FOC\u00cdLIDOS, PSEUDO-. <\/b>Un poeta gn\u00f3mico que vivi\u00f3 en Milete en el siglo VI a. C. Solo se conservan muy pocas l\u00edneas de su poes\u00eda, pero los testimonios antiguos dejan muy claro que a lo largo de la antig\u00fcedad se le consideraba una gran autoridad en materia de \u00e9tica y comportamiento correcto en la vida cotidiana. (van der Horst 1978a: 59-63). Bajo su m\u00e1scara de un poeta sabidur\u00eda jud\u00eda, que probablemente vivi\u00f3 en la segunda mitad del siglo 1 AC , o en la primera mitad del siglo 1 CE , escribi\u00f3 un poema gn\u00f3mico de 230 hex\u00e1metros en el antiguo dialecto j\u00f3nico. Es una h\u00e1bil falsificaci\u00f3n que permaneci\u00f3 desconocida como tal hasta finales del siglo XVI. Hasta ese momento este poema goz\u00f3 de una enorme popularidad como libro de texto; por lo tanto, existe en m\u00e1s de 150mss (Derron 1980). Desde principios del siglo XVII hasta mediados del siglo XIX, a menudo se lo consideraba una falsificaci\u00f3n cristiana debido a sus resonancias b\u00edblicas, hasta que Jacob Bernays demostr\u00f3 su innegable origen jud\u00edo (Bernays 1856). En tiempos recientes ha habido nuevas ediciones cr\u00edticas (Young 1971; Derron 1986), traducciones y comentarios (van der Horst 1978a; Walter 1983), y varios estudios importantes sobre el poema (por ejemplo, K\u00fcchler 1979 y Niebuhr 1987; m\u00e1s detalles en van der Horst 1978a; Walter 1983). der Horst 1988).<\/p>\n
Una de las caracter\u00edsticas sorprendentes del poema es que, por un lado, se basa en gran medida en el Pentateuco ( especialmente Lev\u00edtico 18-20 y el Dec\u00e1logo) y, por otro lado, evita constantemente referencias a preceptos espec\u00edficamente jud\u00edos como la observancia del s\u00e1bado, la circuncisi\u00f3n, y reglas diet\u00e9ticas. Todos los preceptos sectarios se pasan por alto en silencio, s\u00f3lo se presentan los preceptos -morales- de conducta en la vida diaria, con un \u00e9nfasis muy fuerte en los asuntos sexuales y en la avaricia, \u00e9nfasis que se encuentra tambi\u00e9n en otros escritos jud\u00edos. Gran parte de su material tambi\u00e9n se encuentra en los "res\u00famenes de la Ley", como se presenta en Philo’s Hypothetica (en Eus. PE 8: 7, 1-9) y en Jos. AgAp2 \u00a7190-219. Se basan en una fuente com\u00fan en la que los elementos esenciales de la Tor\u00e1 se resumen en forma de un breve catecismo. Estos res\u00famenes a modo de catecismo (m\u00e1s ejemplos en Neibuhr 1987) no dan ninguna o solo un m\u00ednimo de reglas de culto, pero todos enfatizan la estricta \u00e9tica sexual, la crueldad de la codicia, el deber de cuidar a los pobres y necesitados, la honestidad. , modestia y moderaci\u00f3n. Mezclado con estas reglas b\u00edblicas y jud\u00edas tempranas, se encuentran, ambas en Ps.-Phoc. y en Fil\u00f3n y Josefo, preceptos de procedencia griega originalmente pagana, que tambi\u00e9n se presentan como la Ley de Dios. Aunque no se deriva de la Tor\u00e1, este material se presenta como los mandamientos de Dios, ya que puede derivarse de la Tor\u00e1 y est\u00e1 esencialmente de acuerdo con sus intenciones. Por lo tanto, hay muchas l\u00edneas enPs.-Phoc. que s\u00f3lo tienen paralelos paganos (van der Horst 1978a: 105-262; Derron 1986: 35-54).<\/p>\n
Una cuesti\u00f3n muy debatida es la del prop\u00f3sito del autor. \u00bfPor qu\u00e9 un jud\u00edo escribi\u00f3 un resumen de la Tor\u00e1, mezclado con reglas \u00e9ticas no b\u00edblicas, bajo un seud\u00f3nimo pagano? A menudo se ha pensado que ten\u00eda una audiencia pagana en mente y quer\u00eda ( no hacer conversos al juda\u00edsmo pero) llevar a los paganos a una especie de -monote\u00edsmo \u00e9tico- (Crouch 1972: 89, 97); un erudito incluso afirm\u00f3 que este autor no puede haber sido jud\u00edo sino que debe haber sido un -simpatizante- o -temeroso de Dios- que deseaba ganarse a otros para su estilo de vida al margen de la sinagoga (Rossbroich 1910). Pero ahora hay un consenso cada vez mayor de que la audiencia a la que se dirig\u00eda el autor era jud\u00eda y que lo que esperaba lograr era dejar en claro a los jud\u00edos helenizados que estaban fascinados por la cultura griega dominante y estaban en peligro de abandonar los valores jud\u00edos: (1) que los jud\u00edos helenizados y la \u00e9tica griega no son incompatibles; (2) que incluso el famoso poeta pagano de la sabidur\u00eda Phocylides promulg\u00f3 la \u00e9tica b\u00edblica;HJP\u00b2 3: 687-92; van der Horst 1988).<\/p>\n
El poema comparte las caracter\u00edsticas de las gnomolog\u00edas griegas y la literatura de la sabidur\u00eda jud\u00eda y, como tal, es un ejemplo t\u00edpico de poes\u00eda did\u00e1ctica transcultural. A pesar de su uso del antiguo dialecto j\u00f3nico, su origen en el per\u00edodo helen\u00edstico tard\u00edo o imperial temprano es traicionado por su vocabulario, m\u00e9trica y sintaxis (van der Horst 1978a: 55-58; Derron 1986: LXVI-LXXXII). Se desconoce su lugar de origen, pero Alejandr\u00eda es una buena posibilidad ya que el v 102 proh\u00edbe la disecci\u00f3n del difunto que se practicaba en los c\u00edrculos m\u00e9dicos alejandrinos; pero no se pueden excluir otras posibilidades. El poema es una fuente importante para nuestro conocimiento de la moral popular en el juda\u00edsmo de la di\u00e1spora y, como tal, arroja luz sobre varios pasajes paren\u00e9ticos del Nuevo Testamento (van der Horst 1978b). Ver tambi\u00e9n OTP 2: 565-82.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bernays, J. 1856. \u00dcber das phokylideische Gedicht. Berlina.<\/p>\n
Crouch, JE 1972. El origen y la intenci\u00f3n del Colossian Haustafel. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Derron, P. 1980. Inventaire des manuscrits du Pseudo-Phocylide. Revue d’histoire des textes 10: 237-47.<\/p>\n
—. 1986. Pseudo-Phocylide. Par\u00eds.<\/p>\n
Horst, PW van der. 1978a. Las sentencias de pseudo-Phocylides. SVTP 4. Leiden.<\/p>\n
—. 1978b. Pseudo-Phocylides y el Nuevo Testamento. ZNW 69: 187-202.<\/p>\n
—. 1988. Pseudo-Phocylides Revisited. JSP 3: 3-30.<\/p>\n
K\u00fcchler, M. 1979. Fr\u00fchj\u00fcdische Weisheitstraditionen. Friburgo.<\/p>\n
Niebuhr, K.-W. 1987. Gesetz und Par\u00e4nese: Katechismusartige Weisungsreihen in der fr\u00fchj\u00fcdischen Literatur. Tubinga.<\/p>\n
Rossbroich, M. 1910. De Pseudo-Phocylideis. M\u00fcnster.<\/p>\n
Young, D. 1971. Theognis, Pseudo-Pythagoras, Pseudo-Phocylides, Chares, Anonymi Aulodia, Fragmentum Teleiambicum. Leipzig.<\/p>\n
Walter, N. 1983. Pseudo-Phokylides. JSHRZ 4\/3: 182-216.<\/p>\n
PIETER W. VAN DER HORST<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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