cercano Oriente de su \u00e9poca. Por todas estas razones, no debemos esperar objetividad del F. Fil\u00f3n no era un historiador desapasionado, sino un autor decidido a presentar un caso con importantes implicaciones contempor\u00e1neas, sobre las que sent\u00eda intensamente. Todo esto, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, hizo que Fil\u00f3n fuera especialmente \u00fatil para Eusebio, pero deber\u00eda ser una fuente constante de precauci\u00f3n al leer y evaluar los fragmentos del F .<\/p>\n
Los extractos supervivientes de F se dividen en varias secciones distintas. Eusebio ha conservado parte de la introducci\u00f3n de Fil\u00f3n en la que discuti\u00f3 el prop\u00f3sito de la obra y describi\u00f3 a Sanchuniathon, su supuesta fuente, a quien afirm\u00f3 estar traduciendo del fenicio al griego. Sanchuniathon tambi\u00e9n era conocido por Porfirio (232\/3-ca. 305), y Eusebio cit\u00f3 un pasaje de la pol\u00e9mica de este \u00faltimo contra los cristianos en el que Sanchuniathon fue descrito y elogiado. Seg\u00fan Porfirio y Fil\u00f3n, Sanchuniat\u00f3n fue un hombre culto de gran estatura y antig\u00fcedad, anterior a Hes\u00edodo y anterior o contempor\u00e1neo a la Guerra de Troya.<\/p>\n
Luego, Eusebio present\u00f3 pasajes de la supuesta traducci\u00f3n de Sanchuniat\u00f3n de Fil\u00f3n, comenzando con una cosmogon\u00eda en verso y continuando con una secci\u00f3n sobre los descubridores de los elementos esenciales de la vida civilizada. Estos \u00faltimos son normalmente dioses, que han sido convertidos en mortales por Fil\u00f3n (de acuerdo con sus creencias euhemer\u00edsticas) y cuya \u00e1rea de funci\u00f3n divina se ha convertido en un descubrimiento o una invenci\u00f3n. Philo continu\u00f3 con una larga secci\u00f3n sobre Cronos y sus guerras, describiendo la divisi\u00f3n del mundo por parte de la parte victoriosa al final de las batallas. Uno de los principales hechos del conflicto entre Kronos y Urano es la castraci\u00f3n de este \u00faltimo por parte del primero. Fil\u00f3n concluy\u00f3 esta discusi\u00f3n con duras cr\u00edticas a los griegos, el principal de los cuales fue Hes\u00edodo, quien se apropi\u00f3 indebidamente de este material fenicio y form\u00f3 teogon\u00edas, gigantomaqu\u00edas, e historias de castraci\u00f3n propias. Philo coment\u00f3 que nos hemos acostumbrado tanto a estas distorsiones de la verdad que se ha vuelto dif\u00edcil renunciar a las versiones incorrectas y reconocer la historia aut\u00e9ntica -como la ha presentado desde Sanchuniathon- por su verdadero valor.<\/p>\n
Eusebio cit\u00f3 dos secciones adicionales del trabajo de Philo, una que explica los or\u00edgenes del sacrificio de ni\u00f1os y otra sobre la naturaleza de las serpientes. Las serpientes jugaron un papel importante en algunos cultos misteriosos (como los ritos creados por Alejandro de Abonuteichos, descritos por Luciano). Por lo tanto, Fil\u00f3n est\u00e1 ansioso por explicar la verdadera naturaleza de las serpientes para que no nos enga\u00f1emos y aceptemos la interpretaci\u00f3n de ellas ofrecida en los misterios que odiaba.<\/p>\n
El trabajo de Philo plantea una serie de preguntas en torno a las cuales se ha centrado el inter\u00e9s de los acad\u00e9micos. \u00bfQu\u00e9 fuentes us\u00f3 Philo para componer el F ? \u00bfTen\u00eda alg\u00fan documento (s) muy antiguo con el que trabaj\u00f3 directamente? \u00bfCu\u00e1l es la verdadera relaci\u00f3n entre Fil\u00f3n y Hes\u00edodo? Finalmente, \u00bffue Sanchuniathon una personalidad hist\u00f3rica, un h\u00e9roe legendario, una autoridad religiosa o una ficci\u00f3n creada por Philo o alg\u00fan falsificador anterior?<\/p>\n
Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, ha habido varios ciclos en las respuestas propuestas a estas preguntas. Sin embargo, las afirmaciones de Philo se consideran ahora con considerable escepticismo. Su cosmogon\u00eda fue escrita en la t\u00e9cnica en verso t\u00edpica de la poes\u00eda ugar\u00edtica, fenicia y b\u00edblica, pero los contenidos enfatizan una explicaci\u00f3n cient\u00edfica de los fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos dif\u00edciles de concebir antes del surgimiento del racionalismo en la Grecia del siglo VI. En las Guerras de Kronos, Fil\u00f3n cuenta una versi\u00f3n b\u00edblica del mito mediterr\u00e1neo com\u00fan de "Realeza en el cielo", tambi\u00e9n conocido en las formas babil\u00f3nica, hitita y griega, pero Fil\u00f3n conoce estos mitos b\u00edblicos en sus versiones cl\u00e1sica o helen\u00edstica; han sido retocados para parecerse m\u00e1s a Hes\u00edodo. Adem\u00e1s, Fil\u00f3n ha explotado las similitudes con Hes\u00edodo para sus prop\u00f3sitos pol\u00e9micos:<\/p>\n
Fil\u00f3n presenta tradiciones fenicias -esto es indiscutible- pero no ha descubierto y de alguna manera preservado textos inalterados de la antig\u00fcedad. M\u00e1s bien, ha vuelto a contar las versiones contempor\u00e1neas de los mitos fenicios, las ha modificado para adaptarlas a sus teor\u00edas favoritas y ha presentado los resultados como verdaderas versiones antiguas. Por lo tanto, no leemos fuentes de la Edad del Bronce o de la Edad del Hierro relativamente inalteradas en Fil\u00f3n.<\/p>\n
En cuanto a Sanchuniathon, su nombre es un buen fenicio, atestiguado en inscripciones. Pudo haber sido una figura venerable de la religi\u00f3n fenicia, y las fuentes de Fil\u00f3n deben haber estado conectadas de alguna manera con esta destacada autoridad. Desafortunadamente, los estratos de Sanchuniathon en el trabajo de Philo est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la recuperaci\u00f3n. Ese material era parte de una tradici\u00f3n viva y Philo lo modific\u00f3 a\u00fan m\u00e1s como parte de su reelaboraci\u00f3n de las historias para adaptarlas a sus hip\u00f3tesis personales. Lo poco que se nos dice de Sanchuniathon es de dudoso valor: supuestamente dedic\u00f3 su libro a Abibalos, rey de Beirut; pero la dedicaci\u00f3n de libros no se generaliz\u00f3 hasta el per\u00edodo helen\u00edstico. La fecha temprana que se le atribuye es t\u00edpica del deseo de los historiadores b\u00e1rbaros de hacer que sus autoridades sean iguales en edad o mayores que Homero.<\/p>\n
El F y la Biblia se iluminan mutuamente en una gran cantidad de puntos. Por ejemplo, la cosmogon\u00eda en verso tiene la aparente anomal\u00eda de tener las primeras etapas de la vida animal que preceden al resplandor del sol y la luna. Esto parece tan contrario a la l\u00f3gica de nuestras expectativas que un estudioso propuso reorganizar el texto del F para que la vida animal comenzara despu\u00e9s de que brillaran el sol y la luna. Sin embargo, medidas tan dr\u00e1sticas son innecesarias, particularmente a la luz de G\u00e9nesis 1, donde las luminarias celestiales se crean despu\u00e9s de las plantas, otra secuencia que choca con la mente moderna.<\/p>\n
Toda la secci\u00f3n de Fil\u00f3n sobre los descubridores recuerda a G\u00e9nesis 4: 19-22, donde la Biblia menciona a varias personas que fueron las primeras en inventar artesan\u00edas o habilidades. Fil\u00f3n habla de gigantes mortales que dieron sus nombres a las monta\u00f1as que conquistaron: a Kassios, L\u00edbano, Anti-L\u00edbano y Brathys (?). A sus descendientes se les llam\u00f3 por sus madres, porque las mujeres de la \u00e9poca ten\u00edan relaciones sexuales con cualquier persona con la que se encontraban. Fil\u00f3n est\u00e1 escribiendo claramente sobre los Baales de estas monta\u00f1as, de los cuales los Baales de Kassios, L\u00edbano y Anti-L\u00edbano se conocen por otras fuentes. El enigm\u00e1tico Brathys puede ser un error de Itaburion, el nombre habitual del monte Tabor en griego. Si esta sugerencia es correcta, encajar\u00eda bien con la evidencia b\u00edblica de la adoraci\u00f3n de Baal Tabor (Oseas 5: 1, Deut 33: 18-19).<\/p>\n
Toda la secci\u00f3n sobre estos gigantes y sus monta\u00f1as est\u00e1 relacionada con el enigm\u00e1tico pasaje de G\u00e9nesis 6: 1-4. La Biblia cuenta un fragmento de mito sobre la uni\u00f3n de seres divinos o dioses menores con mujeres humanas. Esta historia se ampl\u00eda a\u00fan m\u00e1s en la leyenda jud\u00eda. Doscientos \u00e1ngeles, bajo el liderazgo de Shemhazai, se sintieron atra\u00eddos por las pr\u00e1cticas lascivas, la belleza y el encanto sensual de las mujeres humanas. Bajaron al monte Herm\u00f3n (= anti-l\u00edbano) y juraron cooperar en la elecci\u00f3n de esposas. Los gigantes resultaron de estas uniones y los \u00e1ngeles ca\u00eddos ense\u00f1aron a la humanidad todo tipo de pr\u00e1cticas malvadas, desde armas y cosm\u00e9ticos hasta exorcismo, magia y adivinaci\u00f3n. La versi\u00f3n en la leyenda jud\u00eda es una reliquia del mito cananeo: Danel (el h\u00e9roe de la epopeya ugar\u00edtica) aparece entre los \u00e1ngeles ca\u00eddos, y una de las habilidades que los humanos aprenden es la de te\u00f1ir telas, una referencia a la principal industria de Fenicia. Tanto las similitudes como las diferencias entre la historia de Fil\u00f3n y la leyenda jud\u00eda son claras. La historia original, si alguna vez hubo una fuente com\u00fan detr\u00e1s de Fil\u00f3n y la leyenda jud\u00eda, habr\u00eda hablado de dioses o h\u00e9roes. Fil\u00f3n los ha convertido en mortales, mientras que la leyenda jud\u00eda los habr\u00eda transformado en \u00e1ngeles.<\/p>\n
Deuteronomio 32: 8 contiene un relato de la divisi\u00f3n del mundo por ˓ely\u00f4n , el -Alt\u00edsimo-. Tal como est\u00e1 ahora el texto, este ˓ely\u00f4n es el Dios de la Biblia, quien, como deidad mayor que asigna acciones, podr\u00eda haber tomado cualquier naci\u00f3n para la suya, pero eligi\u00f3 tomar Israel. En versiones anteriores del texto, las cosas podr\u00edan no haber sido tan claras, como sugieren los fragmentos de Deuteronomio encontrados en Qumr\u00e1n, en el que el Dios de la Biblia podr\u00eda haber tenido un papel subsidiario, con la parte principal asignada a El. En este entendimiento, el relato de Fil\u00f3n sobre la divisi\u00f3n del mundo por el victorioso El-Kronos es especialmente importante.<\/p>\n
En resumen, hubo un amplio contacto entre el mundo de la Biblia y los fenicios. Las fuentes de Fil\u00f3n se remontan a la buena tradici\u00f3n fenicia, incluso si ese material ha cambiado con el tiempo y ha sido modificado por Fil\u00f3n para adaptarse a sus pol\u00e9micos prop\u00f3sitos. Por tanto, conviene que permanezcan visibles una serie de puntos de contacto entre el F y la Biblia.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Baumgarten, AI 1981. La historia fenicia de Fil\u00f3n de Biblos: un comentario. EPRO 89. Leiden.<\/p>\n
Ebach, JH 1979. Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philon von Byblos. B QUIERO 6\/8. Stuttgart.<\/p>\n
Oden, RA y Attridge, HW 1981. Fil\u00f3n de Byblos: la historia fenicia: Introducci\u00f3n. CBQMS 9. Washington, DC.<\/p>\n
ALBERT I. BAUMGARTEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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